楞伽經(jīng)

《楞伽經(jīng)》的重要性,大家都知道是震旦禪宗初祖達摩祖師傳燈印心的無上寶典,因此是歷來禪者修習(xí)如來禪、明心見性最主要的依據(jù)之一。除此之外,佛于本經(jīng)中詳示五法、三自性、八識、二種無我,而這些法門,也都是法相宗、唯識學(xué)主要研習(xí)的對象,尤其是..[詳情]

第三卷 大乘入楞伽經(jīng)

  第三卷 大乘入楞伽經(jīng)

  集一切法品第二之三

  爾時,大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,愿為我說言說分別相心法門。我及諸菩薩摩訶薩善知此故,通達能說、所說二義,疾得阿耨多羅三藐三菩提,令一切眾生于二義中而得清凈。”

  佛言:“大慧,有四種言說分別相,所謂相言說、夢言說、計著過惡言說、無始妄想言說。大慧,相言說者,所謂執(zhí)著自分別色相生;夢言說者,謂夢先所經(jīng)境界,覺已憶念,依不實境生;計著過惡言說者,謂憶念怨仇先所作業(yè)生;無始妄想言說者,以無始戲論妄執(zhí)習(xí)氣生。是為四。”

  大慧復(fù)言:“世尊,愿更為說言語分別所行之相,何處、何因、云何而起?”

  佛言:“大慧,依頭、胸、喉、鼻、唇、齶、齒舌和合而起。”

  大慧復(fù)言:“世尊,言語、分別,為異、不異?”

  佛言:“大慧,非異、非不異。何以故?分別為因,起言語故。若異者,分別不應(yīng)為因;若不異者,語言不應(yīng)顯義。是故非異,亦非不異。”

  大慧復(fù)言:“世尊,為言語是第一義?為所說是第一義?”

  佛告大慧:“非言語是,亦非所說。何以故?第一義者,是圣樂處,因言而入,非即是言。第一義者,是圣智內(nèi)自證境,非言語分別智境,言語分別不能顯示。大慧,言語者,起滅、動搖展轉(zhuǎn)因緣生;若展轉(zhuǎn)緣生,于第一義不能顯示。第一義者,無自他相;言語有相,不能顯示。第一義者,但唯自心,種種外想悉皆無有,言語分別不能顯示。是故,大慧,應(yīng)當(dāng)遠離言語分別。”

  爾時,世尊重說頌言:

  “諸法無自性, 亦復(fù)無言說,

  不見空空義, 愚夫故流轉(zhuǎn)。

  一切法無性, 離語言分別,

  諸有如夢化, 非生死涅槃

  如王及長者, 為令諸子喜,

  先示相似物, 后賜真實者。

  我今亦復(fù)然, 先說相似法,

  后乃為其演, 自證實際法。”

  爾時,大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,愿為我說離一異、俱不俱、有無非有無、常無常等,一切外道所不能行,自證圣智所行境界,遠離妄計自相共相,入于真實第一義境,漸凈諸地入如來位,以無功用本愿力故,如如意寶普現(xiàn)一切無邊境界,一切諸法皆是自心所見差別。令我及余諸菩薩等于如是等法,離妄計自性、自共相見,速證阿耨多羅三藐三菩提,普令眾生具足圓滿一切功德。”

  佛言:“大慧,善哉!善哉!汝哀愍世間,請我此義,多所利益,多所安樂。大慧,凡夫無智不知心量,妄習(xí)為因,執(zhí)著外物,分別一異、俱不俱、有無非有無、常無常等一切自性。

  “大慧,譬如群獸為渴所逼,于熱時焰而生水想,迷惑馳趣,不知非水;愚癡凡夫亦復(fù)如是,無始戲論分別所熏,三毒燒心,樂色境界,見生住滅,取內(nèi)外法,墮一異等執(zhí)著之中。

  “大慧,如乾闥婆城非城非非城,無智之人無始時來,執(zhí)著城種妄習(xí)熏故,而作城想;外道亦爾,以無始來妄習(xí)熏故,不能了達自心所現(xiàn),著一異等種種言說。

  “大慧,譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林種種嚴飾,覺已憶念彼不實事。大慧,汝意云何?如是之人,是黠慧不?”

  答言:“不也。”

  “大慧,外道亦爾,惡見所噬,不了唯心,執(zhí)著一異、有無等見。

  “大慧,譬如畫像無高無下,愚夫妄見作高下想;未來外道亦復(fù)如是,惡見熏習(xí),妄心增長,執(zhí)一異等自壞壞他。于離有無無生之論亦說為無,此謗因果,拔善根本,應(yīng)知此人分別有無起自他見,當(dāng)墮地獄。欲求勝法,宜速遠離。

  “大慧,譬如翳目見有毛輪,互相謂言此事希有,而此毛輪非有非無,見不見故;外道亦爾,惡見分別,執(zhí)著一異、俱不俱等,誹謗正法,自陷陷他。

  “大慧,譬如火輪實非是輪,愚夫取著,非諸智者;外道亦爾,惡見樂欲,執(zhí)著一異、俱不俱等,一切法生。

  “大慧,譬如水泡似玻瓈珠,愚夫執(zhí)實,奔馳而取,然彼水泡非珠非非珠,取不取故;外道亦爾,惡見分別,習(xí)氣所熏,說非有為生,壞于緣有。

  “復(fù)次,大慧,立三種量已,于圣智內(nèi)證,離二自性法,起有性分別。大慧,諸修行者,轉(zhuǎn)心意識,離能所取,住如來地自證圣法,于有及無,不起于想。大慧,諸修行者,若于境界起有無執(zhí),則著我、人、眾生、壽者。

  “大慧,一切諸法自相共相,是化佛說,非法佛說。大慧,化佛說法,但順愚夫所起之見,不為顯示自證圣智三昧樂境。

  “大慧,譬如水中有樹影現(xiàn),彼非影非非影、非樹形非非樹形;外道亦爾,諸見所熏不了自心,于一異等而生分別。

  “大慧,譬如明鏡無有分別,隨順眾緣現(xiàn)諸色像,彼非像非非像而見像非像,愚夫分別而作像想;外道亦爾,于自心所現(xiàn)種種形像,而執(zhí)一異、俱不俱相。

  “大慧,譬如谷響,依于風(fēng)、水、人等音聲和合而起,彼非有非無,以聞聲非聲故;外道亦爾,自心分別熏習(xí)力故,起于一異、俱不俱見。

  “大慧,譬如大地?zé)o草木處,日光照觸焰水波動,彼非有非無,以倒想非想故;愚癡凡夫亦復(fù)如是,無始戲論惡習(xí)所熏,于圣智自證法性門中,見生住滅、一異、有無、俱不俱性。

  “大慧,譬如木人及以起尸,以毗舍阇機關(guān)力故,動搖運轉(zhuǎn)云為不絕,無智之人取以為實;愚癡凡夫亦復(fù)如是,隨逐外道起諸惡見,著一異等虛妄言說。

  “是故,大慧,當(dāng)于圣智所證法中,離生住滅、一異、有無、俱不俱等一切分別。”

  爾時,世尊重說頌言:

  “諸識蘊有五, 猶如水樹影,

  所見如幻夢, 不應(yīng)妄分別。

  三有如陽焰, 幻夢及毛輪,

  若能如是觀, 究竟得解脫。

  譬如熱時焰, 動轉(zhuǎn)迷亂心,

  渴獸取為水, 而實無水事。

  如是識種子, 動轉(zhuǎn)見境界,

  如翳者所見, 愚夫生執(zhí)著。

  無始生死中, 執(zhí)著所緣覆,

  退舍令出離, 如因榍出榍。

  幻咒機所作, 浮云夢電光,

  觀世恒如是, 永斷三相續(xù)。

  此中無所有, 如空中陽焰,

  如是知諸法, 則為無所知。

  諸蘊如毛輪, 于中妄分別,

  唯假施設(shè)名, 求相不可得。

  如畫垂發(fā)幻, 夢乾闥婆城,

  火輪熱時焰, 實無而見有。

  如是常無常, 一異俱不俱,

  無始系縛故, 愚夫妄分別。

  明鏡水凈眼, 摩尼妙寶珠,

  于中現(xiàn)色像, 而實無所有。

  心識亦如是, 普現(xiàn)眾色相,

  如夢空中焰, 亦如石女兒。

  “復(fù)次,大慧,諸佛說法離于四句,謂離一異、俱不俱及有無等建立誹謗。大慧,諸佛說法,以諦、緣起、滅道、解脫而為其首,非與勝性、自在、宿作、自然、時、微塵等而共相應(yīng)。大慧,諸佛說法,為凈惑、智二種障故,次第令住一百八句無相法中,而善分別諸乘地相,猶如商主善導(dǎo)眾人。

  “復(fù)次,大慧,有四種禪。何等為四?謂愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣真如禪、諸如來禪。

  “大慧,云何愚夫所行禪?謂聲聞、緣覺諸修行者,知人無我,見自他身骨鎖相連,皆是無常、苦、不凈相;如是觀察堅著不舍,漸次增勝至無想滅定,是名愚夫所行禪。

  “云何觀察義禪?謂知自共相人無我已,亦離外道自他俱作,于法無我諸地相義隨順觀察,是名觀察義禪。

  “云何攀緣真如禪?謂若分別無我有二是虛妄念,若如實知,彼念不起,是名攀緣真如禪。

  “云何諸如來禪?謂入佛地,住自證圣智三種樂,為諸眾生作不思議事,是名諸如來禪。”

  爾時,世尊重說頌言:

  “愚夫所行禪, 觀察義相禪,

  攀緣真如禪, 如來清凈禪。

  修行者在定, 觀見日月形,

  波頭摩深險, 虛空火及畫,

  如是種種相, 墮于外道法,

  亦墮于聲聞, 辟支佛境界。

  舍離此一切, 住于無所緣,

  是則能隨入, 如如真實相。

  十方諸國土, 所有無量佛,

  悉引光明手, 而摩是人頂。”

  爾時,大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,諸佛如來所說涅槃,說何等法名為涅槃?”

  佛告大慧:“一切識自性習(xí)氣,及藏識意、意識見習(xí)轉(zhuǎn)已,我及諸佛說名涅槃,即是諸法性空境界。

  “復(fù)次,大慧,涅槃?wù)撸宰C圣智所行境界,遠離斷常及以有無。云何非常?謂離自相共相諸分別故。云何非斷?謂去來現(xiàn)在一切圣者自證智所行故。

  “復(fù)次,大慧,大般涅槃不壞不死。若死者,應(yīng)更受生;若壞者,應(yīng)是有為。是故涅槃不壞不死,諸修行者之所歸趣。

  “復(fù)次,大慧,無舍無得故,非斷非常故,不一不異故,說名涅槃。

  “復(fù)次,大慧,聲聞、緣覺知自共相,舍離憒鬧,不生顛倒,不起分別,彼于其中生涅槃想。

  “復(fù)次,大慧,有二種自性相。何者為二?謂執(zhí)著言說自性相、執(zhí)著諸法自性相。執(zhí)著言說自性相者,以無始戲論執(zhí)著言說習(xí)氣故起;執(zhí)著諸法自性相著,以不覺自心所現(xiàn)故起。

  “復(fù)次,大慧,諸佛有二種加持持諸菩薩,令頂禮佛足,請問眾義。云何為二?謂令入三昧,及身現(xiàn)其前,手灌其頂。大慧,初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力故,入菩薩大乘光明定;入已,十方諸佛普現(xiàn)其前身語加持,如金剛藏及余成就如是功德相菩薩摩訶薩者是。大慧,此菩薩摩訶薩蒙佛持力入三昧已,于百千劫集諸善根,漸入諸地,善能通達治所治相;至法云地,處大蓮華微妙宮殿,坐于寶座,同類菩薩所共圍繞,首戴寶冠,身如黃金瞻葡,華色如盛滿月,放大光明;十方諸佛舒蓮華手,于其座上而灌其頂,如轉(zhuǎn)輪王太子受灌頂已而得自在。此諸菩薩亦復(fù)如是,是名為二。諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故,即能親見一切諸佛,異則不能。

  “復(fù)次,大慧,諸菩薩摩訶薩,入于三昧現(xiàn)通說法,如是一切皆由諸佛二種持力。大慧,若諸菩薩離佛加持能說法者,則諸凡夫亦應(yīng)能說。大慧,山林草樹、城郭宮殿及諸樂器如來至處,以佛持力尚演法音,況有心者!聾盲喑啞,離苦解脫。大慧,如來持力有如是等廣大作用。”

  大慧菩薩復(fù)白佛言:“何故如來以其持力,令諸菩薩入于三昧,及殊勝地中手灌其頂?”

  佛言:“大慧,為欲令其遠離魔業(yè)諸煩惱故,為令不墮聲聞地故,為令速入如來地故,令所得法倍增長故,是故諸佛以加持力持諸菩薩。大慧,若不如是,彼菩薩便墮外道及以聲聞、魔境之中,則不能得無上菩提,是故如來以加持力攝諸菩薩。”

  爾時,世尊重說頌言:

  “世尊清凈愿, 有大加持力,

  初地十地中, 三昧及灌頂。”

  爾時,大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,佛說緣起,是由作起,非自體起;外道亦說:‘勝性、自在、時、我、微塵,生于諸法。’今佛世尊,但以異名說作緣起,非義有別。世尊,外道亦說:‘以作者故,從無生有。’世尊亦說:‘以因緣故,一切諸法本無而生,生已歸滅。’如佛所說:‘無明緣行,乃至老死。’此說無因,非說有因。世尊說言:‘此有故彼有。’若一時建立,非次第相待者,其義不成。是故外道說勝,非如來也。何以故?外道說因,不從緣生而有所生;世尊所說,果待于因,因復(fù)待因,如是展轉(zhuǎn)成無窮過。又此有故彼有者,則無有因。”

  佛言:“大慧,我了諸法唯心所現(xiàn),無能取所取,說此有故彼有,非是無因及因緣過失。大慧,若不了諸法唯心所現(xiàn),計有能取及以所取,執(zhí)著外境若有若無,彼有是過,非我所說。”

  大慧菩薩復(fù)白佛言:“世尊,有言說故,必有諸法。若無諸法,言依何起?”

  佛言:“大慧,雖無諸法,亦有言說。豈不現(xiàn)見龜毛、兔角、石女兒等,世人于中皆起言說!大慧,彼非有非非有,而有言說耳!大慧,如汝所說,有言說故有諸法者,此論則壞。

  “大慧,非一切佛土皆有言說。言說者,假安立耳!大慧,或有佛土瞪視顯法,或現(xiàn)異相,或復(fù)揚眉,或動目睛,或示微笑、嚬呻、謦欬、憶念、動搖,以如是等而顯于法。大慧,如不瞬世界、妙香世界及普賢如來佛土之中,但瞪視不瞬,令諸菩薩獲無生法忍,及諸勝三昧。

  “大慧,非由言說而有諸法。此世界中蠅蟻等蟲,雖無言說,成自事故。”

  爾時,世尊重說頌言:

  “如虛空兔角, 及與石女兒,

  無而有言說, 妄計法如是。

  因緣和合中, 愚夫妄謂生,

  不能如實解, 流轉(zhuǎn)于三有。”

  爾時,大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,所說常聲,依何處說?”

  佛言:“大慧,依妄法說;以諸妄法,圣人亦現(xiàn),然不顛倒。大慧,譬如陽焰、火輪、垂發(fā)、乾闥婆城、夢幻、鏡像,世無智者生顛倒解,有智不然,然非不現(xiàn)。大慧,妄法現(xiàn)時,無量差別,然非無常。何以故?離有無故。云何離有無?一切愚夫種種解故。如恒河水有見不見,餓鬼不見,不可言有;余所見故,不可言無。圣于妄法,離顛倒見。大慧,妄法是常,相不異故。非諸妄法有差別相,以分別故而有別異,是故妄法其體是常。大慧,云何而得妄法真實?謂諸圣者,于妄法中不起顛倒,非顛倒覺。若于妄法有少分想,則非圣智;有少想者,當(dāng)知則是愚夫戲論,非圣言說。

  “大慧,若分別妄法是倒非倒,彼則成就二種種性,謂圣種性、凡夫種性。大慧,圣種性者,彼復(fù)三種,謂聲聞、緣覺、佛乘別故。大慧,云何愚夫分別妄法生聲聞乘種性?所謂計著自相共相。大慧,何謂復(fù)有愚夫分別妄法成緣覺乘種性?謂即執(zhí)著自共相時,離于憒鬧。大慧,何謂智人分別妄法而得成就佛乘種性?所謂了達一切唯是自心分別所見,無有外法。大慧,有諸愚夫分別妄法種種事物,決定如是,決定不異,此則成就生死乘性。大慧,彼妄法中種種事物,非即是物,亦非非物。

  “大慧,即彼妄法,諸圣智者心意意識、諸惡習(xí)氣、自性法轉(zhuǎn)依故,即說此妄名為真如。是故真如離于心識,我今明了顯示此句。離分別者,悉離一切諸分別故。”

  大慧菩薩白言:“世尊,所說妄法為有、為無?”

  佛言:“如幻,無執(zhí)著相故。若執(zhí)著相體是有者,應(yīng)不可轉(zhuǎn),則諸緣起應(yīng)如外道說作者生。”

  大慧又言:“若諸妄法同于幻者,此則當(dāng)與余妄作因。”

  佛言:“大慧,非諸幻事為妄惑因,以幻不生諸過惡故,以諸幻事無分別故。大慧,夫幻事者,從他明咒而得生起,非自分別過習(xí)力起,是故幻事不生過惡。大慧,此妄惑法,唯是愚夫心所執(zhí)著,非諸圣者。”

  爾時,世尊重說頌言:

  “圣不見妄法, 中間亦非實,

  以妄即真故, 中間亦真實。

  若離于妄法, 而有相生者,

  此還即是妄, 如翳未清凈。

  “復(fù)次,大慧,見諸法非幻無有相似,故說一切法如幻。”

  大慧言:“世尊,為依執(zhí)著種種幻相,言一切法猶如幻耶?為異依此執(zhí)著顛倒相耶?若依執(zhí)著種種幻相,言一切法猶如幻者,世尊,非一切法悉皆如幻。何以故?見種種色相不無因故。世尊,都無有因令種種色相顯現(xiàn),如幻。是故,世尊,不可說言依于執(zhí)著種種幻相,言一切法與幻相似。”

  佛言:“大慧,不依執(zhí)著種種幻相,言一切法如幻。大慧,以一切法不實,速滅如電,故說如幻。大慧,譬如電光,見已即滅;世間凡愚悉皆現(xiàn)見一切諸法,依自分別自共相現(xiàn)亦復(fù)如是,以不能觀察無所有故,而妄計著種種色相。”

  爾時,世尊重說頌言:

  “非幻無相似, 亦非有諸法,

  不實速如電, 如幻應(yīng)當(dāng)知。”

  爾時,大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,如佛先說,一切諸法皆悉無生,又言如幻,將非所說前后相違?”

  佛言:“大慧,無有相違。何以故?我了于生即是無生,唯是自心之所見故;若有、若無一切外法,見其無性本不生故。大慧,為離外道因生義故,我說諸法皆悉不生。大慧,外道群聚共興惡見,言從有無生一切法,非自執(zhí)著分別為緣。大慧,我說諸法非有無生,故名無生。

  “大慧,說諸法者,為令弟子知依諸業(yè)攝受生死,遮其無有斷滅見故。大慧,說諸法相猶如幻者,令離諸法自性相故。為諸凡愚墮惡見欲,不知諸法唯心所現(xiàn),為令遠離執(zhí)著因緣生起之相,說一切法如幻如夢。彼諸愚夫執(zhí)著惡見欺誑自他,不能明見一切諸法如實住處。

  “大慧,見一切法如實處者,謂能了達唯心所現(xiàn)。”

  爾時,世尊重說頌言:

  “無作故無生, 有法攝生死,

  了達如幻等, 于相不分別。

  “復(fù)次,大慧,我當(dāng)說名、句、文身相。諸菩薩摩訶薩善觀此相,了達其義,疾得阿耨多羅三藐三菩提,復(fù)能開悟一切眾生。

  “大慧,名身者,謂依事立名,名即是身,是名名身。句身者,謂能顯義決定究竟,是名句身。文身者,謂由于此能成名句,是名文身。復(fù)次,大慧,句身者,謂句事究竟。名身者,謂諸字名各各差別,如從阿字乃至呵字。文身者,謂長短高下。復(fù)次,句身者,如足跡,如衢巷中人畜等跡;名謂非色四蘊,以名說故;文謂名之自相,由文顯故。是名名、句、文身。此名、句、文身相,汝應(yīng)修學(xué)。”

  爾時,世尊重說頌言:

  “名身與句身, 及字身差別,

  凡愚所計著, 如象溺深泥。

  “復(fù)次,大慧,未來世中有諸邪智惡思覺者,離如實法,以見一異、俱不俱相,問諸智者。彼即答言:‘此非正問。’謂色與無常,為異為不異;如是涅槃諸行,相所相、依所依、造所造、見所見、地與微塵、智與智者,為異為不異,如是等不可記事次第而問。世尊說此當(dāng)止記答。愚夫無智非所能知,佛欲令其離驚怖處,不為記說。大慧,不記說者,欲令外道永得出離作者見故。

  “大慧,諸外道眾計有作者,作如是說:‘命即是身,命異身異。’如是等說名無記論。大慧,外道癡惑說無記論,非我教中說離能所取不起分別。云何可止?大慧,若有執(zhí)著能取所取,不了唯是自心所見,彼應(yīng)可止。大慧,諸佛如來以四種記論為眾生說法。大慧,止記論者,我別時說,以根未熟且止說故。

  “復(fù)次,大慧,何故一切法不生?以離能作所作,無作者故。何以一切法無自性?以證智觀自相共相不可得故。何故一切法無來去?以自共相來無所從、去無所至故。何故一切法不滅?謂一切法無性相故,不可得故。何故一切法無常?謂諸相起無常性故。何故一切法常?謂諸相起即是不起,無所有故,無常性常,是故我說一切法常。”

  爾時,世尊重說頌言:

  “一向及返問, 分別與置答,

  如是四種說, 摧伏諸外道。

  數(shù)論與勝論, 言有非有生,

  如是等諸說, 一切皆無記。

  以智觀察時, 體性不可得,

  以彼無可說, 故說無自性。”

  爾時,大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,愿為我說諸須陀洹、須陀洹果行差別相。我及諸菩薩摩訶薩聞是義故,于須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相,皆得善巧,如是而為眾生演說,令其證得二無我法,凈除二障,于諸地相漸次通達,獲于如來不可思議智慧境界;如眾色摩尼,普令眾生悉得饒益。”

  佛言:“諦聽!當(dāng)為汝說。”

  大慧言:“唯。”

  佛言:“大慧,諸須陀洹、須陀洹果差別有三,謂下、中、上。大慧,下者,于諸有中極七返生;中者,三生、五生;上者,即于此生而入涅槃。大慧,此三種人斷三種結(jié),謂身見、疑、戒禁取,上上勝進得阿羅漢果。

  “大慧,身見有二種,謂俱生及分別,如依緣起有妄計性。大慧,譬如依止緣起性故,種種妄計執(zhí)著性生。彼法但是妄分別相,非有非無,非亦有亦無。凡夫愚癡而橫執(zhí)著,猶如渴獸妄生水想。此分別身見,無智慧故久遠相應(yīng),見人無我即時舍離。大慧,俱生身見,以普觀察自他之身,受等四蘊無色相故,色由大種而得生故,是諸大種互相因故,色不集故。如是觀已,明見有無即時舍離;舍身見故,貪則不生。是名身見相。

  “大慧,疑相者,于所證法善見相故,及先二種身見分別斷故,于諸法中疑不得生,亦不于余生大師想,為凈不凈,是名疑相。

  “大慧,何故須陀洹不取戒禁?謂以明見生處苦相,是故不取。夫其取者,謂諸凡愚于諸有中貪著世樂,苦行持戒愿生于彼。須陀洹人不取是相,唯求所證最勝無漏無分別法,修行戒品。是名戒禁取相。

  “大慧,須陀洹人舍三結(jié)故,離貪瞋癡。”

  大慧白言:“貪有多種,舍何等貪?”

  佛言:“大慧,舍于女色纏綿貪欲,見此現(xiàn)樂生來苦故,又得三昧殊勝樂故,是故舍彼非涅槃貪。

  “大慧,云何斯陀含果?謂不了色相起色分別,一往來已,善修禪行,盡苦邊際而般涅槃,是名斯陀含。

  “大慧,云何阿那含果?謂于過未現(xiàn)在色相,起有無見,分別過惡,隨眠不起,永舍諸結(jié),更不還來,是名阿那含。

  “大慧,阿羅漢者,謂諸禪三昧解脫力通悉已成就,煩惱諸苦分別永盡,是名阿羅漢。”

  大慧言:“世尊,阿羅漢有三種,謂一向趣寂、退菩提愿、佛所變化,此說何者?”

  佛言:“大慧,此說趣寂,非是其余。大慧,余二種人,謂已曾發(fā)巧方便愿,及為莊嚴諸佛眾會,于彼示生。大慧,于虛妄處說種種法,所謂證果、禪者及禪皆性離故,自心所見得果相故。大慧,若須陀洹作如是念‘我離諸結(jié)’則有二過,謂墮我見及諸結(jié)不斷。

  “復(fù)次,大慧,若欲超過諸禪、無量、無色界者,應(yīng)離自心所見諸相。大慧,想受滅三昧,超自心所見境者,不然!不離心故。”

  爾時,世尊重說頌言:

  “諸禪與無量, 無色四摩提,

  及以想受滅, 唯心不可得。

  預(yù)流一來果, 不還阿羅漢,

  如是諸圣人, 悉依心妄有。

  禪者禪所緣, 斷惑見真諦,

  此皆是妄想, 了知即解脫。

  “復(fù)次,大慧,有二種覺智,謂觀察智,及取相分別執(zhí)著建立智。觀察智者,謂觀一切法,離四句不可得。四句者,謂一異、俱不俱、有非有、常無常等。我以諸法離此四句,是故說言一切法離。大慧,如是觀法,汝應(yīng)修學(xué)。云何取相分別執(zhí)著建立智?謂于堅濕暖動諸大種性,取相執(zhí)著虛妄分別,以宗、因、喻而妄建立,是名取相分別執(zhí)著建立智。是名二種覺智相。菩薩摩訶薩知此智相,即能通達人法無我,以無相智于解行地善巧觀察,入于初地,得百三昧,以勝三昧力見百佛、百菩薩,知前后際各百劫事,光明照曜百佛世界;善能了知上上地相,以勝愿力變現(xiàn)自在,至法云地而受灌頂,入于佛地;十無盡愿成就眾生,種種應(yīng)現(xiàn)無有休息,而恒安住自覺境界三昧勝樂。

  “復(fù)次,大慧,菩薩摩訶薩當(dāng)善了知大種造色。云何了知?大慧,菩薩摩訶薩應(yīng)如是觀,彼諸大種,真實不生;以諸三界但是分別,唯心所現(xiàn),無有外物。如是觀時,大種所造悉皆性離,超過四句,無我、我所,住如實處,成無生相。

  “大慧,彼諸大種云何造色?大慧,謂虛妄分別津潤大種,成內(nèi)外水界;焰盛大種,成內(nèi)外火界;飄動大種,成內(nèi)外風(fēng)界;色分段大種,成內(nèi)外地界。離于虛空,由執(zhí)著邪諦,五蘊聚集大種造色生。

  “大慧,識者,以執(zhí)著種種言說境界,為因起故,于余趣中相續(xù)受生。大慧,地等造色有大種因,非四大種為大種因。何以故?謂若有法有形相者,則是所作非無形者。大慧,此大種造色相,外道分別,非是我說。

  “復(fù)次,大慧,我今當(dāng)說五蘊體相,謂色、受、想、行、識。大慧,色謂四大及所造色,此各異相。受等非色,大慧,非色諸蘊,猶如虛空無有四數(shù)。大慧,譬如虛空超過數(shù)相,然分別言此是虛空;非色諸蘊亦復(fù)如是,離諸數(shù)相,離有無等四種句故。數(shù)相者,愚夫所說,非諸圣者。諸圣但說如幻所作,唯假施設(shè)離異不異,如夢如像無別所有;不了圣智所行境故,見有諸蘊分別現(xiàn)前。是名諸蘊自性相。大慧,如是分別,汝應(yīng)舍離;舍離此已,說寂靜法,斷一切剎諸外道見,凈法無我入遠行地,成就無量自在三昧,獲意生身,如幻三昧力通自在皆悉具足,猶如大地普益群生。

  “復(fù)次,大慧,涅槃有四種。何等為四?謂諸法自性無性涅槃、種種相性無性涅槃、覺自相性無性涅槃、斷諸蘊自共相流注涅槃。大慧,此四涅槃是外道義,非我所說。大慧,我所說者,分別爾焰識滅,名為涅槃。”

  大慧言:“世尊,豈不建立八種識耶?”

  佛言:“建立。”

  大慧言:“若建立者,云何但說意識滅,非七識滅?”

  佛言:“大慧,以彼為因及所緣故,七識得生。大慧,意識分別境界起執(zhí)著時,生諸習(xí)氣,長養(yǎng)藏識,由是意俱,我、我所執(zhí),思量隨轉(zhuǎn);無別體相,藏識為因、為所緣故,執(zhí)著自心所現(xiàn)境界,心聚生起,展轉(zhuǎn)為因。大慧,譬如海浪,自心所現(xiàn)境界風(fēng)吹而有起滅。是故意識滅時,七識亦滅。”

  爾時,世尊重說頌曰:

  “我不以自性, 及以于作相,

  分別境識滅, 如是說涅槃。

  意識為心因, 心為意境界,

  因及所緣故, 諸識依止生。

  如大瀑流盡, 波浪則不起,

  如是意識滅, 種種識不生。

  “復(fù)次,大慧,我今當(dāng)說妄計自性差別相。令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義,超諸妄想,證圣智境;知外道法,遠離能取所取分別;于依他起種種相中,不更取著妄所計相。

  “大慧,云何妄計自性差別相?所謂言說分別、所說分別、相分別、財分別、自性分別、因分別、見分別、理分別、生分別、不生分別、相屬分別、縛解分別。大慧,此是妄計自性差別相。

  “云何言說分別?謂執(zhí)著種種美妙音詞,是名言說分別。

  “云何所說分別?謂執(zhí)有所說事是圣智所證境,依此起說,是名所說分別。

  “云何相分別?謂即于彼所說事中,如渴獸想,分別執(zhí)著堅濕暖動等一切諸相,是名相分別。

  “云何財分別?謂取著種種金銀等寶,而起言說,是名財分別。

  “云何自性分別?謂以惡見如是分別此自性,決定非余,是名自性分別。

  “云何因分別?謂于因緣分別有無,以此因相而能生故,是名因分別。

  “云何見分別?謂諸外道惡見,執(zhí)著有無、一異、俱不俱等,是名見分別。

  “云何理分別?謂有執(zhí)著我、我所相,而起言說,是名理分別。

  “云何生分別?謂計諸法若有若無,從緣而生,是名生分別。

  “云何不生分別?謂計一切法本來不生,未有諸緣而先有體,不從因起,是名不生分別。

  “云何相屬分別?謂此與彼遞相系屬,如針與線,是名相屬分別。

  “云何縛解分別?謂執(zhí)因能縛而有所縛,如人以繩方便力故縛已復(fù)解,是名縛解分別。

  “大慧,此是妄計性差別相,一切凡愚于中執(zhí)著若有若無。大慧,于緣起中,執(zhí)著種種妄計自性;如依于幻見種種物,凡愚分別見異于幻。大慧,幻與種種,非異非不異。若異者,應(yīng)幻非種種因;若一者,幻與種種應(yīng)無差別,然見差別。是故非異、非不異。大慧,汝及諸菩薩摩訶薩,于幻有無,不應(yīng)生著。”

  爾時,世尊重說頌言:

  “心為境所縛, 覺想智隨轉(zhuǎn),

  無相最勝處, 平等智慧生。

  在妄計是有, 于緣起則無,

  妄計迷惑取, 緣起離分別。

  種種支分生, 如幻不成就,

  雖現(xiàn)種種相, 妄分別則無。

  彼相即是過, 皆從心縛生,

  妄計者不了, 分別緣起法。

  此諸妄計性, 皆即是緣起,

  妄計有種種, 緣起中分別。

  世俗第一義, 第三無因生,

  妄計是世俗, 斷則圣境界。

  如修觀行者, 于一種種現(xiàn),

  于彼無種種, 妄計相如是。

  如目種種翳, 妄想見眾色,

  彼無色非色, 不了緣起然。

  如金離塵垢, 如水離泥濁,

  如虛空無云, 妄想凈如是。

  無有妄計性, 而有于緣起,

  建立及誹謗, 斯由分別壞。

  若無妄計性, 而有緣起者,

  無法而有法, 有法從無生。

  依因于妄計, 而得有緣起,

  相名常相隨, 而生于妄計。

  以緣起依妄, 究竟不成就,

  是時現(xiàn)清凈, 名為第一義。

  妄計有十二, 緣起有六種,

  自證真如境, 彼無有差別。

  五法為真實, 三自性亦爾,

  修行者觀此, 不越于真如。

  依于緣起相, 妄計種種名,

  彼諸妄計相, 皆因緣起有。

  智慧善觀察, 無緣無妄計,

  真實中無物, 云何起分別?

  圓成若是有, 此則離有無,

  既已離有無, 云何有二性?

  妄計有二性, 二性是安立,

  分別見種種, 清凈圣所行。

  妄計種種相, 緣起中分別,

  若異此分別, 則墮外道論。

  以諸妄見故, 妄計于妄計,

  離此二計者, 則為真實法。”

  大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,惟愿為說,自證圣智行相,及一乘行相。我及諸菩薩摩訶薩得此善巧,于佛法中不由他悟。”

  佛言:“諦聽!當(dāng)為汝說。”

  大慧言:“唯。”

  佛言:“大慧,菩薩摩訶薩,依諸圣教無有分別,獨處閑靜觀察自覺,不由他悟離分別見,上上升進,入如來地。如是修行,名自證圣智行相。

  “云何名一乘行相?謂得證知一乘道故。云何名為知一乘道?謂離能取、所取分別,如實而住。大慧,此一乘道,唯除如來,非外道、二乘、梵天王等之所能得。”

  大慧白佛言:“世尊,何故說有三乘,不說一乘?”

  佛言:“大慧,聲聞、緣覺,無自般涅槃法故,我說一乘。以彼但依如來所說調(diào)伏遠離,如是修行而得解脫,非自所得;又彼未能除滅智障及業(yè)習(xí)氣,未覺法無我,未名不思議變易死,是故我說以為三乘。若彼能除一切過習(xí),覺法無我,是時乃離三昧所醉,于無漏界而得覺悟已,于出世上上無漏界中修諸功德,普使?jié)M足,獲不思議自在法身。”

  爾時,世尊重說頌言:

  “天乘及梵乘, 聲聞緣覺乘,

  諸佛如來乘, 諸乘我所說。

  乃至有心起, 諸乘未究竟,

  彼心轉(zhuǎn)滅已, 無乘及乘者。

  無有乘建立, 我說為一乘,

  為攝愚夫故, 說諸乘差別。

  解脫有三種, 謂離諸煩惱,

  及以法無我, 平等智解脫。

  譬如海中木, 常隨波浪轉(zhuǎn),

  聲聞心亦然, 相風(fēng)所漂激。

  雖滅起煩惱, 猶被習(xí)氣縛,

  三昧酒所醉, 住于無漏界。

  彼非究竟趣, 亦復(fù)不退轉(zhuǎn),

  以得三昧身, 乃至劫不覺。

  譬如昏醉人, 酒消然后悟,

  聲聞亦如是, 覺后當(dāng)成佛。”

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