大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第五十四卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

　　入法界品第三十九(已下入第六十經(jīng))

　　初來意者。先辨分來。夫行因證立證藉行深。前分托法行成故。此依人入證。亦為遠(yuǎn)答解脫海故。會品于意不異分來。無別會品故。二釋名有三。初分名者。謂依佛菩薩諸勝善友。深證法界故名依人入證。證法在己謂之成德。二會名。約處名逝多林園重閣會。林名戰(zhàn)勝。以表依人。園名給孤用表悲厚。重閣之義以顯二智互嚴(yán)。悲智并為能證。亦為重義。若兼取城名聞物亦表依人。約法如品名釋。三品名者。入通能所。謂悟解證得之名。法界是所入之法。謂理事等別。然法含持軌界有多義。梁論十五云。欲顯法身含法界五義故。轉(zhuǎn)名法界。一性義。以無二我為性。一切眾生不過此性故。二因義。一切圣人四念處等法。緣此生故。三藏義。一切虛妄法所隱覆故。非凡夫二乘所能緣故。四真實義。過世間法。以世間法或自然壞或?qū)χ螇�。離此二壞故。五甚深義。若與此相應(yīng)自性成凈善故。若外不相應(yīng)自性成殼故。上之五義皆理法界。復(fù)有持義族義及分齊義。然持曲有三。一持自體相。二持諸法差別。三持自種類不相雜亂。與法義同。族者種族即十八界。上二并通事理。分齊者。緣起事法不相雜故。于中性通依主持業(yè)。因唯依主。后六唯持業(yè)。心境合目名入法界。始則相違終則持業(yè)。入即法界故。三明宗趣者。分會品同既入法界為目。即以為宗。于中三門分別。一約義。二約類。三約位。初中有二。先明所入�？偽ㄒ徽鏌o礙法界。語其性相不出事理。隨義別顯略有五門。一有為法界。二無為法界。三俱是。四俱非。五無障礙。然五各二門。初有為二者。一本識能持諸法種子。名為法界。唯識云。無始時來界等。此約因義。而其界體不約法身。二三世之法差別邊際名為法界。不思議品云。一切諸佛知過去一切法界。悉無有余等。此即分齊之義。二無為法界。二者一性凈門。在凡位中性恒凈故。真空一味無差別故。二離垢門。謂由對治方顯凈故。隨行淺深分十種故。三亦有為亦無為法界有二者。一隨相門。謂受想行蘊及五種色。并八無為。此十六法。唯意所知十八界中名為法界。二無礙門。謂一心法界具含二門。一心真如門。二心生滅門。雖此二門皆各總攝一切諸法。然其二位恒不相雜。其猶攝水之波非靜。攝波之水非動故。第四回向云。于有為界示無為法。而不滅壞有為之相。于無為界示有為法。而不分別無為之性。此明事理無礙。四非有為非無為法界二門者。一形奪門。謂緣無不理之緣。故非有為。理無不緣之理。故非無為。法體平等形奪雙泯。大品三十九中。須菩提白佛言。是法平等。為是有為為是無為。佛言。非有為法非無為法。何以故。離有為法。無為法不可得。離無為法有為法不可得。須菩提。是有為性無為性。是二法不合不散。此之謂也。二無寄門。謂此法界離相離性。故非此二。又非二諦故。又非二名言所能至故。是故俱非。解深密第一云。一切法者略有二種。所謂有為無為。是中有為。非有為非無為。無為非無為非有為等。五無障礙法界二門者。一普攝門。謂于上四門。隨一即攝余一切故。是故善財�；蚨蒙胶�。或見堂字。皆名入法界。二圓融門。謂以理融事故。令事無分齊。微塵非小能容十剎。剎海非大潛入一塵也。以事顯理故令理非無分。謂一多無礙�；蛟埔环ń��；蛟浦T法界。然由一非一故即諸。諸非諸故即一。乃至重重?zé)o盡。是以善財暫時執(zhí)手遂經(jīng)多劫。才入樓閣普見無邊。皆此類也。上來五門十義�？偯魉�入法界。皆應(yīng)以六相融之。二明能入亦有五門。一凈信。二正解。三修行。四證得。五圓滿。此五于前所入法界。有其二門。一隨一能入通五所入。隨一所入遍五能入。二此五能入如其次第。各入一門。此上心境二義十門。六相圓融�？倿橐痪蹮o障礙法界。第二法界類別亦有五門。謂一所入。二能入。三無二。四俱泯。五存亡無礙。初所入中亦有五重。一法法界。二人法界。三俱融。四俱泯。五無障礙。初中有十一事法界。謂十重居宅等。二理法界。謂一味湛然等。三境法界。謂所知分齊等。四行法界。謂悲智廣深等。五體法界謂寂滅無生等。六用法界。謂勝通自在等。七順法界。謂六度正行等。八逆法界。謂五熱無厭等。九教法界。謂所聞言說等。十義法界。謂所詮旨趣等。此十法界同一緣起無礙镕融。一具一切。二人法界亦有十門。謂人天男女在家出家。外道諸神菩薩及佛。此并緣起相分參而不雜。善財見已便入法界。故名人法界。三人法俱融法界者。謂前十人十法同一緣起。隨義相分融攝無二。四人法俱泯法界者。謂平等果海離于言數(shù)。緣起性相俱不可說。五無障礙法界者。謂合前四句。于彼人法一異無障。存亡不礙自在圓融。如理思之。二明能入亦有五重。一身。二智。三俱。四泯。五圓。謂入樓觀而還合身證也。鑒無邊之理事智證也。同普賢而普遍俱證也。身智相即而兩亡俱泯也。一異存亡而無礙自在圓融也。余可準(zhǔn)知。三能所渾融無二際限不分。就義開殊理仍不雜。此五能所如次。及通可以意得。四能所圓融形奪俱泯。五一異存亡無礙具足。如理思之。上來約類辨竟。第三約位明入法界者。準(zhǔn)下文中。所入法界大位有二。即因與果。于前人法。無不皆是佛果所收。即如來師子嚬申三昧所現(xiàn)法界自在是也。又于前人法。無不皆屬因位所攝。即文殊普賢所現(xiàn)法界法門是也。因中曲有信等五位法界不同。二明能入準(zhǔn)文亦二。對前果位。明諸菩薩頓入法界。對前因位。寄顯善財漸入法界因果。既其無礙漸頓。亦乃圓融。但以布教成詮寄斯位別耳。次正釋文。一品大分為二。初明本會。二爾時文殊師利從善住樓閣出下明末會。亦前明果法界。后明因法界。又前頓入法界。后明漸入法界。又前總后別。總別圓融本末無礙。又前即亡修頓證。是正宗之極。后是寄人修入。以辨流通。通正圓融中后無礙。就本會中長科十分。一序分。二請分。三三昧現(xiàn)相分。四遠(yuǎn)集新眾分。五舉失顯得分。六偈頌贊德分。七普賢開發(fā)分。八毫光示益分。九文殊述德分。十無涯大用分。今初。雖義貫?zāi)�會。以從處別獨判在初。文分為三。初智正覺世間圓滿。二在室羅下器世間圓滿。三與菩薩下眾生世間圓滿。今初。言世尊者。梵云薄伽梵。包含六義。如佛地論。一自在義。永不系屬諸煩惱故。二熾盛義。猛焰智光所燒煉故。三端嚴(yán)義。三十二相所莊嚴(yán)故。四名稱義。一切殊勝功德圓滿。無不知故。五吉祥義。一切世間親近供養(yǎng)。咸稱贊故。六尊貴義。具一切功德。常起方便利益世間。安樂一切無懈廢故。今舉后該初。亦是標(biāo)人取法。具無盡德故曰世尊。二器世間圓滿中有三。一國城。此云聞?wù)摺Ｎ饔蛴浽�。昔有古老仙人住于此處。后有少仙名為聞�(wù)�。于彼稟學(xué)老仙。沒后少仙于此建立城郭。故取其名。亦云聞物。以此城多出聰敏博達(dá)。名聞人物故。即中印度境。二逝多下明林園。逝多者梵音華言戰(zhàn)勝。即太子之名。給孤獨者梵云須達(dá)多。正言賑濟(jì)無依義云給孤獨也。即長者之稱。長者仁而聰敏。積而能散。拯乏濟(jì)貧哀孤恤老。時美其德故立斯稱。長者側(cè)金買地。太子施樹同成功業(yè)。二人式崇共立伽藍(lán)之號。三明重閣即說法之所。表所證法界。體無不周曰大。德無不備曰嚴(yán)。依體起用為重閣。第三眾生世間。即輔翼圓滿。于中三。一菩薩。二聲聞。三世主。初中亦三。一舉數(shù)。二列名。三嘆德。今初。此會菩薩標(biāo)名乃少。列名乃多者。有所表故。數(shù)中欲顯五位同證入故。位各十度。一一相融成五百故。第六妙覺是所入故。又表解行者多證者稀故。二普賢下列名分三。初標(biāo)上首。二列別名。三總結(jié)數(shù)。今初以二大圣是助化主故。又有所表故。至下當(dāng)明。二其名。曰下別列中。有十四位。位各有十。其間亦有增減。成百四十一人。名各一義皆有深旨。今且寄表大分為二。前四十一人通表住等四位。后天冠下十位百人。別表十地十度。今初十幢表向行德高出故。二有九威力者。表行能進(jìn)修故。三十藏表地義如前釋。四有十二眼者。表解能照法故。所以不次者。欲表圓融之位無前后故。后十位中如次。別表行布十地十度。一十冠者。初地冠于諸地之首。檀冠眾行之先故。又一一位中各具十者。一地之中。具足一切諸地功德故。一度之中具足十度。為莊嚴(yán)故。二十髻者。持戒無垢檢束尊高故。三十光者。發(fā)聞持光照法忍故。四十又名幢者。焰慧精進(jìn)超世高出故。又道品伏惑精進(jìn)伏慢故。五十音者。禪定發(fā)生難勝悅機(jī)故。六十上者。般若現(xiàn)前最尊上故。七十勝者。遠(yuǎn)行方便有中殊勝行故。八有十一自在王者。相用不動大愿無礙故。九十又名音者。善慧演法自力生故。十有九人同名覺者。法云受職墮佛數(shù)故。智覺諸法無所遺故。然其幢等亦有通義。類釋可知。三如是下結(jié)數(shù)。第三此諸下。嘆德有十一句。初句為總。上名以隨宜別顯。各以一德立名。今德以據(jù)實內(nèi)通。故言皆悉成就普賢行愿。余十句別。于中前六明智用普周。后四明智用離障通為五對。一境遍身多對。窮依近正故。二見用詣實對。十眼離障不往而見。一念契實身心普周。三內(nèi)照外演對。四智凈色隨對。五悲深智廣對。以即智之悲故于生無翳。無外之智故照同虛空。前對虛空自取凈義。今取廣義。第二及與下辨聲聞眾文二。初標(biāo)數(shù)類。后悉覺下嘆德文有十句。然此聲聞皆是菩薩。欲顯深法托為聲聞故。所嘆德言含本跡。今釋為二門。一就跡約小十句。皆聲聞德。一得現(xiàn)觀。于四真諦善覺了故。二入正性離生。無方便慧已作證故。三所學(xué)已窮故云深入。法華云。我等同入法性。即三獸渡河。理無二故。古人亦將上三如次配見修無學(xué)。四生分已盡由缺大悲。故自永出。五有為無為之德依佛成故。即逮得己利。六已盡有結(jié)。謂九結(jié)十使現(xiàn)行離故。七無煩惱礙種子亡故。八心善解脫故。寂如虛空。九慧善解脫故于佛無惑。十明非定性。皆可回心故。信入佛智。二約本門。就菩薩嘆故。如來不思議境界經(jīng)云。復(fù)有無量百千億菩薩�，F(xiàn)聲聞形。亦來會坐。其名曰舍利弗大目揵連等。廣如彼說。明皆是權(quán)故。下身子令海覺等觀文殊德十中。一覺第一義。二方便已具善能入于無際際故。三二空真理窮其源故。四具足大悲能入不染。方永出故。五依十力等離小見故。六不斷不俱方能離故。七已凈所知無二礙故。八處亂恒寂了本空故。九佛不共德。雖未證得亦無疑故。十一切種智證信入故。第三及與無量下諸世主眾亦先標(biāo)數(shù)類。后悉曾下嘆德十中。初一嘆福。次四嘆悲。于中初句總余三句別。一無緣普應(yīng)。二護(hù)念初心。三誓不舍惡。次二句嘆智德。一智入權(quán)門。二行護(hù)理教。正法兼理護(hù)兼行故。上七皆行。八即是愿愿行具故。第九入位。上九自分十即勝進(jìn)。上序分竟。大文第二。時諸菩薩下請分。眾集本為聞經(jīng)故。文分為二。初標(biāo)眾念請。二如來境下顯所請法。今初聲聞下如聾盲。此能念者釋有二義。一約本跡。就本能念就跡不知。二唯就跡說。意法師云。理處不隔故得同疑。未積大心故不廁其次。此亦有理。猶葉公好龍真龍難視。同居法會同仰法門。所現(xiàn)超倫故如聾瞽。二所念中有六十句。初后三十句是所請法。中三十句但是請儀。其三十請法多同初會四十句法以初會為總。此說將終會同本故。就文分二。前三十句念德難思。后唯愿下三十句。請隨機(jī)演。以初十句明自體圓著。寄顯果海絕言。最后十句明化用普周。令寄言顯果。由斯文有影略。理實兼皆請示如初會辨。今初念德中。初十句。正明所念果法。次十明玄妙難思。后十明緣會可了。今初十中。前八攝初會。最初十句。即內(nèi)行成滿德。以如來自在攝彼神通及無能攝取故。一境界者。即所緣分齊故。如出現(xiàn)等品辨。二智行者。悲智無礙無功用行。亦如出現(xiàn)品辨。三加持者。謂勝力任持令有所作。如不思議法品辨。四謂十力等。五即四種十種無畏等。六即師子奮迅等。七所住者即初會佛地。佛所住地故。若別釋者。即常住大悲等如不思議品。八謂十自在等。及攝二句如向所辨。廣引諸文釋義并如初會。后二句即攝初會。次十句體相顯著。德前有六根三業(yè)。今身合六根及于二業(yè)。智即意業(yè)心意俱不可知。但以智知故。所以合者。欲顯身兼十身故。合六根三業(yè)智導(dǎo)故但云智。二一切下十句。明玄妙難思人天莫測。于中初二句總明解行不及。謂智慧不能通暢。心行不能詣證。次五句明三慧莫測故不能成自利。謂初三句聞慧莫測。一妙故不能印持于境。二深故不能曉了于心。三廣故不能忍可包納。次句玄故。修慧不能觀察委照。后句融故。思慧不能揀其優(yōu)劣故。晉本揀擇名思惟。在觀察上。后三句四辯莫宣。故不能成利他。謂法義不能大開曲示。詞辯不能宣明。樂說不能令他解了。三唯除下十句緣會可了中。前四佛力上加為緣。后六自根堪受為因。具此可知。前中初三現(xiàn)緣。后一宿愿。后六中初一宿善。余五現(xiàn)德。于上十句分有分知全有全知。又此十句通有二意。一成上顯深。二起后請說。第二請隨機(jī)演中二。初十一句請隨機(jī)宜。后顯示下二十句請所說法。今初。前云緣會可知。今請以緣隨器。于中初三約內(nèi)心器殊。次一約外類音異。上四通于凡圣。后七多約菩薩。一財?shù)扔惺狻６�地位�?yōu)劣。三依根除障。四作業(yè)差異。五緣境不同。六曾依何德而修。七曾聽何法為種。又六宜依何德以化。七宜何廣略而說種種不同。皆請隨順。第二請所說法中二。先列所請后如是等下結(jié)請。今初分二。前十句請說往因。后十句請今果用。今初此十句中。七與初會名義全同。諸道即彼助道海。此中方便即前智海。即名異義同。彼有乘海無此本事。則名義俱異。以彼通請一切菩薩故。顯乘乘不同。今約本師為問故。加本事則乘通諸句。為成十故略之。或本事即是乘海。昔所乘故。余如初會。后及成下十句。請果用中。此十望初會第三十句義即多同而文多。異欲顯果用無邊。故影略其文。一因圓果成即佛。海二成必演法即演說海。三法詮凈國即世界海。四皆為調(diào)生即名號海。五雙開菩提涅槃之果城。即涅槃防非止惡故。即解脫海。六示生行業(yè)為至果之因。即眾生海。七遍入機(jī)處隨機(jī)立壽。即壽量海。八為眾生田令得常命。即波羅蜜海。檀為最初故。九說諸度為安立世界海之法式故。十三輪變化猶水月鏡像即變化海。結(jié)請可知。大文第三爾時世尊下三昧現(xiàn)相分。酬前念請示相答故。于中二。先明三昧為能現(xiàn)。二入此三昧下明所現(xiàn)凈土。今初無方大用依體起故。故先入定。即以此義先明入定。后集眾海。前來諸會為明從相入實。前集后定與此不同。佛自入者表證法界唯佛窮故。不言答者表證離言故。又令目擊而自證故。文分為三。初入定緣領(lǐng)前念故。二大悲下明入定因。三入師子下正明入定。就入因中有四種悲。以為入定益物之本。各有二義。一身二義者。一是入定所依之身悲所熏故。二身者體義依義。欲入深定。全依大悲而為體故。二門二義者。一佛有大智大定大悲等門。今欲益生唯依悲門。令物入故。二者定為所入。悲為能入故。三首二義者。一者初義。凡所益物。皆以大悲為先導(dǎo)故。二者勝上義。謂非不用智定之門。此增勝故。四方便二義者。一悲智相導(dǎo)互為方便。今以悲為入定益物之方便故。二者以是即智定之悲不滯愛見。故名方便。方能令物普入法界。又此四悲。亦是從佛向機(jī)之漸次矣。此上四悲皆遍虛空。亦有二義。一廣周故。二無緣故。第三正明入定者。以定業(yè)用從喻為名。言嚬申者。有人云。梵音訛略。具正應(yīng)云毗實廩多。此翻為自在無畏。如師子王群獸之中自在無畏故。然舊經(jīng)翻為師子奮迅。且嚬毗二言小有相濫。奮迅之語殊不似于毗實廩多。涅槃二十五中。既云嚬申欠呿。明知嚬申奮迅俱是此言下婆須蜜女。亦云見我嚬申。但敵對而翻為自在無畏。從義而譯以為嚬申。曾何訛略故依古德。用此方言釋之。嚬申奮迅。俱是展舒四體通暢之狀�？傁噌屨�。即用之體寂而造極。則差別萬殊無非法界。即體之用不為而周故。小大相參。緣起無盡。名曰嚬申自在之義。若別解者。涅槃師子吼品明師子王自知身力牙齒鋒铓。乃至晨朝出穴而吼。為十一事故廣有喻合。又離世間品顯菩薩師子王。白凈法為身等。合首足等。與涅槃復(fù)異。此文以大悲為身。故知但取義似。未必揩定。今會取諸文。先以十義合彼師子。后依涅槃為十一事。今初謂以同體大悲為身。以增上大悲為首。以即智大慈為眼。純以智慧為牙爪。大悲方便為振尾。悲為方便居其末故。方便振動義故�？�?cè)∷谋癁樽�。依此立故。以法界三昧為窟所入證故。以無緣大悲為窟門。入出由此故。以體用無礙為嚬申。舒展自在故。以演法界法門為哮吼。決定宣說一切眾生。本與如來同法界故。如此師子隨一一毛皆稱法界。次言為十一事而嚬申者。一摧破魔軍詐師子故。二示眾神力十力等力為十力故。三凈法界土佛住處故。四為邪見凡夫知歸處故。五安撫生死怖群黨故。六覺悟無明眠眾生故。七為行惡法獸舍放逸故。八令諸菩薩及邪見諸獸。來歸附故。九調(diào)諸外道及二乘香象。令如聾盲舍憍慢故。十教諸菩薩子息令頓證故。十一莊嚴(yán)正見。四部眷屬俱增威勢。不怖一切邪黨。一切邪黨皆怖畏故。又野干隨逐師子百年。不能作師子吼。二乘安處法會如聾如盲。五十七中十奮迅義。亦應(yīng)此說。第二所現(xiàn)凈土者。總相而言。即前十一事中凈所住處。別相而論具前多義。然此現(xiàn)相云何詶前諸問。令其目擊可現(xiàn)證故。云何目擊。此凈土分具答三十句問。且從相顯。此中答初果體十問。所現(xiàn)境界答境界問。四種大悲為眾生現(xiàn)。即答智行問。令眾證見即答加持問。知是如來威力答佛力問。三昧之用答無畏問。正入三昧答三昧問。凈法界土答住處問。令大小融攝答自在問。見如來身遍于法界答佛身問。則見如來大悲方便答智慧問。余二十句集眾中答眾集。亦是三昧力故。是知能現(xiàn)所現(xiàn)種種境事。無非教體。又二圣開顯中廣明無盡之用。亦顯答相至文當(dāng)知。就文分三。初結(jié)前標(biāo)后。二于時下嚴(yán)此園林。三如于此下結(jié)通法界。二中有二。先正顯嚴(yán)即器世間嚴(yán)。后何以故下出嚴(yán)所因。顯智正覺世間嚴(yán)。今初有三。一嚴(yán)重閣。二嚴(yán)園林。三嚴(yán)虛空從略之廣說。有此三表三緣起。謂嚴(yán)閣顯自體緣起嚴(yán)。林表有為緣起。嚴(yán)空表無為緣起。今初分二。先明廣處。謂破情顯法即事會真故。自內(nèi)而觀廣博無際。然不壞事故。自外而觀閣外有園。園外有空莊嚴(yán)各異。斯即事理交徹。十方三際無不圓融。林空例然。二金剛為地下。正顯莊嚴(yán)。表緣起萬德無不備故。其間表法以意消息。第二爾時復(fù)以下。明園林嚴(yán)。第三爾時逝多林。上虛空下明虛空嚴(yán)。并顯可知。第二出因中先征后釋。釋即智正覺嚴(yán)。是前為眾示其身力佛力。上加文有十句。一慈善根力。二無漏智力。以上二力而加眾故。三福威德力。余皆自在神通力。于中一展二卷。三橫包四豎攝。五一切即一。六一即一切。七成壞相即余義準(zhǔn)思。第三結(jié)通法界中二。先結(jié)前標(biāo)后。二所謂下正顯嚴(yán)相。言見如來身住逝多林者。住彼彼十方界中之林。此明一會遍一切處如光明覺品。非是彼界遙見此佛。住于園林下諸嚴(yán)事皆爾�，F(xiàn)相分竟。大文第四爾時東方下。明集新眾分。即遠(yuǎn)集同證。亦三昧中。令諸菩薩皆來歸附。文中三。初別集十方。二通贊德行。三總結(jié)集因。今初十方即為十段。段各有十。今初東方。一來處遠(yuǎn)近。然皆遠(yuǎn)集者。表證入甚深故。唯初會及此皆遠(yuǎn)集者。初為所信此為證入。證入于初一合相故。中間隨位深淺不同。義似金剛矣。二有世界下。明世界名別�？梢粤x思。三本事佛號勝德王者。福德有于光明遍照。所以為勝。二嚴(yán)無礙自在稱王。四主菩薩名愿光明者。于遍照光中主此愿光故。上皆帶此佛號者。顯是此佛勝德愿力故。五眷屬俱來者。對上成主伴故。六廣興云供表因嚴(yán)果故。皆云天者自然成故。七詣佛作禮表因趣果故。八化座本方。本方者表參而不雜故。座表法空閣表空有重顯。九冠網(wǎng)嚴(yán)身。以顯勝德嚴(yán)法身故。有髻珠者。表一乘圓旨居心頂故。十眷屬同坐表主伴同證故。余方十段仿此可知。其間剎佛菩薩之名。本意難定。但可說者隨宜。初二及六無珠冠者。蓋文略耳。又此等供具非唯表法。并是以人同法。依正因果無礙法界自在之德耳。二南方中供具皆云持者。表修持故。三西方皆言須彌山云者。四德妙高清涼利物故。四北方皆言衣者寂忍慚愧嚴(yán)法身故。五東北方云樓閣者。悲智二利相因顯故。六東南方云圓滿光者。權(quán)實二智無缺行故。七西南方云焰者。以凈智慧燒惑薪故。亦表皆想所持不可取故。上之七方興供表法。通答菩薩神通。下之三段。兼亦別答前來問中后二十句。八西北方十句。皆答前最后為一切眾生現(xiàn)諸佛影像。若約表者。為顯緣有似非真故。九下方毛孔中十句。答前九問十句。皆言方便海。則通答往昔成就方便。初一句通顯所隨眾生言音。次五句答因中五問。謂二答諸行。此句應(yīng)顯趣求一切智心。以第五明行圓滿。此為行初故。三答所起菩薩大愿。四答所凈諸波羅蜜。五正答圓滿諸菩薩行。六別答所作神通。然問就如來因中。此通一切菩薩。通別之異耳。其助道及出離問。亦是通答。以諸句中皆是助道。并即出離故。余四句答果用中五問。謂七答第一正覺問。八答轉(zhuǎn)法輪。九答調(diào)伏眾生。其國土一種現(xiàn)凈土分通答。十答開示一切智法城。及示一切眾生道。以能證是道所證是智故。而皆言音聲者。表無言之法假言顯故。十上方相好等中十句。通答因問中第十本事因緣。兼答波羅蜜及所入諸地。以十度即是別地所行故。別約初句。答入一切眾生所住處。及受一切眾生所施。并為一切眾生說布施功德。如文思之。其答問中或不次者。以十方齊來諸供齊現(xiàn)。文不累書隨方異說。以問次往收無不次矣。又皆言本事者。表三世之法體常住故。由得體用非一異智。以用隨體無不存故。德相業(yè)用皆自在故。蜜嚴(yán)第三云。金剛藏菩薩�，F(xiàn)種種形說種種法。乃至云凈所依止入于佛地。如來蘊界常無變異故。若理事別修則不得爾故。不同余處現(xiàn)法體用俱有。過未體用皆無。況于小乘三世有耶。以彼過未有體無用故。第二如是十方下通贊德行中三。初總。次以凈智下別。后如是等下結(jié)。就別贊中三十四句分三。初五句明上近諸佛德。二于一塵中下十四句。下攝眾生德。三一切菩薩神通下十五句。大用自在德。亦名三種三業(yè)。今初一凈眼見佛即是意業(yè)。二聞如來法即凈修語業(yè)。余三句并顯身業(yè)自在。第二下攝眾生德中三。初微細(xì)化生。二知一切眾生下七句。明攝眾生之智故。末句結(jié)云十力無畏。前六別明。一緣集非真故。二隨機(jī)本質(zhì)映光有勝劣故。三諸趣思所起故。四隨照映質(zhì)有妍媸故。五想所持故。六無而忽有暫有還無故。三勇猛下五句明攝生語業(yè)。于中初句總顯決定。下四倒明四辯。第三大用自在德中。初句總明所得。余別明通用。于中三。一三業(yè)摧邪勇進(jìn)通三故。二恒以智下六句。明意業(yè)自在。皆權(quán)實雙行故。一智了三世事慧達(dá)三世空。二知法如空空無可諍。而不壞有故不著空。三進(jìn)無進(jìn)相故曰無來。四即有而空。五即空而有故云方便。六智入性土。三以自在力下七句。身業(yè)自在可知。第三如是等下總結(jié)集因。大文第五于時上首下。舉失顯得分。亦名舉劣顯勝明不共故。于中三。初明不見之人。二皆悉下明所不見境。三何以下釋不見所由。今初。舍利此云鹙鷺。其母目睛明利似彼鳥故。弗者子也。從母立稱故標(biāo)子言。目揵連此云采菽氏。上古仙人山居豆食。尊者母是彼種。從外氏立名。有大神通揀余此姓。故復(fù)云大。摩訶迦葉此云大飲光。本族仙人及尊者身。并有光明飲蔽日月。頭陀第一揀余迦葉。故云大也。離波多此云室星。祀之而生故。或云所供養(yǎng)。或云假和合。即智論二鬼食人之事須菩提此云善現(xiàn)。生而室空現(xiàn)善相故。阿[少/(兔-、)]樓馱此云無滅。一食之施九十一反天上人間。不沒惡趣故。難陀此云歡喜。性極聰敏音聲絕倫故。劫賓那此云黃頭。黃頭仙人之族故。迦旃延此云翦剃種。富樓那此云滿愿。具云滿慈子。其母甚慈亦從母稱。而言等者等取五百。廣辨古今譯殊。德行緣起如智論及音義中說。第二明所不見境中三。初不見果有十句。初總余別。多同念請果中。初之十句。重閣同空等即是神變。不壞本相即是游戲。余可準(zhǔn)思。次亦復(fù)下明不見因。即諸菩薩初總明即分齊境界。次菩薩大會下別顯會通新舊。入謂身遍剎塵。智入諸法等。普至即新來普詣即此往。皆言普者一橫豎遍故。二一即一切故。余句準(zhǔn)上諸來菩薩作用中辨。及上離世間品十十所明。后如是等下總結(jié)不見。第三不見所由者。然皆廢本從跡。以顯一乘因果不共深玄。篤諸后學(xué)令習(xí)因種。文中二。先征后釋。征意云。身廁祇園自對尊會。而莫睹神變。其故何耶后釋意云。彼境殊勝宿因現(xiàn)緣皆皆缺故。其猶日月麗天盲者不睹。雷霆震地聾者不聞。道契則鄰不在身近故。菩薩自遠(yuǎn)而至。聲聞在會不知。文自廣釋分為三別。初法次喻后征以結(jié)成。今初分二。先明缺宿因故。后復(fù)次下明缺現(xiàn)緣故。今初分四。初一總標(biāo)大小善差。二本不修下舉劣異勝。三如是皆是下舉勝揀劣。四以是因緣下結(jié)不見聞。今初有小善根得廁嘉會。大小善異不睹希奇。二舉劣中有十八句。前十二句釋不見佛果之因。后六句釋不見菩薩之因。前中初句總余句別。由不贊等。即是不集見佛自在善根于中二。初二句不贊果故。后九句不修因故。于中亦二。前五句缺自分行。后四句缺勝進(jìn)行。亦是前明陜心。后顯劣心故不能見。二本不得菩薩眼下。釋不見菩薩所因。一不見十眼所見無礙法界。二缺無障礙智之因。若但修真常離念。即共二乘菩提之善。法華游戲神通。即聞而不樂。此中樂而不聞余可思之。既本因中不修不見。愿諸后學(xué)修見佛因。勿滯冥寂。第三舉勝揀劣。言如是等者。指前佛神通等所不見法。普賢智境即是舉勝。不共二乘名為揀劣。第四以是因緣下結(jié)不見聞。以前缺因。境勝因緣故不能見。于中初后總明。中十別顯。謂眼不見心不知耳不聞。本有不證新成不獲。無方便不能念觀。無后得不能籌量淺深思惟旨趣。分別事理。第二明缺現(xiàn)緣故不見中三初明無勝德行故不見。次何以故下。明住自乘解脫故不見。后是故雖在下結(jié)成不見。今初分二。先十句明無勝德行。即是前所不見境。亦即是前宿因不修勝進(jìn)。四句不修故無。無故不見。初總余別。勢力即是加持。余皆同前。后是故于此下。十句顯不能見。入有二義前文約證。今約了達(dá)余可知。第二明住自乘故不見中。先征后釋。以此二段反覆相成故。征以釋之。謂何以無如是善根等。由住自乘作證故。亦應(yīng)征云。何以作證。由無上善根故。所無在前故略不明耳。此段亦同法華。自釋心不喜樂。云何以故。世尊令我等出于三界得涅槃證故。釋文亦二。先明住自乘作證。后于彼智慧下結(jié)成所無。今初十句初總余別。別中一道者。以見修等道斷感集故。不同菩薩無住道等。二三行果可知。四觀諦智別。謂我空法有。不能我有法空。名無有諦。以證現(xiàn)觀名決定智故。無菩薩中道第一義三諦之理。亦如涅槃聲聞有諦而無真實。五已證理故。六舍事故。下三句成上聲聞行。一內(nèi)無悲。二外舍物。三但自調(diào)。又上十句總為四失。一初句出粗而不出細(xì)。但出分段故。次四句得權(quán)失實。次三句滯寂失悲。后二句舍生自度。二結(jié)成所無即由住自乘故。無前智等亦有十句。但于前一智有十不能。余三昧等例此可知。第二佛子如恒河下喻顯。文有十喻。自古諸德。皆將配前所迷佛果十句。唯第九二天一喻。喻上第二如來嚴(yán)好。余皆如次。此亦有理。今解有二。一者隨一一喻總喻不見因果等境。以合文中亦言不見菩薩眾故。又不喻菩薩之德義不盡故。又合文中多從總合。但言不見如來神變。明通諸句。二者別喻諸德。若全不別何俟多喻。然雖別喻亦通因果。而前九約勝境為喻。謂恒河須彌等喻佛德故。后一就劣法為喻。入滅盡定喻二乘故。于前九中。配所迷菩薩之德。其義則次配所迷如來之德。義少不次。所喻義別至文當(dāng)知。又第一五十單喻聲聞不見。第二三四七。雙喻菩薩聲聞見不見別。余三佛對聲聞?wù)撘姴灰姟Ｓ写巳�類者。文影略耳。又唯約聲聞?wù)f者。十喻皆喻彼無德故。就中初一兼喻有障故。后一兼喻住自乘故。且就前九約勝境為喻。顯九種勝德。其后一種總明不共顯十無盡。前九德中。一一皆具通別二意。今初鬼對恒河喻。其恒河清流。通喻佛及菩薩潤益甚深德。別喻佛神力及菩薩境界德。以此二句為初總故。鬼喻二乘有所知障故不見亦喻不得諸法喜故。言餓鬼等者。生分已盡為鬼。未得無生忍衣為裸形。不得法界行食為饑。不得真解脫味為渴。由此故稱為餓。此上并無真道。即是業(yè)余行苦所遷。為舉體燋然。即是苦余空見為烏鷲。有見為豺狼。于斯作決定解為搏撮。內(nèi)含大機(jī)有真脫分。名為渴所逼欲求水飲身在法會名住河邊。不睹神變名不見河。雖睹世尊但見丈六。為見枯竭。無明翳瞙名為業(yè)障。即煩惱。余后彼大下合中先合業(yè)障。不曾已下合裸形等。第二覺夢相對喻。夢游天宮。通喻佛及菩薩高顯廣大德。別喻如來游戲神變。二句及菩薩大會已下十一句。喻甚相似。然此下八喻約二乘喻。明其無德亦有通別。通則于一一德不了。皆由前缺因緣故。別則各喻無德不同。此一喻無如是神通故。又不知菩薩如夢故。然合文中。明無如是智眼故者。從通相合故。下數(shù)段皆合無眼。文中先喻。后一切菩薩下合。合中二先合夢者自見。后一切聲聞下合大會不見。并可思也。第三愚對雪山喻。雪山良藥通喻幽邃難見德。別喻亦喻佛境界所悲境故。喻菩薩所住處。悲救眾生為所住故。其捕獵等。喻聲聞無大悲救眾生病亦是無如是境界故。第四伏藏難知喻藏。則通喻秘密難知德。別喻如來尊勝可寶重故。喻菩薩所入三昧。及觀察嚬申勇猛供養(yǎng)。如喻思之。薄福喻聲聞無如是威德故。第五盲不見寶喻。寶洲通喻逈絕難測德。別喻如來妙行積行圓妙故。喻菩薩受記成熟勇猛可知。盲喻二乘無如是善根故。第六凈眼無障喻。通喻智照難量德。別喻如來威德。菩薩法身已下五句不睹威儀喻二乘無如是自在故。第七遍處定境喻。通喻周遍難思德。別喻如來凈剎菩薩常光。眾色莊嚴(yán)菩薩放大光明網(wǎng)。不見定境喻聲聞無如是三昧故。喻中言遍處者于一切處周遍觀察無有間隙故名遍處。然喻伽智度俱舍等論。皆說有十今有十二。前八同彼。彼中九名空遍處。十名識遍處。先觀青等普遍。次觀青等為何所依。知由地等。次思所觀由何廣大。知由于空。次思能觀知由依識。前八依第四靜慮。觀欲可見色。后二依無色定。瑜伽十二云。何故遍處唯說色觸二處建立。由此二種共自他身。遍有色界常相續(xù)故。眼等根色唯屬自身。香味二塵不遍一切。聲塵有間是故不說。無色界中空遍一切處。識所行境亦遍一切。故立此二。今以宗別合空識二。為天遍處。前論所揀。皆容假想稱性周遍。加于三事。十名種種眾生。身遍處者即前所揀眼等。根色十一。語言音聲即前聲塵。十二一切所緣即六塵境。則收前香味及法塵境。例此天遍處言。亦可通于諸天。次如來所現(xiàn)下合文可知。第八妙藥翳形喻。通喻隱顯超世德。別喻如來住持。喻菩薩起變化云德。不睹者。喻聲聞無如是解脫故。第九二天隨人喻。通喻微妙難壞德。別喻如來嚴(yán)好。菩薩身遍十方。諸行圓滿德。不睹二天喻二乘無如是勢力故。亦喻無悲舍眾生故。第十滅定不行喻。唯喻聲聞。安住自乘證實際故。亦總喻無德。又上十喻。從后逆次配前缺因。后之十句謂一喻無法喜。二喻不知菩薩如夢。三喻不從如來加被之所生等。如理思之。其前十句。但通為不見之因。第三何以故下征以結(jié)成。文有十句結(jié)前十喻。唯第七八為順前合故有前卻。余皆如次。上來法喻廣顯聲聞不見聞等問。般若經(jīng)明聲聞若智若斷。皆是菩薩無生法忍。若是其忍。何以上文。皆言無菩薩德耶。又文殊巡行經(jīng)中。五百聲聞聞而不信。法華不輕亦令其聞。何得此中不令聞耶。答為顯不共故。故智論明般若有共不共。指此不思議經(jīng)。不共二乘說故。又大圣化儀其類不等�；蛄盥劜恍乓詾檫h(yuǎn)種。如上所引或以威力令其出會。如法華中五千拂席。或令在會使其不聞。即如今經(jīng)。然法華漸教之終將收敗種故。加令其去篤勵在會。使其信受。此經(jīng)頓教之始為顯深勝。留使不聞。令諸后學(xué)修見聞種。又復(fù)大乘該于小乘。則其智斷皆是菩薩法忍小智不知大智故。此云于有無諦作決定解不見不聞。又若已開顯即權(quán)為實漸。故法華云。汝等所行是菩薩道。若權(quán)實相對。則如聾盲非其器故。其猶黎庶以對于王。貴賤懸隔以王收人。則率土之內(nèi)莫非王人。是以若約普收。即一切眾生無不具有如來智慧。況于二乘無漏因果。若校優(yōu)劣。則權(quán)教久行菩薩尚不信聞。況于二乘。二乘上首尚如聾盲。況凡夫外道。既非其分本不合列。為顯法勝大權(quán)菩薩示為聾盲。是知聾盲于勝有力。能顯勝故。勝劣相望力用交徹。成大緣起方是深玄