涅槃經(jīng)

大般涅槃經(jīng)(梵Mahāparinirvāna-sūtra)漢語拼音Daboniepanjing 佛教經(jīng)典。亦稱《大本涅槃經(jīng)》或《大涅槃經(jīng)》,簡稱《涅槃經(jīng)》。北涼曇無讖譯。40卷。

第三卷 南本大般涅槃經(jīng)

  第三卷 南本大般涅槃經(jīng)

  長壽品第四

  佛復(fù)告諸比丘:“汝于戒律有所疑者,今恣汝問,我當(dāng)解說,令汝心喜。我已修學(xué)一切諸法本性空寂,明了通達。汝等比丘,莫謂如來唯修諸法本性空寂。”復(fù)告比丘:“若于戒律有所疑者,今悉可問。”

  時諸比丘白佛言:“世尊,我等無有智慧能問如來應(yīng)供正遍知。所以者何?如來境界不可思議,所有諸定不可思議,所演教誨不可思議,是故我等無有智慧能問如來。世尊,譬如老人,年百二十,身嬰長病,寢臥床席不能起居,氣力虛劣,余命無幾。有一富人,緣事欲行當(dāng)至他方,以百斤金寄彼老人,而作是言:‘我今他行,以是寶物持用相寄。或經(jīng)十年,或二十年,事畢當(dāng)還,還時歸我。’是老病人即便受之。而此老人復(fù)無繼嗣,其后不久病篤命終,所寄之物悉皆散失。財主行還,求索無所。如是癡人不知籌量所寄可否,是故行還,求索無所,以是因緣,喪失財寶。世尊,我等聲聞亦復(fù)如是,雖聞如來殷勤教戒,不能受持令得久住,如彼老人受他寄付。我今無智于諸戒律,當(dāng)何所問?”

  佛告比丘:“汝等今者若問于我,則能利益一切眾生。是故告汝,諸有疑網(wǎng),恣隨所問。”

  時諸比丘白佛言:“世尊,譬如有人,年二十五,盛壯端正,多有財寶,金、銀、琉璃,父母、妻子、眷屬、宗親悉皆具存。時有人來寄其寶物,語其人言:‘我有緣事,欲至他處,事訖當(dāng)還,還時歸我。’是時壯夫守護是物如自己有。其人遇病即命家屬:‘如是金寶是他所寄。彼若來索,悉皆還之。’智者如是善知籌量,行還索物,皆悉得之,無所亡失。世尊亦爾,若以法寶付囑阿難及諸比丘,不得久住。何以故?一切聲聞及大迦葉悉當(dāng)無常,如彼老人受他寄物。是故應(yīng)以無上佛法付諸菩薩,以諸菩薩善能問答,如是法寶則得久住,無量千世增益熾盛利安眾生,如彼壯人受他寄物。以是義故,諸大菩薩乃能問耳!我等智慧猶如蚊蚋,何能咨請如來深法?”時諸聲聞默然而住。

  爾時,佛贊諸比丘言:“善哉!善哉!汝等善得無漏之心、阿羅漢心。我亦曾念以此二緣,應(yīng)以大乘付諸菩薩,令是妙法久住于世。”

  爾時,佛告一切大眾:“善男子、善女人,我之壽命不可稱量,樂說之辯亦不可盡。汝等宜可隨意咨問,若戒若歸,第二第三,亦復(fù)如是。”

  爾時,眾中有一童子菩薩摩訶薩,是多羅聚落婆羅門種,姓大迦葉,以佛神力即從座起,偏袒右肩,繞百千匝,右膝著地,合掌向佛而白佛言:“世尊,我于今者欲少咨問,若佛聽者乃敢發(fā)言。”

  佛告迦葉:“如來應(yīng)供正遍知,恣汝所問,當(dāng)為汝說,斷汝所疑,令汝歡喜。”

  爾時,迦葉菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如來哀愍,已垂聽許,今當(dāng)問之。然我所有智慧微少猶如蚊蚋,如來世尊道德巍巍,純以栴檀師子難伏不可壞眾而為眷屬。如來之身猶真金剛,色如琉璃,真實難壞。復(fù)為如是大智慧海之所圍繞,是眾會中諸大菩薩摩訶薩等,皆悉成就無量無邊深妙功德猶如香象。于如是等大眾之前,豈敢發(fā)問?為當(dāng)承佛神通之力,及因大眾善根威德,少發(fā)問耳!”

  即于佛前以偈問曰:

  “云何得長壽, 金剛不壞身?

  復(fù)以何因緣, 得大堅固力?

  云何于此經(jīng), 究竟到彼岸?

  愿佛開微密, 廣為眾生說。

  云何得廣大, 為眾作依止,

  實非阿羅漢, 量與羅漢等?

  云何知天魔, 為眾作留難?

  如來波旬說, 云何分別知?

  云何諸調(diào)御, 心喜說真諦

  正善具成就, 演說四顛倒?

  云何作善業(yè), 大仙今當(dāng)說?

  云何諸菩薩, 能見難見性?

  云何解滿字, 及與半字義?

  云何共圣行, 如娑羅娑鳥,

  迦鄰提日月, 太白與歲星?

  云何未發(fā)心, 而名為菩薩?

  云何于大眾, 而得無所畏,

  猶如閻浮金, 無能說其過?

  云何處濁世, 不污如蓮華?

  云何處煩惱, 煩惱不能染,

  如醫(yī)療眾病, 不為病所污?

  生死大海中, 云何作船師?

  云何舍生死, 如蛇脫故皮?

  云何觀三寶, 猶如天意樹?

  三乘若無性, 云何而得說?

  猶如樂未生, 云何名受樂?

  云何諸菩薩, 而得不壞眾?

  云何為生盲, 而作眼目導(dǎo)?

  云何示多頭, 唯愿大仙說?

  云何說法者, 增長如月初?

  云何復(fù)示現(xiàn), 究竟于涅槃?

  云何勇進者, 示人天魔道?

  云何知法性, 而受于法樂?

  云何諸菩薩, 遠離一切?

  云何為眾生, 演說于秘密?

  云何說畢竟, 及與不畢竟?

  如其斷疑網(wǎng), 云何不定說?

  云何而得近, 最勝無上道?

  我今請如來, 為諸菩薩故,

  愿為說甚深, 微妙諸行等。

  一切諸法中, 悉有安樂性,

  唯愿大仙尊, 為我分別說。

  眾生大依止, 兩足尊妙藥,

  今欲問諸陰, 而我無智慧,

  精進諸菩薩, 亦復(fù)不能知,

  如是等甚深, 諸佛之境界。”

  爾時,佛贊迦葉菩薩:“善哉!善哉!善男子,汝今未得一切種智,我已得之。然汝所問甚深密藏,如一切智之所咨問等無有異。善男子,我坐道場菩提樹下初成正覺,爾時無量阿僧祇恒河沙等諸佛世界有諸菩薩,亦曾問我是甚深義。然其所問句義功德,亦皆如是等無有異。如是問者,則能利益無量眾生。”

  爾時,迦葉菩薩復(fù)白佛言:“世尊,我無智力能問如來如是深義。世尊,譬如蚊蚋,不能飛過大海彼岸周遍虛空;我亦如是,不能咨問如來如是智慧大海法性虛空甚深之義。世尊,譬如國王髻中明珠,付典藏臣,藏臣得已,頂戴恭敬,增加守護;我亦如是,頂戴恭敬,增加守護如來所說方等深義。何以故?令我廣得深智慧故。”

  爾時,佛告迦葉菩薩:“善男子,諦聽!諦聽!當(dāng)為汝說。如來所得長壽之業(yè),菩薩以是業(yè)因緣故而得長壽,是故應(yīng)當(dāng)至心聽受。若業(yè)能為菩提因者,應(yīng)當(dāng)誠心聽受是義,既聽受已,轉(zhuǎn)為人說。善男子,我以修習(xí)如是業(yè)故,得阿耨多羅三藐三菩提,今復(fù)為人廣說是義。善男子,譬如王子犯罪系獄,王甚憐愍愛念子故,躬自回駕至其系所。菩薩亦爾,欲得長壽,應(yīng)當(dāng)護念一切眾生同于子想,生大慈、大悲、大喜、大舍,授不殺戒,教修善法,亦當(dāng)安止一切眾生于五戒十善;復(fù)入地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等一切諸趣,拔濟是中苦惱眾生,脫未脫者,度未度者,未涅槃?wù)吡畹媚鶚劊参恳磺兄T恐怖者。以如是等業(yè)因緣故,菩薩則得壽命長遠,于諸智慧而得自在,隨所壽終生于天上。”

  爾時,迦葉菩薩復(fù)白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩等視眾生同于子想,是義深隱,我未能解。世尊,如來不應(yīng)說言菩薩于諸眾生修平等心同于子想。所以者何?于佛法中,有破戒者、作逆罪者、毀正法者,云何當(dāng)于如是等人同子想耶?”

  佛告迦葉:“如是,如是,我于眾生實作子想如羅睺羅。”

  迦葉菩薩復(fù)白佛言:“世尊,昔十五日僧布薩時,曾于具戒清凈眾中有一童子,不善修習(xí)身口意業(yè),在隱屏處盜聽說戒,密跡力士承佛神力,以金剛杵碎之如塵。世尊,是金剛神極成暴惡,乃能斷是童子命根,云何如來視諸眾生同于子想如羅睺羅?”

  佛告迦葉:“汝今不應(yīng)作如是言。是童子者,即是化人,非真實也。為欲驅(qū)遣破戒毀法令出眾故。金剛密跡示是化耳。迦葉,毀謗正法及一闡提,或有殺生,乃至邪見及故犯禁,我于是等悉生悲心同于子想如羅睺羅。

  “善男子,譬如國王諸群臣等,有犯王法,隨罪誅戮而不舍置。如來世尊不如是也,于毀法者,與驅(qū)遣羯磨、呵責(zé)羯磨、置羯磨、舉罪羯磨、不可見羯磨、滅羯磨、未舍惡見羯磨。善男子,如來所以與謗法者作如是等降伏羯磨,為欲示諸行惡之人有果報故。善男子,汝今當(dāng)知,如來即是施惡眾生無恐畏者,若放一光若二若五,或有遇者,悉令遠離一切諸惡,如來今者具有如是無量勢力。

  “善男子,未可見法汝欲見者,今當(dāng)為汝說其相貌。我涅槃后,隨其方面,有持戒比丘,威儀具足,護持正法,見壞法者即能驅(qū)遣,呵責(zé)糾治,當(dāng)知是人得福無量不可稱計。善男子,譬如有王專行暴惡,會遇重病。有鄰國王聞其名聲,興兵而來將欲滅之。是時病王無力勢故方乃恐怖,改心修善,而是鄰?fù)醯酶o量。持法比丘亦復(fù)如是,驅(qū)遣呵責(zé)壞法之人,令行善法,得福無量。

  “善男子,譬如長者所居之處,田宅屋舍生諸毒樹,長者知已即便斫伐,悉令永盡。又如少壯首生白發(fā),愧而剪拔不令生長。持法比丘亦復(fù)如是,見有破戒壞正法者,即應(yīng)驅(qū)遣,呵責(zé)舉處。若善比丘見壞法者,置不驅(qū)遣呵責(zé)舉處,當(dāng)知是人佛法中怨。若能驅(qū)遣呵責(zé)舉處,是我弟子真聲聞也。”

  迦葉菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如佛所言,則不等視一切眾生同于子想如羅睺羅。世尊若有一人以刀害佛,復(fù)有一人栴檀涂佛,佛于二人若生等心,云何復(fù)言當(dāng)治毀禁?若治毀禁,是言則失。”

  佛告迦葉:“善男子,譬如國王、大臣、宰相,產(chǎn)育諸子,顏貌端正,聰明黠慧,若二三四,將付嚴(yán)師而作是言:‘君可為我教詔諸子,威儀、禮節(jié)、伎藝、書數(shù),悉令成就。我今四子就君受學(xué),假使三子由杖而死,余有一子,必當(dāng)苦治要令成就。雖喪三子,我終不恨。’迦葉,是父及師得殺罪不?”

  “不也,世尊。何以故?以愛念故。為欲成就,無有惡心,如是教誨得福無量。”

  “善男子,如來亦爾,視壞法者等如一子。如來今以無上正法付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,是諸國王及四部眾,應(yīng)當(dāng)勸勵諸學(xué)人等,令得增上戒、定、智慧。若有不學(xué)是三品法,懈怠破戒毀正法者,國王、大臣、四部之眾應(yīng)當(dāng)苦治。善男子,是諸國王及四部眾當(dāng)有罪不?”

  “不也,世尊。”

  “善男子,是諸國王及四部眾尚無有罪,何況如來?善男子,如來善修如是平等,于諸眾生同一子想。如是修者,是名菩薩修平等心于諸眾生同一子想。善男子,菩薩如是修習(xí)此業(yè)便得長壽,亦能善知宿世之事。”

  迦葉菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如佛所說:‘菩薩若有修平等心,視諸眾生同于子想便得長壽。’如來不應(yīng)作如是言。何以故?如知法人能說種種孝順之法,還至家中,以諸瓦石打擲父母。而是父母是良福田,多所利益,難遭難遇,應(yīng)好供養(yǎng),反生惱害。是知法人言行相違,如來所言亦復(fù)如是。菩薩修習(xí)等心眾生同子想者,應(yīng)得長壽,善知宿命,常住于世,無有變易,今者世尊以何因緣壽命極短同人間耶?如來將無于諸眾生生怨憎想?世尊,昔日作何惡業(yè),所害幾命,得是短壽不滿百年?”

  佛告迦葉:“善男子,汝今何緣于如來前發(fā)是粗言?如來長壽,于諸壽中最上最勝;所得常法,于諸常中最為第一。”

  迦葉菩薩復(fù)白佛言:“世尊,云何如來得壽無量?”

  佛告迦葉:“善男子,如八大河,一名恒河,二名閻摩羅,三名薩羅,四名阿夷羅跋提,五名摩訶,六名辛頭,七名博叉,八名悉陀,是八大河及諸小河悉入大海。迦葉,如是一切人中天上,地及虛空壽命大河,悉入如來壽命海中,是故如來壽命無量。復(fù)次,迦葉,譬如阿耨達池出四大河;如來亦爾,出一切命。迦葉,譬如一切諸常法中,虛空第一;如來亦爾,于諸常中最為第一。迦葉,譬如諸藥,醍醐第一;如來亦爾,于眾生中壽命第一。”

  迦葉菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如來壽命若如是者,應(yīng)住一劫若減一劫,常宣妙法如霔大雨。”

  “迦葉,汝今不應(yīng)于如來所生滅盡想。迦葉,若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,乃至外道五通神仙得自在者,若住一劫若減一劫,經(jīng)行空中,坐臥自在,左脅出火,右脅出水,身出煙炎猶如火聚,若欲住壽能得如意,于壽命中修短自在。如是五通尚得如是隨意神力,豈況如來于一切法得自在力,而當(dāng)不能住壽半劫、若一劫、若百劫、若百千劫、若無量劫?以是義故,當(dāng)知如來是常住法、不變易法。如來此身是變化身,非雜食身,為度眾生示同毒樹,是故現(xiàn)舍入于涅槃。迦葉當(dāng)知,佛是常法、不變易法。汝等于是第一義中,應(yīng)勤精進一心修習(xí),既修習(xí)已廣為人說。”

  爾時,迦葉菩薩白佛言:“世尊,出世之法與世間法有何差別?如佛所言:‘佛是常法、不變易法。’世間亦說梵天是常、自在天常,無有變易,我常、性常、微塵亦常。若言如來是常法者,如來何故不,F(xiàn)耶?若不常現(xiàn),有何差別?何以故?梵天乃至微塵、世性亦不現(xiàn)故。”

  佛告迦葉:“譬如長者多有諸牛,色雖種種同共一群,付放牧人令逐水草,唯為醍醐不求乳酪。彼牧牛者構(gòu)已自食。長者命終,所有諸牛悉為群賊之所抄掠。賊得牛已,無有婦女,即自構(gòu)捋得已而食。爾時,群賊各相謂言:‘彼大長者畜養(yǎng)此牛,不期乳酪,唯為醍醐。我等今者當(dāng)設(shè)何方而得之耶?夫醍醐者,名為世間第一上味。我等無器,設(shè)使得乳,無安置處。’復(fù)共相謂:‘唯有皮囊可以盛之。’雖有盛處,不知攢搖,漿猶難得,況復(fù)生酥?爾時,諸賊以醍醐故加之以水,以水多故,乳酪、醍醐一切俱失。

  “凡夫亦爾,雖有善法,皆是如來正法之余。何以故?如來世尊入涅槃后,竊盜如來遺余善法若戒、定、慧,如彼諸賊劫掠群牛。諸凡夫人雖復(fù)得是戒、定、智慧,無有方便不能解說,以是義故,不能獲得常戒、常定、;解脫;如彼群賊不知方便亡失醍醐,又如群賊為醍醐故加之以水。凡夫亦爾,為解脫故,說我、眾生、壽命、士夫、梵天、自在天、微塵、世性、戒、定、智慧及與解脫、非想非非想天即是涅槃,實亦不得解脫涅槃,如彼群賊不得醍醐。是諸凡夫有少梵行供養(yǎng)父母,以是因緣得生天上受少安樂,如彼群賊加水之乳;而是凡夫?qū)嵅恢蛐奚勹笮泄B(yǎng)父母得生天上,又不能知戒、定、智慧、歸依三寶,以不知故說常樂我凈,雖復(fù)說之而實不知。

  “是故如來出世之后,乃為演說常樂我凈。如轉(zhuǎn)輪王出現(xiàn)于世,福德力故,群賊退散,牛無損命。時轉(zhuǎn)輪王即以諸牛付一牧人多巧便者,牧人方便即得醍醐,以醍醐故,一切眾生無有患苦。法輪圣王出現(xiàn)世時,諸凡夫人不能演說戒、定、慧者,即便棄舍,如賊退散。爾時,如來善說世法及出世法,為眾生故,令諸菩薩隨人演說。菩薩摩訶薩既得醍醐,復(fù)令無量無邊眾生普得無上甘露法味,所謂如來常樂我凈。以是義故,善男子,如來是常不變易法,非如世間凡夫愚人謂梵天等是常法也。此常法稱要是如來,非是余法。

  “迦葉,應(yīng)當(dāng)如是知如來身。迦葉,諸善男子、善女人,常當(dāng)系心修此二字,佛是常住。迦葉,若有善男子、善女人修此二字,當(dāng)知是人隨我所行,至我至處。善男子,若有修習(xí)如是二字為滅相者,當(dāng)知如來則于其人為般涅槃。善男子,涅槃義者,即是諸佛之法性也。”

  迦葉菩薩白佛言:“世尊,佛法性者,其義云何?世尊,我今欲知法性之義,唯愿如來哀愍廣說。夫法性者即是舍身,舍身者名無所有,若無所有,身云何存?身若存者,云何而言身有法性?身有法性,云何得存?我今云何當(dāng)知是義?”

  佛告迦葉菩薩:“善男子,汝今不應(yīng)作如是說,滅是法性。夫法性者,無有滅也。善男子,譬如無想天,成就色陰而無色想,不應(yīng)問言:‘是諸天等云何而住歡娛受樂?云何行想?云何見聞?’善男子,如來境界非諸聲聞、緣覺所知。善男子,不應(yīng)說言如來身者是滅法也。善男子,如來滅法是佛境界,非諸聲聞、緣覺所及。善男子,汝今不應(yīng)思量如來何處住、何處行、何處見、何處樂。善男子,如是之義亦非汝等之所知及,諸佛法身種種方便不可思議。

  “復(fù)次,善男子,應(yīng)當(dāng)修習(xí)佛、法及僧而作常想。是三法者,無有異想,無無常想,無變異想。若于三法修異想者,當(dāng)知是輩清凈三歸則無依處,所有禁戒皆不具足,終不能證聲聞、緣覺、菩提之果。若能于是不可思議修常想者,則有歸處。善男子,譬如因樹則有樹影;如來亦爾,有常法故則有歸依,非是無常。若言如來是無常者,如來則非諸天世人所歸依處。”

  迦葉菩薩白佛言:“世尊,譬如闇中,有樹無影。”

  “迦葉,汝不應(yīng)言有樹無影,但非肉眼之所見耳。善男子,如來亦爾,其性常住是不變異,無智慧眼不能得見,如彼闇中不見樹形。凡夫之人于佛滅后,說言如來是無常法,亦復(fù)如是。若言如來異法、僧者,則不能成三歸依處,如汝父母,各各異故,故使無常。”

  迦葉菩薩復(fù)白佛言:“世尊,我從今始當(dāng)以佛、法、眾僧三事常住,啟悟父母乃至七世皆令奉持。甚奇!世尊,我今當(dāng)學(xué)如來法僧不可思議,既自學(xué)已,亦當(dāng)為人廣說是義。若有諸人不能信受,當(dāng)知是輩久修無常,如是等人,我當(dāng)為其而作霜雹。”

  爾時,佛贊迦葉菩薩:“善哉!善哉!汝今善能護持正法,如是護法不欺于人,以不欺人善業(yè)緣故,而得長壽,善知宿命。”

  金剛身品第五

  爾時,世尊復(fù)告迦葉:“善男子,如來身者是常住身、不可壞身、金剛之身,非雜食身,即是法身。”

  迦葉菩薩白佛言:“世尊,如佛所說如是等身我悉不見,唯見無常破壞塵土雜食等身。何以故?如來今當(dāng)入涅槃故。”

  佛告迦葉:“汝今莫謂如來之身不堅可壞如凡夫身。善男子,汝今當(dāng)知,如來之身,無量億劫堅牢難壞,非人天身,非恐怖身,非雜食身。如來之身,非身是身,不生不滅,不習(xí)不修,無量無邊,無有足跡,無知無形,畢竟清凈,無有動搖,無受無行,不住不作,無味無雜,非是有為,非業(yè)非果,非行非滅,非心非數(shù),不可思議,常不可議,無識離心亦不離心,其心平等,無有亦有,無有去來而亦去來,不破不壞,不斷不絕,不出不滅,非主亦主,非有非無,非覺非觀,非字非不字,非定非不定,不可見了了見,無處亦處,無宅亦宅,無闇無明,無有寂靜而亦寂靜,是無所有,不受不施,清凈無垢,無諍斷諍,住無住處,不取不墮,非法非非法,非福田非非福田,無盡不盡離一切盡,是空離空,雖不常住非念念滅,無有垢濁,無字離字,非聲非說,亦非修習(xí),非稱非量,非一非異,非像非相諸相莊嚴(yán),非勇非畏,無寂不寂,無熱不熱,不可睹見無有相貌。如來度脫一切眾生,無度脫故能解眾生,無有解故覺了眾生,無覺了故如實說法,無有二故不可量無等等,平如虛空無有形貌,同無生性不斷不常,常行一乘,眾生見三,不退不轉(zhuǎn)斷一切結(jié),不戰(zhàn)不觸,非性住性,非合非散,非長非短,非圓非方,非陰入界亦陰入界,非增非損,非勝非負。如來之身成就如是無量功德,無有知者,無不知者,無有見者,無不見者,非有為非無為,非世非不世,非作非不作,非依非不依,非四大非不四大,非因非不因,非眾生非不眾生,非沙門非婆羅門,是師子大師子,非身非不身,不可宣說,除一法相不可算數(shù),般涅槃時不般涅槃。如來法身皆悉成就如是無量微妙功德。

  “迦葉,唯有如來乃知是相,非諸聲聞、緣覺所知。迦葉,如是功德成如來身,非是雜食所長養(yǎng)身。迦葉,如來真身功德如是,云何復(fù)得諸疾患苦、危脆不堅、如壞器乎?迦葉,如來所以示病苦者,為欲調(diào)伏諸眾生故。善男子,汝今當(dāng)知,如來之身即金剛身。汝從今日常當(dāng)專心思惟此義,莫念食身,亦當(dāng)為人說如來身即是法身。”

  迦葉菩薩白佛言:“世尊,如來成就如是功德,其身云何當(dāng)有病苦、無常、破壞?我從今日常當(dāng)思惟如來之身是常法身、安樂之身,亦當(dāng)為人如是廣說。唯然世尊,如來法身金剛不壞,而未能知所因云何?”

  佛告迦葉:“以能護持正法因緣故得成就是金剛身。迦葉,我于往昔護法因緣,今得成就是金剛身常住不壞。善男子,護持正法者,不受五戒,不修威儀,應(yīng)持刀劍、弓箭、鉾槊,守護持戒清凈比丘。”

  迦葉菩薩白佛言:“世尊,若有比丘離于守護,獨處空閑冢間樹下,當(dāng)說是人為真比丘。若有隨逐守護者行,當(dāng)知是輩是禿居士。”

  佛告迦葉:“莫作是語言禿居士!若有比丘隨所至處供身取足,讀誦經(jīng)典思惟坐禪,有來問法即為宣說,所謂布施、持戒、福德、少欲、知足。雖能如是種種說法,然故不能作師子吼,不為師子之所圍繞,不能降伏非法惡人,如是比丘不能自利及利眾生,當(dāng)知是輩懈怠懶惰。雖能持戒守護凈行,當(dāng)知是人無所能為。若有比丘供身之具亦常豐足,復(fù)能護持所受禁戒,能師子吼廣說妙法,謂修多羅、祇夜、受記、伽陀、優(yōu)陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀達磨,以如是等九部經(jīng)典為他廣說,利益安樂諸眾生故,唱如是言:‘涅槃經(jīng)中,制諸比丘不應(yīng)畜養(yǎng)奴婢牛羊非法之物。若有比丘畜如是等不凈之物,應(yīng)當(dāng)治之。如來先于異部經(jīng)中說,有比丘畜如是等非法之物,某甲國王如法治之,驅(qū)令還俗。’若有比丘能作如是師子吼時,有破戒者聞是語已,咸共瞋恚害是法師。是說法者設(shè)復(fù)命終,故名持戒,自利利他。以是緣故,我聽國主、群臣、宰相、諸優(yōu)婆塞護說法人。若有欲得護正法者,當(dāng)如是學(xué)。迦葉,如是破戒不護法者,名禿居士,非持戒者得如是名。

  “善男子,過去久遠無量無邊阿僧祇劫,于此拘尸那城,有佛出世號歡喜增益如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。爾時,世界廣博嚴(yán)凈,豐樂安隱,人民熾盛,無有饑渴,如安樂國諸菩薩等。彼佛世尊住世無量,化眾生已,然后乃于娑羅雙樹入般涅槃。佛涅槃后,遺法住世無量億歲,余四十年佛法未滅。爾時,有一持戒比丘,名曰覺德,多有徒眾眷屬圍繞,能師子吼,頒宣廣說九部經(jīng)典,制諸比丘不得畜養(yǎng)奴婢牛羊非法之物。爾時,多有破戒比丘,聞作是說皆生惡心,執(zhí)持刀杖逼是法師。是時國王名曰有德,聞是事已,為護法故,即便往至說法者所,與是破戒諸惡比丘極共戰(zhàn)斗,令說法者得免危害。王時被槍舉身周遍。爾時,覺德尋贊王言:‘善哉!善哉!王今真是護正法者,當(dāng)來之世,此身當(dāng)為無量法器。’王于是時得聞法已,心大歡喜,尋即命終生阿閦佛國,而為彼佛作第一弟子。其王將從人民眷屬,有戰(zhàn)斗者,有隨喜者,一切不退菩提之心,命終悉生阿閦佛國。覺德比丘卻后壽終,亦得往生阿閦佛國,而為彼佛作聲聞眾中第二弟子。若有正法欲滅盡時,應(yīng)當(dāng)如是受持擁護。迦葉,爾時王者,則我身是;說法比丘,迦葉佛是。迦葉,護正法者得如是等無量果報,以是因緣我于今日得種種相以自莊嚴(yán),成就法身、不可壞身。”

  迦葉菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如來常身,猶如畫石。”

  佛告迦葉:“善男子,以是因緣故,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,應(yīng)當(dāng)勤加護持正法,護法果報廣大無量。善男子,是故護法優(yōu)婆塞等,應(yīng)執(zhí)刀杖擁護如是持法比丘。若有受持五戒具者,不得名為大乘人也。不受五戒,為護正法,乃名大乘。護正法者,應(yīng)當(dāng)執(zhí)持刀劍器仗,侍衛(wèi)法師。”

  迦葉白佛言:“世尊,若諸比丘與如是等諸優(yōu)婆塞持刀杖者,共為伴侶,為有師耶?為無師乎?為是持戒?為是破戒?”

  佛告迦葉:“莫謂是等為破戒人。善男子,我涅槃后,濁惡之世國土荒亂,互相抄掠,人民饑餓。爾時多有為饑餓故發(fā)心出家,如是之人名為禿人。是禿人輩,見有持戒威儀具足清凈比丘護持正法,驅(qū)逐令出,若殺若害。”

  迦葉菩薩復(fù)白佛言:“世尊,是持戒人護正法者,云何當(dāng)?shù)糜涡写迓涑且?a href="/remen/jiaohua.html" class="keylink" target="_blank">教化?”

  “善男子,是故我今聽持戒人,依諸白衣持刀杖者以為伴侶。若諸國王、大臣、長者、優(yōu)婆塞等,為護法故雖持刀杖,我說是等名為持戒。雖持刀杖,不應(yīng)斷命,若能如是,即得名為第一持戒。

  “迦葉,夫護法者,謂具正見,能廣宣說大乘經(jīng)典,終不捉持王者寶蓋、油瓶谷米、種種果蓏,不為利養(yǎng)親近國王、大臣、長者,于諸檀越心無諂曲,具足威儀,摧伏破戒諸惡人等。是名持戒護法之師,能為眾生真善知識,其心弘廣譬如大海。迦葉,若有比丘以利養(yǎng)故為他說法,是人所有徒眾眷屬,亦效是師貪求利養(yǎng),是人如是便自壞眾。

  “迦葉,眾有三種:一者、犯戒雜僧,二者、愚癡僧,三者、清凈僧。破戒雜僧則易可壞,持戒凈僧利養(yǎng)因緣所不能壞。

  “云何破戒雜僧?若有比丘雖持禁戒,為利養(yǎng)故,與破戒者坐起行來,共相親附,同其事業(yè),是名破戒,亦名雜僧。

  “云何愚癡僧?若有比丘在阿蘭若處,諸根不利,闇鈍簦瞢,少欲乞食,于說戒日及自恣時,教諸弟子清凈懺悔,見非弟子多犯禁戒,不能教令清凈懺悔,而便與共說戒自恣,是名愚癡僧。

  “云何名清凈僧?有比丘僧百千億魔所不能壞,是菩薩眾本性清凈,能調(diào)如上二部之眾,悉令安住清凈眾中,是名護法無上大師善持律者。為欲調(diào)伏利眾生故,知諸戒相若輕若重,非是律者則不證知,若是律者則便證知。云何調(diào)眾生故?若諸菩薩為化眾生,常入聚落,不擇時節(jié),或至寡婦及淫女舍,與同住止經(jīng)歷多年,若是聲聞所不應(yīng)為,是名調(diào)伏利益眾生。云何知重?若見如來因事制戒,汝從今日慎莫更犯,如四重禁,出家之人所不應(yīng)作,而故作者非是沙門、非釋種子,是名為重。云何為輕?若犯輕事,如是三諫,若能舍者,是名為輕。非律不證者,若有贊說不清凈物應(yīng)受用者,不共同止。是律應(yīng)證者,善學(xué)戒律,不近破戒,見有所行隨順戒律,心生歡喜。如是能知佛法所作,善能解說,是名律師。善解一字,善持契經(jīng),亦復(fù)如是。如是,善男子,佛法無量不可思議,如來亦爾不可思議。”

  迦葉菩薩白佛言:“世尊,如是,如是,誠如圣教,佛法無量不可思議,如來亦爾不可思議。故知如來常住不壞無有變異。我今善學(xué),亦當(dāng)為人廣宣是義。”

  爾時,佛贊迦葉菩薩:“善哉!善哉!如來身者,即是金剛不可壞身,菩薩應(yīng)當(dāng)如是善學(xué)正見正知。若能如是了了知見,即是見佛金剛之身、不可壞身,如于鏡中見諸色像。”

  名字功德品第六

  爾時,如來復(fù)告迦葉:“善男子,汝今應(yīng)當(dāng)善持是經(jīng)文字章句所有功德。若有善男子、善女人,聞是經(jīng)名生四趣者,無有是處。何以故?如是經(jīng)典乃是無量無邊諸佛之所修習(xí),所得功德我今當(dāng)說。”

  迦葉菩薩白佛言:“世尊,當(dāng)何名此經(jīng)?菩薩摩訶薩云何奉持?”

  佛告迦葉:“是經(jīng)名為《大般涅槃》,上語亦善,中語亦善,下語亦善,義味深邃,其文亦善,純備具足清凈梵行,金剛寶藏滿足無缺。汝善諦聽,我今當(dāng)說。

  “善男子,所言大者,名之為常。如八大河悉歸大海,此經(jīng)如是降伏一切諸結(jié)煩惱及諸魔性,然后要于大般涅槃放舍身命,是故名曰《大般涅槃》。善男子,又如醫(yī)師有一秘方,悉攝一切所有醫(yī)術(shù)。善男子,如來亦爾,所說種種妙法秘密深奧藏門,悉皆入此大般涅槃,是故名為《大般涅槃》。善男子,譬如農(nóng)夫,春月下種,常有希望;既收果實,眾望都息。善男子,一切眾生亦復(fù)如是,修學(xué)余經(jīng),常希滋味;若得聞是《大般涅槃》,希望諸經(jīng)所有滋味悉皆永斷。是大涅槃能令眾生度諸有流。善男子,如諸跡中,象跡為最;此經(jīng)如是,于諸經(jīng)三昧最為第一。善男子,譬如耕田,秋耕為勝;此經(jīng)如是,諸經(jīng)中勝。善男子,如諸藥中,醍醐第一;善治眾生熱惱亂心,是大涅槃為最第一。善男子,譬如甜酥八味具足,大般涅槃亦復(fù)如是八味具足。云何為八?一者、常,二者、恒,三者、安,四者、清涼,五者、不老,六者、不死,七者、無垢,八者、快樂。是為八味,具足八味是故名為《大般涅槃》。若諸菩薩摩訶薩等安住是中,復(fù)能處處示現(xiàn)涅槃,是故名為《大般涅槃》。

  “迦葉,善男子、善女人若欲于此大般涅槃而涅槃?wù),皆作是學(xué),如來常住,法、僧亦然。”

  迦葉菩薩復(fù)白佛言:“甚奇!世尊,如來功德不可思議,法、僧亦爾不可思議,是大涅槃亦不可思議。若有修學(xué)是經(jīng)典者,得正法門,能為良醫(yī)。若未學(xué)者,當(dāng)知是人盲無慧眼,無明所覆。”

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