楞伽經(jīng)
《楞伽經(jīng)》的重要性,大家都知道是震旦禪宗初祖達(dá)摩祖師傳燈印心的無上寶典,因此是歷來禪者修習(xí)如來禪、明心見性最主要的依據(jù)之一。除此之外,佛于本經(jīng)中詳示五法、三自性、八識(shí)、二種無我,而這些法門,也都是法相宗、唯識(shí)學(xué)主要研習(xí)的對(duì)象,尤其是..[詳情]
第六卷 大乘入楞伽經(jīng)
第六卷 大乘入楞伽經(jīng)
變化品第七
爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,如來何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記?何故復(fù)說,無般涅槃法眾生得成佛道?又何故說,從初得佛至般涅槃,于其中間不說一字?又言如來常在于定,無覺無觀?又言佛事皆是化作?又言諸識(shí)剎那變壞?又言金剛神常隨衛(wèi)護(hù)?又言前際不可知而說有般涅槃?又現(xiàn)有魔及以魔業(yè)?又有余報(bào),謂旃遮婆羅門女、孫陀利外道女,及空缽而還等事;世尊既有如是業(yè)障,云何得成一切種智?既已成于一切種智,云何不離如是諸過?”
佛言:“諦聽!當(dāng)為汝說。大慧,我為無余涅槃界故,密勸令彼修菩薩行。此界他土有諸菩薩,心樂求于聲聞涅槃,令舍是心進(jìn)修大行,故作是說。又變化佛與化聲聞而授記別,非法性佛。大慧,授聲聞?dòng)浭敲孛苷f。
“大慧,佛與二乘無差別者,據(jù)斷惑障,解脫一味;非謂智障。智障要見法無我性乃清凈故。煩惱障者,見人無我,意識(shí)舍離,是時(shí)初斷藏識(shí)習(xí)滅;法障解脫,方得永凈。大慧,我依本住法作是密語,非異前佛后更有說,先具如是諸文字故。大慧,如來正知,無有妄念,不待思慮然后說法;如來久已斷四種習(xí),離二種死,除二種障。
“大慧,意及意識(shí)、眼識(shí)等七,習(xí)氣為因,是剎那性,離無漏善非流轉(zhuǎn)法。
“大慧,如來藏者,生死流轉(zhuǎn)及是涅槃苦樂之因;凡愚不知,妄著于空。
“大慧,變化如來,金剛力士常隨衛(wèi)護(hù),非真實(shí)佛。真實(shí)如來,離諸限量,二乘、外道所不能知,住現(xiàn)法樂,成就智忍,不假金剛力士所護(hù)。一切化佛不從業(yè)生,非即是佛,亦非非佛。譬如陶師眾事和合而有所作;化佛亦爾,眾相具足而演說法,然不能說自證圣智所行之境。
“復(fù)次,大慧,諸凡愚人見六識(shí)滅,起于斷見;不了藏識(shí),起于常見。大慧,自心分別,是其本際故不可得;離此分別,即得解脫。四種習(xí)斷,離一切過。”
爾時(shí),世尊重說頌言:
“三乘及非乘, 無有佛涅槃,
悉授如來記, 說離眾過惡。
成就究竟智, 及無余涅槃,
誘進(jìn)怯劣人, 依此密意說。
諸佛所得智, 演說如是道,
唯此更非余, 故彼無涅槃。
欲色有諸見, 如是四種習(xí),
意識(shí)所從生, 藏意亦在中。
見意識(shí)眼等, 無常故說斷,
迷意藏起常, 邪智謂涅槃。”
斷食肉品第八
爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,愿為我說食不食肉,功德、過失。我及諸菩薩摩訶薩知其義已,為未來、現(xiàn)在報(bào)習(xí)所熏食肉眾生而演說之,令舍肉味,求于法味,于一切眾生起大慈心,更相親愛如一子想,住菩薩地,得阿耨多羅三藐三菩提;或二乘地暫時(shí)止息,究竟當(dāng)成無上正覺。世尊,路迦耶等諸外道輩,起有無見,執(zhí)著斷常,尚有遮禁不聽食肉;何況如來應(yīng)正等覺,大悲含育,世所依怙,而許自他俱食肉耶?善哉!世尊,具大慈悲,哀愍世間,等觀眾生猶如一子,愿為解說食肉過惡、不食功德,令我及與諸菩薩等,聞已奉行,廣為他說。”
爾時(shí),大慧菩薩重說頌言:
“菩薩摩訶薩, 志求無上覺,
酒肉及與蔥, 為食為不食?
愚夫貪嗜肉, 臭穢無名稱,
與彼惡獸同, 云何而可食?
食者有何過? 不食有何德?
惟愿最勝尊, 為我具開演。”
爾時(shí),佛告大慧菩薩摩訶薩言:“大慧,諦聽!諦聽!善思念之,吾當(dāng)為汝分別解說。大慧,一切諸肉有無量緣,菩薩于中當(dāng)生悲愍,不應(yīng)啖食!我今為汝說其少分。
“大慧,一切眾生從無始來,在生死中輪回不息,靡不曾作父母、兄弟、男女眷屬乃至朋友、親愛侍使,易生而受鳥獸等身,云何于中取之而食?大慧,菩薩摩訶薩,觀諸眾生同于己身,念肉皆從有命中來,云何而食?大慧,諸羅剎等聞我此說,尚應(yīng)斷肉,況樂法人!大慧,菩薩摩訶薩,在在生處,觀諸眾生皆是親屬,乃至慈念如一子想,是故不應(yīng)食一切肉。
“大慧,衢路市肆諸賣肉人,或?qū)⑷ⅠR、人、牛等肉,為求利故而販鬻之;如是雜穢,云何可食?大慧,一切諸肉皆是精血污穢所成,求清凈人云何取食?
“大慧,食肉之人,眾生見之悉皆驚怖,修慈心者云何食肉?大慧,譬如獵師及旃陀羅,捕魚、網(wǎng)鳥諸惡人等,狗見驚吠,獸見奔走,空飛水住一切眾生,若有見之咸作是念:‘此人氣息猶如羅剎,今來至此,必當(dāng)殺我。’為護(hù)命故悉皆走避。食肉之人亦復(fù)如是,是故菩薩為修慈行,不應(yīng)食肉。
“大慧,夫食肉者,身體臭穢,惡名流布,賢圣善人不用親狎,是故菩薩不應(yīng)食肉。
“大慧,夫血肉者,眾仙所棄,群圣不食,是故菩薩不應(yīng)食肉。
“大慧,菩薩為護(hù)眾生信心,令于佛法不生譏謗,以慈愍故不應(yīng)食肉。大慧,若我弟子食啖于肉,令諸世人悉懷譏謗,而作是言:‘云何沙門修凈行人,棄舍天仙所食之味,猶如惡獸食肉滿腹游行世間,令諸眾生悉懷驚怖,壞清凈行,失沙門道?是故當(dāng)知,佛法之中無調(diào)伏行。’菩薩慈愍為護(hù)眾生,令不生于如是之心,不應(yīng)食肉。
“大慧,如燒人肉,其氣臭穢,與燒余肉等無差別,云何于中有食不食?是故一切樂清凈者,不應(yīng)食肉。
“大慧,諸善男女,冢間、樹下、阿蘭若處寂靜修行,或住慈心,或持咒術(shù),或求解脫,或趣大乘;以食肉故,一切障礙不得成就。是故菩薩欲利自他,不應(yīng)食肉。
“大慧,夫食肉者,見其形色則已生于貪滋味心;菩薩慈念一切眾生猶如己身,云何見之而作食想?是故菩薩不應(yīng)食肉。
“大慧,夫食肉者,諸天遠(yuǎn)離,口氣常臭,睡夢(mèng)不安,覺已憂悚,夜叉惡鬼奪其精氣,心多驚怖,食不知足,增長(zhǎng)疾病,易生瘡癬,恒被諸蟲之所唼食,不能于食深生厭離。大慧,我常說言:‘凡所食啖,作子肉想!’余食尚然,云何而聽弟子食肉?大慧,肉非美好,肉不清凈,生諸罪惡,敗諸功德,諸仙圣人之所棄舍,云何而許弟子食耶?若言許食,此人謗我!
“大慧,凈美食者,應(yīng)知?jiǎng)t是粳米、粟米、大小麥豆、酥油、石蜜,如是等類,此是過去諸佛所許,我所稱說。我種性中諸善男女,心懷凈信,久植善根,于身命財(cái)不生貪著,慈愍一切猶如己身,如是之人之所應(yīng)食;非諸惡習(xí)虎狼性者心所愛重。
“大慧,過去有王,名師子生,耽著肉味,食種種肉,如是不已遂至食人,臣民不堪悉皆離叛,亡失國(guó)位受大苦惱。
“大慧,釋提桓因處天王位,以于過去食肉余習(xí),變身為鷹而逐于鴿。我時(shí)作王,名曰尸毗,愍念其鴿,自割身肉以代其命。大慧,帝釋余習(xí),尚惱眾生,況余無慚常食肉者!當(dāng)知食肉自惱惱他,是故菩薩不應(yīng)食肉。
“大慧,昔有一王乘馬游獵,馬驚奔逸入于山險(xiǎn),既無歸路,又絕人居。有牝師子與同游處,遂行丑行,生諸子息。其最長(zhǎng)者,名曰班足,后得作王,領(lǐng)七億家,食肉余習(xí)非肉不食;初食禽獸,后乃至人,所生男女悉是羅剎;轉(zhuǎn)此身已,復(fù)生師子、豺狼、虎、豹、雕、鷲等中,欲求人身終不可得,況出生死涅槃之道?
“大慧,夫食肉者,有如是等無量過失,斷而不食獲大功德。凡愚不知如是損益,是故我今為汝開演,凡是肉者,悉不應(yīng)食。
“大慧,凡殺生者多為人食,人若不食亦無殺事,是故食肉與殺同罪。奇哉!世間貪著肉味,于人身肉尚取食之,況于鳥獸有不食者?以貪味故廣設(shè)方便,罝羅網(wǎng)罟處處安施,水陸飛行皆被殺害;設(shè)自不食,為貪價(jià)直而作是事。
“大慧,世復(fù)有人,心無慈愍,專行慘暴猶如羅剎。若見眾生其身充盛,便生肉想言此可食。大慧,世無有肉非是自殺、亦非他殺、心不疑殺而可食者,以是義故,我許聲聞食如是肉。大慧,未來之世有愚癡人,于我法中而為出家,妄說毗尼,壞亂正法,誹謗于我,言聽食肉亦自曾食。大慧,我若聽許聲聞食肉,我則非是住慈心者、修觀行者、行頭陀者、趣大乘者!云何而勸諸善男子及善女人,于諸眾生生一子想,斷一切肉?大慧,我于諸處說遮十種、許三種者,是漸禁斷,令其修學(xué)。今此經(jīng)中自死他殺,凡是肉者一切悉斷!大慧,我不曾許弟子食肉,亦不現(xiàn)許,亦不當(dāng)許。大慧,凡是肉食,于出家人悉是不凈。
“大慧,若有癡人,謗言如來聽許食肉亦自食者,當(dāng)知是人惡業(yè)所纏,必當(dāng)永墮不饒益處。大慧,我之所有諸圣弟子,尚不食于凡夫段食,況食血肉不凈之食?大慧,聲聞、緣覺及諸菩薩,尚唯法食,豈況如來!大慧,如來法身,非雜食身。大慧,我已斷除一切煩惱,我已浣滌一切習(xí)氣,我已善擇諸心智慧,大悲平等,普觀眾生猶如一子,云何而許聲聞弟子食于子肉?何況自食?作是說者,無有是處。”
爾時(shí),世尊重說頌言:
“悉曾為親屬, 眾穢所成長(zhǎng),
恐怖諸含生, 是故不應(yīng)食。
一切肉與蔥, 韭蒜及諸酒,
如是不凈物, 修行者遠(yuǎn)離。
亦常離麻油, 及諸穿孔床,
以彼諸細(xì)蟲, 于中大驚怖。
飲食生放逸, 放逸生邪覺,
從覺生于貪, 是故不應(yīng)食。
邪覺生貪故, 心為貪所醉,
心醉長(zhǎng)愛欲, 生死不解脫。
為利殺眾生, 以財(cái)取諸肉,
二俱是惡業(yè), 死墮叫喚獄。
不想不教求, 此三種名凈,
世無如是肉, 食者我訶責(zé)!
更互相食啖, 死墮惡獸中,
臭穢而癲狂, 是故不應(yīng)食。
獵師旃茶羅, 屠兒羅剎娑,
此等種中生, 斯皆食肉報(bào)。
食已無慚愧, 生生常癲狂,
諸佛及菩薩, 聲聞所嫌惡。
象脅與大云, 涅槃央掘摩,
及此楞伽經(jīng), 我皆制斷肉。
先說見聞疑, 已斷一切肉,
以其惡習(xí)故, 愚者妄分別。
如貪障解脫, 肉等亦復(fù)然,
若有食之者, 不能入圣道。
未來世眾生, 于肉愚癡說,
言此凈無罪, 佛聽我等食。
凈食尚如藥, 猶如子肉想,
是故修行者, 知量而行乞。
食肉背解脫, 及違圣表相,
令眾生生怖, 是故不應(yīng)食。
安住慈心者, 我說常厭離,
師子及虎狼, 應(yīng)共同游止。
若于酒肉等, 一切皆不食,
必生賢圣中, 豐財(cái)具智慧。”
陀羅尼品第九
爾時(shí),佛告大慧菩薩摩訶薩言:“大慧,過去、未來、現(xiàn)在諸佛,為欲擁護(hù)持此經(jīng)者,皆為演說楞伽經(jīng)咒。我今亦說,汝當(dāng)受持。”即說咒曰:
“怛侄他(一)睹吒睹吒(都騃切下同二)杜吒杜吒(三)缽吒缽吒(四)葛吒葛吒(五)阿么[(匕/矢)+糴)]阿么[(匕/矢)+糴)](六)毗么[(匕/矢)+糴)]毗么[(匕/矢)+糴)](七)你謎你謎(八)呬謎呬謎(九)縛(扶荷切)謎縛謎(十)葛[(匕/矢)+糴)]葛[(匕/矢)+糴)](十一)揭啰葛[(匕/矢)+糴)](十二)阿吒末吒(十三)折吒咄吒(十四)耆若(攘舸切二合)吒薩普(二合)吒(十五)葛地(稚計(jì)切下同)剌地(十六)缽地(十七)呬謎呬謎(十八)第謎第謎(十九)折[(匕/矢)+糴)]折[(匕/矢)+糴)](二十)般制般制(二十一)畔第毗第(二十二)按制滿制(二十三)[黑+主](胝庾切)茶(去聲)[口+(匕/矢)+糴](二十四)杜茶[口+(匕/矢)+糴](二十五)般茶[口+(匕/矢)+糴](二十六)遏計(jì)遏計(jì)(二十七)末計(jì)末計(jì)(二十八)斫結(jié)[口+(匕/矢)+糴]結(jié)[口+(匕/矢)+糴](二合二十九)地(依字呼)謎地謎(三十)呬謎呬謎(三十一)[黑+主][黑+主][黑+主][黑+主](三十二)楮(笞矩切)楮楮楮(三十三)杜杜杜杜(并重呼三十四)杜虎(二合)杜虎杜虎杜虎(三十五)莎訶(三十六)
“大慧,未來世中,若有善男子、善女人,受持讀誦,為他解說此陀羅尼;當(dāng)知此人,不為一切人與非人、諸鬼神等之所得便。若復(fù)有人卒中于惡,為其誦念一百八遍,即時(shí)惡鬼疾走而去。大慧,我更為汝說陀羅尼。”即說咒曰。
“怛侄他(一)般頭迷(二)般頭摩第鞞(去聲三)醯(去聲呼下同)泥醯禰醯泥(四)主[(匕/矢)+糴)]主羅主[(匕/矢)+糴)](五)虎主[(匕/矢)+糴)]虎羅虎主[(匕/矢)+糴)](六)庾主[(匕/矢)+糴)]庾羅庾主[(匕/矢)+糴)](七)跛[(匕/矢)+糴)]跛羅跛[(匕/矢)+糴)](八)瞋(上聲呼)第臏第(九)畔逝末第(十)尼羅迦[(匕/矢)+糴)](十一)莎訶(十二)
“大慧,若有善男子、善女人,受持讀誦,為他解說此陀羅尼,不為一切天、龍、夜叉、人非人等諸惡鬼神之所得便。我為禁止諸羅剎故說此神咒。若持此咒,則為受持入楞伽經(jīng),一切文句悉已具足。”
偈頌品第十之一
爾時(shí),世尊欲重宣此修多羅中諸廣義故,而說偈言:
“諸法不堅(jiān)固, 皆從分別生,
以分別即空, 所分別非有。
由虛妄分別, 是則有識(shí)生,
八九識(shí)種種, 如海眾波浪。
習(xí)氣常增長(zhǎng), 槃根堅(jiān)固依,
心隨境界流, 如鐵于礠石。
眾生所依性, 遠(yuǎn)離諸計(jì)度,
及離智所知, 轉(zhuǎn)依得解脫。
“得如幻三昧, 超過于十地,
觀見心王時(shí), 想識(shí)皆遠(yuǎn)離。
爾時(shí)心轉(zhuǎn)依, 是則為常住,
在于蓮華宮, 幻境之所起。
既住彼宮已, 自在無功用,
利益諸眾生, 如眾色摩尼。
“無有為無為, 唯除妄分別,
愚夫迷執(zhí)取, 如石女夢(mèng)子。
應(yīng)知補(bǔ)伽羅, 蘊(yùn)界諸緣等,
悉空無自性, 無生有非有。
我以方便說, 而實(shí)無有相,
愚夫妄執(zhí)取, 能相及所相。
“一切知非知, 一切非一切,
愚夫所分別, 佛無覺自他。
諸法如幻夢(mèng), 無生無自性,
以皆性空故, 無有不可得。
我唯說一性, 離于妄計(jì)度,
自性無有二, 眾圣之所行。
“如四大不調(diào), 變吐見螢光,
所見皆非有, 世間亦如是。
猶如幻所現(xiàn), 草木瓦礫等,
彼幻無所有, 諸法亦如是。
非取非所取, 非縛非所縛,
如幻如陽焰, 如夢(mèng)亦如翳。
“若欲見真實(shí), 離諸分別取,
應(yīng)修真實(shí)觀, 見佛必?zé)o疑。
世間等于夢(mèng), 色資具亦爾,
若能如是見, 身為世所尊。
三界由心起, 迷惑妄所見,
離妄無世間, 知已轉(zhuǎn)染依。
“愚夫之所見, 妄謂有生滅;
智者如實(shí)觀, 不生亦不滅。
常行無分別, 遠(yuǎn)離心心法,
住色究竟天, 離諸過失處。
于彼成正覺, 具力通自在,
及諸勝三昧, 現(xiàn)化于此成。
“化身無量?jī)|, 遍游一切處,
令愚夫得聞, 如響難思法。
遠(yuǎn)離初中后, 亦離于有無,
非多而現(xiàn)多, 不動(dòng)而普遍。
說眾生身中, 所覆之性質(zhì),
迷惑令幻有, 非幻為迷惑。
“由心迷惑故, 一切皆悉有,
以此相系縛, 藏識(shí)起世間。
如是諸世間, 唯有假施設(shè),
諸見如暴流, 行于人法中。
若能如是知, 是則轉(zhuǎn)所依,
乃為我真子, 成就隨順法。
“愚夫所分別, 堅(jiān)濕暖動(dòng)法,
假名無有實(shí), 亦無相所相。
身形及諸根, 皆以八物成,
凡愚妄計(jì)色, 迷惑身籠檻。
凡愚妄分別, 因緣和合生,
不了真實(shí)相, 流轉(zhuǎn)于三有。
“識(shí)中諸種子, 能現(xiàn)心境界,
愚夫起分別, 妄計(jì)于二取。
無明愛及業(yè), 諸心依彼生,
以是我了知, 為依他起性。
妄分別有物, 迷惑心所行,
此分別都無, 迷妄計(jì)為有。
“心為諸緣縛, 生起于眾生;
諸緣若遠(yuǎn)離, 我說無所見。
已離于眾緣, 自相所分別,
身中不復(fù)起, 我為無所行。
眾生心所起, 能取及所取,
所見皆無相, 愚夫妄分別。
顯示阿賴耶, 殊勝之藏識(shí),
離于能所取, 我說為真如。
“蘊(yùn)中無有人, 無我無眾生,
生唯是識(shí)生, 滅亦唯識(shí)滅。
猶如畫高下, 雖見無所有,
諸法亦如是, 雖見而非有。
如乾闥婆城, 亦如熱時(shí)焰,
所見恒如是, 智觀不可得。
“因緣及譬喻, 以此而立宗,
乾城夢(mèng)火輪, 陽焰日月光。
火焰毛等喻, 以此顯無生,
世分別皆空, 迷惑如幻夢(mèng)。
見諸有不生, 三界無所依,
內(nèi)外亦如是, 成就無生忍,
得如幻三昧, 及以意生身,
種種諸神通, 諸力及自在。
“諸法本無生, 空無有自性;
迷惑諸因緣, 而謂有生滅。
愚夫妄分別, 以心而現(xiàn)心,
及現(xiàn)于外色, 而實(shí)無所有。
如定力觀見, 佛像與骨鎖,
及分析大種, 假施設(shè)世間。
“身資及所住, 此三為所;
意取及分別, 此三為能取。
迷惑妄計(jì)著, 以能所分別,
但隨文字境, 而不見真實(shí)。
行者以慧觀, 諸法無自性,
是時(shí)住無相, 一切皆休息。
“如以墨涂雞, 無智者妄取;
實(shí)無有三乘, 愚夫不能見。
若見諸聲聞, 及以辟支佛,
皆大悲菩薩, 變化之所現(xiàn)。
三界唯是心, 分別二自性,
轉(zhuǎn)依離人法, 是則為真如。
“日月燈光焰, 大種及摩尼,
無分別作用, 諸佛亦如是。
諸法如毛輪, 遠(yuǎn)離生住滅,
亦離常無常, 染凈亦如是。
如著陀都藥, 見地作金色,
而實(shí)彼地中, 本無有金相。
愚夫亦如是, 無始迷亂心,
妄取諸有實(shí), 如幻如陽焰。
“應(yīng)觀一種子, 與非種同印,
一種一切種, 是名心種種。
種種子為一, 轉(zhuǎn)依為非種,
平等同法印, 悉皆無分別。
種種諸種子, 能感諸趣生,
種種眾雜苦, 名一切種子。
“觀諸法自性, 迷惑不待遣;
物性本無生, 了知即解脫。
定者觀世間, 眾色由心起,
無始心迷惑, 實(shí)無色無心。
如幻與乾城, 毛輪及陽焰,
非有而現(xiàn)有, 諸法亦如是。
“一切法不生, 唯迷惑所見;
以從迷妄生, 愚妄計(jì)著二。
由種種習(xí)氣, 生諸波浪心;
若彼習(xí)斷時(shí), 心浪不復(fù)起。
心緣諸境起, 如畫依于壁,
不爾虛空中, 何不起于畫?
“若緣少分相, 令心得生者;
心既從緣起, 唯心義不成。
心性本清凈, 猶若凈虛空;
令心還取心, 由習(xí)非異因。
執(zhí)著自心現(xiàn), 令心而得起,
所見實(shí)非外, 是故說唯心。
“藏識(shí)說名心, 思量以為意,
能了諸境界, 是則名為識(shí)。
心常為無記, 意具二種行,
現(xiàn)在識(shí)通具, 善與不善等。
證乃無定時(shí), 超地及諸剎,
亦越于心量, 而住無相果。
“所見有與無, 及以種種相,
皆是諸愚夫, 顛倒所執(zhí)著。
智若離分別, 物有則相違,
由心故無色, 是故無分別。
諸根猶如幻, 境界悉如夢(mèng),
能作及所作, 一切皆非有。
“世諦一切有, 第一義則無;
諸法無性性, 說為第一義。
于無自性中, 因諸言說故,
而有物起者, 是名為俗諦。
若無有言說, 所起物亦無,
世諦中無有, 有言無事者。
顛倒虛妄法, 而實(shí)不可得;
若倒是有者, 則無無自性。
以有無性故, 而彼顛倒法,
一切諸所有, 是皆不可得。
“惡習(xí)熏于心, 所現(xiàn)種種相,
迷惑謂心外, 妄取諸色像。
分別無分別, 分別是可斷,
無分別能見, 實(shí)性證真空。
無明熏于心, 所現(xiàn)諸眾生,
如幻象馬等, 及樹葉為金。
“猶如翳目者, 迷惑見毛輪;
愚夫亦如是, 妄取諸境界。
分別所分別, 及起分別者,
轉(zhuǎn)所轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)因, 因此六解脫。
由于妄計(jì)故, 無地?zé)o諸諦,
亦無諸剎土, 化佛及二乘。
“心起一切法, 一切處及身,
心性實(shí)無相, 無智取種種。
分別迷惑相, 是名依他起;
相中所有名, 是則為妄計(jì);
諸緣法和合, 分別于名相,
此等皆不生, 是則圓成實(shí)。
“十方諸剎土, 眾生菩薩中,
所有法報(bào)佛, 化身及變化,
皆從無量壽, 極樂界中出,
于方廣經(jīng)中, 應(yīng)知密意說。
所有佛子說, 及諸導(dǎo)師說,
悉是化身說, 非是實(shí)報(bào)佛。
“諸法無有生, 彼亦非非有,
如幻亦如夢(mèng), 如化如乾城。
種種由心起, 種種由心脫,
心起更非余, 心滅亦如是。
以眾生分別, 所現(xiàn)虛妄相;
唯心實(shí)無境, 離分別解脫。
“由無始積集, 分別諸戲論,
惡習(xí)之所熏, 起此虛妄境。
妄計(jì)自性故, 諸法皆無生;
依止于緣起, 眾生迷分別。
分別不相應(yīng), 依他即清凈,
所住離分別, 轉(zhuǎn)依即真如。
“勿妄計(jì)虛妄, 妄計(jì)即無實(shí),
迷惑妄分別, 取所取皆無。
分別見外境, 是妄計(jì)自性,
由此虛妄計(jì), 緣起自性生。
邪見諸外境, 無境但是心,
如理正觀察, 能所取皆滅。
如愚所分別, 外境實(shí)非有,
習(xí)氣擾濁心, 似外境而轉(zhuǎn)。
已滅二分別, 智契于真如,
起于無影像, 難思圣所行。
“依父母和合, 如酥在于瓶,
阿賴耶意俱, 令赤白增長(zhǎng)。
閉尸及稠胞, 穢業(yè)種種生,
業(yè)風(fēng)增四大, 出生如果熟。
五與五及五, 瘡竅有九種,
爪甲齒毛具, 滿足即便生。
初生猶糞蟲, 亦如人睡覺,
眼開見于色, 分別漸增長(zhǎng)。
分別決了已, 唇齶等和合,
始發(fā)于語言, 猶如鸚鵡等。
“隨眾生意樂, 安立于大乘,
非惡見行處, 外道不能受。
自內(nèi)所證乘, 非計(jì)度所行,
愿說佛滅后, 誰能受持此?
大慧汝應(yīng)知, 善逝涅槃后,
未來世當(dāng)有, 持于我法者。
厥號(hào)為龍樹, 能破有無宗。
世間中顯我, 無上大乘法,
“眾緣所起義, 有無俱不可;
緣中妄計(jì)物, 分別于有無,
如是外道見, 遠(yuǎn)離于我法。
一切法名字, 生處常隨逐,
已習(xí)及現(xiàn)習(xí), 展轉(zhuǎn)共分別。
若不說于名, 世間皆迷惑;
為除迷惑故, 是故立名言。
“愚分別諸法, 迷惑于名字,
及以諸緣生, 是三種分別。
以不生不滅, 本性如虛空,
自性無所有, 是名妄計(jì)相。
如幻影陽焰, 鏡像夢(mèng)火輪,
如響及乾城, 是則依他起。
真如空不二, 實(shí)際及法性,
皆無有分別, 我說是圓成。
“語言心所行, 虛妄墮二邊,
慧分別實(shí)諦, 是慧無分別。
于智者所現(xiàn), 于愚則不現(xiàn),
如是智所現(xiàn), 一切法無相。
如假金瓔珞, 非金愚謂金;
諸法亦如是, 外道妄計(jì)度。
“諸法無始終, 住于真實(shí)相,
世間皆無作, 妄計(jì)不能了。
過去所有法, 未來及現(xiàn)在,
如是一切法, 皆悉是無生。
諸緣和合故, 是故說有法;
若離于和合, 不生亦不滅。
“而諸緣起法, 一異不可得,
略說以為生, 廣說則為滅。
一是不生空, 一復(fù)是生空,
不生空為勝, 生空則滅壞。
真如空實(shí)際, 涅槃及法界,
種種意生身, 我說皆異名。
“于諸經(jīng)律論, 而起凈分別;
若不了無我, 依教不依義。
眾生妄分別, 所見如兔角,
分別即迷惑, 如渴獸逐焰。
由于妄執(zhí)著, 而起于分別;
若離妄執(zhí)因, 分別則不起。
“甚深大方廣, 知諸剎自在,
我為佛子說, 非為諸聲聞。
三有空無常, 遠(yuǎn)離我我所,
我為諸聲聞, 如是總相說。
不著一切法, 寂靜獨(dú)所行,
思念辟支果, 我為彼人說。
“身是依他起, 迷惑不自見,
分別外自性, 而令心妄起。
報(bào)得及加持, 諸趣種類生,
及夢(mèng)中所得, 是神通四性。
夢(mèng)中之所得, 及以佛威力,
諸趣種類等, 皆非報(bào)得通。
“習(xí)氣熏于心, 似物而影起,
凡愚未能悟, 是故說為生。
隨于妄分別, 外相幾時(shí)有,
爾所時(shí)增妄, 不見自心迷。
何以說有生, 而不說所見?
無所見而見, 為誰云何說?
心體自本凈, 意及諸識(shí)俱,
習(xí)氣常熏故, 而作諸濁亂。
藏識(shí)舍于身, 意乃求諸趣,
識(shí)述似境界, 見已而貪取。
所見唯自心, 外境不可得;
若修如是觀, 舍妄念真如。
“諸定者境界, 業(yè)及佛威力,
此三不思議, 難思智所行。
過未補(bǔ)伽羅, 虛空及涅槃,
我隨世俗事, 真諦離文字。
二乘及外道, 同依止諸見,
迷惑于唯心, 妄分別外境。
羅漢辟支佛, 及以佛菩提,
種子堅(jiān)成就, 夢(mèng)佛灌其頂。
心幻趣寂靜, 何為說有無?
何處及為誰? 何故愿為說。
“迷惑于唯心, 故說幻有無,
生滅相相應(yīng), 相所相平等,
分別名意識(shí), 及與五識(shí)俱,
如影像暴流, 從心種子起。
若心及與意, 諸識(shí)不起者,
即得意生身, 亦得于佛地。
“諸緣及蘊(yùn)界, 人法之自相,
皆心假施設(shè), 如夢(mèng)及毛輪。
觀世如幻夢(mèng), 依止于真實(shí);
真實(shí)離諸相, 亦離因相應(yīng)。
圣者內(nèi)所證, 常住于無念;
迷惑因相應(yīng), 執(zhí)世間為實(shí)。
“一切戲論滅, 迷惑則不生;
隨有迷分別, 癡心,F(xiàn)起。
諸法空無性, 而是常無常,
生論者所見, 非是無生論。
一異俱不俱, 自然及自在,
時(shí)微塵勝性, 緣分別世間。
“識(shí)為生死種, 有種故有生,
如畫依于壁, 了知即便滅。
譬如見幻人, 而有幻生死;
凡愚亦如是, 癡故起縛脫。
內(nèi)外二種法, 及以彼因緣,
修行者觀察, 皆住于無相。
“習(xí)氣不離心, 亦不與心俱,
雖為習(xí)所纏, 心相無差別。
心如白色衣, 意識(shí)習(xí)為垢,
垢習(xí)之所污, 令心不顯現(xiàn)。
我說如虛空, 非有亦非無,
藏識(shí)亦如是, 有無皆遠(yuǎn)離。
意識(shí)若轉(zhuǎn)依, 心則離濁亂,
我說心為佛, 覺了一切法。
“永斷三相續(xù), 亦離于四句,
有無皆舍離, 諸有恒如幻。
前七地心起, 故有二自性;
余地及佛地, 悉是圓成實(shí)。
欲色無色界, 及以于涅槃,
于彼一切身, 皆是心境界。
隨其有所得, 是則迷惑起;
若覺自心已, 迷惑則不生。
“我立二種法, 諸相及以證,
以四種理趣, 方便說成就。
見種種名相, 是迷惑分別;
若離于名相, 性凈圣所行。
隨能所分別, 則有妄計(jì)相;
若離彼分別, 自性圣所行。
“心若解脫時(shí), 則常恒真實(shí);
種性及法性, 真如離分別。
以有清凈心, 而有雜染現(xiàn);
無凈則無染, 真凈圣所行。
世間從緣生, 增長(zhǎng)于分別,
觀彼如幻夢(mèng), 是時(shí)即解脫。
“種種惡習(xí)氣, 與心和合故,
眾生見外境, 不睹心法性。
心性本清凈, 不生諸迷惑,
迷從惡習(xí)起, 是故不見心。
唯迷惑即真, 真實(shí)非余處,
以諸行非行, 非余處見故。
“若觀諸有為, 遠(yuǎn)離相所相,
以離眾相故, 見世唯自心。
安住于唯心, 不分別外境,
住真如所緣, 超過于心量。
若超過心量, 亦超于無相,
以住無相者, 不見于大乘。
行寂無功用, 凈修諸大愿,
及我最勝智, 無相故不見。
“應(yīng)觀心所行, 亦觀智所行,
觀見慧所行, 于相無迷惑。
心所行苦諦, 智所行是集,
余二及佛地, 皆是慧所行。
得果與涅槃, 及以八圣道,
覺了一切法, 是佛清凈智。
“眼根及色境, 空明與作意,
故令從藏識(shí), 眾生眼識(shí)生。
取者能所取, 名事俱無有,
無因妄分別, 是為無智者。
名義互不生, 名義別亦爾,
計(jì)因無因生, 不離于分別。
妄謂住實(shí)諦, 隨見施設(shè)說,
一性五不成, 舍離于諦義。
“戲論于有無, 應(yīng)超此等魔,
以見無我故, 不妄求諸有。
計(jì)作者為常, 咒術(shù)與諍論,
實(shí)諦離言說, 而見寂滅法。
依于藏識(shí)故, 而得有意轉(zhuǎn);
心意為依故, 而有諸識(shí)生。
虛妄所立法, 及心性真如,
定者如是觀, 通達(dá)唯心性。
“觀意與相事, 不念常無常,
及以生不生, 不分別二義。
從于阿賴耶, 生起于諸識(shí),
終不于一義, 而生二種心。
由見自心故, 非空非言說;
若不見自心, 為見網(wǎng)所縛。
“諸緣無有生, 諸根無所有,
無貪無蘊(yùn)界, 悉無諸有為;
本無諸業(yè)報(bào), 無作無有為,
執(zhí)著本來無, 無縛亦無脫;
無有無記法, 法非法皆無,
非時(shí)非涅槃, 法性不可得;
非佛非真諦, 非因亦非果,
非倒非涅槃, 非生亦非滅;
亦無十二支, 邊無邊非有,
一切見皆斷, 我說是唯心。
“煩惱業(yè)與身, 及業(yè)所得果,
皆如焰如夢(mèng), 如乾闥婆城。
以住唯心故, 諸相皆舍離;
以住唯心故, 能見于斷常。
涅槃無諸蘊(yùn), 無我亦無相,
以入于唯心, 轉(zhuǎn)依得解脫。
“惡習(xí)為因故, 外現(xiàn)于大地,
及以諸眾生, 唯心無所見。
身資土影像, 眾生習(xí)所現(xiàn),
心非是有無, 習(xí)氣令不顯。
垢現(xiàn)于凈中, 非凈現(xiàn)于垢;
如云翳虛空, 心不現(xiàn)亦爾。
“妄計(jì)性為有, 于緣起則無,
以妄計(jì)迷執(zhí), 緣起無分別。
非所造皆色, 有色非所造,
夢(mèng)幻焰乾城, 此等非所造。
若于緣生法, 謂實(shí)及不實(shí),
此人決定依, 一異等諸見。
“聲聞?dòng)腥N, 愿生與變化,
及離貪瞋等, 從于法所生。
菩薩亦三種, 未有諸佛相,
思念于眾生, 而現(xiàn)于佛像。
眾生心所現(xiàn), 皆從習(xí)氣生,
種種諸影像, 如星云日月。
“若大種是有, 可有所造生;
大種無性故, 無能相所相。
大種是能造, 地等是所造;
大種本無生, 故無所造色。
假實(shí)等諸色, 及幻所造色,
夢(mèng)色乾城色, 焰色為第五。
“一闡提五種, 種性五亦然;
五乘及非乘, 涅槃?dòng)辛N。
諸蘊(yùn)二十四, 諸色有八種;
佛有二十四, 佛子有二種;
法門有百八, 聲聞?dòng)腥N;
諸佛剎唯一, 佛一亦復(fù)然;
解脫有三種, 心流注有四;
無我有六種, 所知亦有四。
遠(yuǎn)離于作者, 及離諸見過,
內(nèi)自證不動(dòng), 是無上大乘。
生及與不生, 有八種九種,
一念與漸次, 證得宗唯一。
無色界八種, 禪差別有六,
辟支諸佛子, 出離有七種。
“三世悉無有, 常無常亦無,
作業(yè)及果報(bào), 皆如夢(mèng)中事。
諸佛本不生, 為聲聞佛子,
心恒不能見, 如幻等法故,
故于一切剎, 從兜率入胎,
初生及出家, 不從生處生。
為流轉(zhuǎn)眾生, 而說于涅槃,
諸諦及諸剎, 隨機(jī)令覺悟。
“世間洲樹林, 無我外道行,
禪乘阿賴耶, 果境不思議。
星宿月種類, 諸王諸天種,
乾闥夜叉種, 皆因業(yè)愛生。
不思變易死, 猶與習(xí)氣俱;
若死永盡時(shí), 煩惱網(wǎng)已斷。
“財(cái)谷與金銀, 田宅及僮仆,
象馬牛羊等, 皆悉不應(yīng)畜。
不臥穿孔床, 亦不泥涂地,
金銀銅缽等, 皆悉不應(yīng)畜。
土石及與鐵, 螺及玻瓈器,
滿于摩竭量, 隨缽故聽畜。
常以青等色, 牛糞泥果葉,
染白欽婆等, 令作袈裟色;
四指量刀子, 刀如半月形,
為以割截衣, 修行者聽畜。
勿學(xué)工巧明, 亦不應(yīng)賣買,
若須使凈人, 此法我所說。
“常守護(hù)諸根, 善解經(jīng)律義,
不狎諸俗人, 是名修行者。
樹下及巖穴, 野屋與冢間,
草窟及露地, 修行者應(yīng)住。
冢間及余處, 三衣常隨身;
若闕衣服時(shí), 來施者應(yīng)受。
“乞食出游行, 前視一尋地,
攝念而行乞, 猶如蜂采華。
鬧眾所集處, 眾雜比丘尼,
活命與俗交, 皆不應(yīng)乞食。
諸王及王子, 大臣與長(zhǎng)者,
修行者乞食, 皆不應(yīng)親近。
生家及死家, 親友所愛家,
僧尼和雜家, 修行者不食。
寺中煙不斷, 常作種種食,
及故為所造, 修行者不食。
“行者觀世間, 能相與所相,
皆悉離生滅, 亦離于有無。
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