第一，要觀我們的一切外境都是緣起的

　　是由種種條件聚合而成的，不是單一個(gè)條件能成就的。比如前面講的樹(shù)木，只有一粒種子，能不能長(zhǎng)出一棵樹(shù)來(lái)？不可以！只有水也不行；只有土，也不行。它需要種種很多的因緣聚合才能生存生長(zhǎng)，所以它沒(méi)有獨(dú)立性，沒(méi)有永恒性。為什么沒(méi)有永恒性的？因?yàn)橹灰�其中的一個(gè)條件變了，它就跟著變。土一變，樹(shù)就不能立了，就倒了。沒(méi)有陽(yáng)光，或沒(méi)有空氣，樹(shù)也死定了。所以，小到一棵樹(shù)、一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)星球，乃至整個(gè)宇宙，它都沒(méi)有永恒性、沒(méi)有獨(dú)立性、沒(méi)有主宰性。

　　為什么沒(méi)有主宰性？因?yàn)樗�要依�?lài)這些因緣條件才能存在，它自己做不了主。為什么我們自己也作不了主？因?yàn)槲覀円彩且�受自己過(guò)去業(yè)力的影響。

　　我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)學(xué)到了“業(yè)”和“業(yè)力”。“業(yè)”有種種的身、口、意三業(yè)。

　　業(yè)力就顯現(xiàn)在我們身、口、意的行為造作上，這是主因，還要有“緣”。若沒(méi)有父母，沒(méi)有現(xiàn)在這些緣，我們的“業(yè)報(bào)”在哪里？你要說(shuō)“我有福報(bào)”，那是前世種的善因，但還要靠許多善緣來(lái)湊合成就。比如說(shuō)：你今生能感得的富貴，這確確實(shí)實(shí)是你前世種了善因、得到的善果。你有錢(qián)，是老百姓的錢(qián)跑到你手里了。你以為能夠離開(kāi)這些緣嗎？能離開(kāi)現(xiàn)在國(guó)家的保護(hù)、天地、眾生對(duì)你的恩德嗎？還是離不開(kāi)。

　　除了要有好的業(yè)因外，還得要有種種好的緣來(lái)成就。所以，都沒(méi)有主宰的。這個(gè)就是緣起性空。“性空”就是沒(méi)有這三性——沒(méi)有獨(dú)立性、永恒性、主宰性。這個(gè)性就是“自性”，跟我們講的“心性”是不同的，這是從“相”上來(lái)說(shuō)的：萬(wàn)法沒(méi)有“自性”、沒(méi)有這三性，沒(méi)有獨(dú)立性、主宰性、永恒性。大家常喜歡說(shuō)“我、我、我”，“我是誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)”，“我能夠干什么就干什么”，“我”是什么？“我”其實(shí)是一種“獨(dú)立性”的執(zhí)著，是“主宰性”的執(zhí)著，是“永恒性”的執(zhí)著。實(shí)際上每個(gè)人都是“無(wú)我”的。

第二，我們?cè)儆^察自身

　　我們自身由什么組成的？由四大組成：“地（大）、水（大）、火（大）、風(fēng)（大）”。

　　“水（大）”，是我們身體主要成分。沒(méi)有“水”行不行？我們的眼淚、血液還有種種的液體都是水，沒(méi)有水就會(huì)死的，人不喝水也會(huì)死。

　　“地（大）”，我們堅(jiān)固的骨頭，包括肌肉，都是屬于“地”的范圍。

　　“火（大）”，就是我們身體的溫度。我們每個(gè)人活的時(shí)候有37℃左右的溫度。沒(méi)有溫度了，人就死了。

　　“風(fēng)（大）”，我們的呼吸、肢體的運(yùn)動(dòng)，還有我們內(nèi)在細(xì)胞的運(yùn)動(dòng)、腸子的蠕動(dòng)等等都是屬于“風(fēng)”。實(shí)際上“風(fēng)”就是運(yùn)動(dòng)的意思。

　　“地、水、火、風(fēng)”組成我們身體�？纯次覀兊纳眢w是不是能離開(kāi)這“四大”？這個(gè)“四大”，抽掉任何一個(gè)，人都不能存活：沒(méi)有呼吸了，這個(gè)身體也不行了；沒(méi)有溫度，人也會(huì)死；沒(méi)有水，不喝水，人也會(huì)死；沒(méi)有骨頭、沒(méi)有肉了，人更要死。人由這四種條件假和合而成的。實(shí)際上當(dāng)你看到一個(gè)很漂亮的人……無(wú)非也就是這幾樣?xùn)|西嘛。就是地、水、火、風(fēng)，還有什么漂亮不漂亮？漂亮什么？漂亮也是地、水、火、風(fēng)，不漂亮也是地、水、火、風(fēng)。如果再簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，火燒了這個(gè)身體，不外都是一把灰塵。應(yīng)該這樣來(lái)觀察我們?nèi)馍恚�是地、水、火、風(fēng)的組合。說(shuō)穿了，人不外是就是一把灰塵而已。

第三，再來(lái)觀察我們的六識(shí)妄心

　　眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)是我們的六識(shí)。我們這個(gè)妄心是生滅無(wú)常的。“根”與“塵”相觸，即生“識(shí)”。“眼識(shí)”離不開(kāi)我們的“眼根”，還離不開(kāi)對(duì)境的種種“色塵”。我們的“耳根”對(duì)“聲塵”生“耳識(shí)”。以此類(lèi)推，我們六根與六塵的外境相觸，亦如是生起相應(yīng)的識(shí)。包括我們的身體接觸外境，感覺(jué)這是“軟的”、“硬的”（“身識(shí)”分別），離不開(kāi)“身根”和“觸塵”的結(jié)合。所以我們的六識(shí)都是緣起的，也是沒(méi)有三性，沒(méi)有獨(dú)立性、永恒性、主宰性。

　　綜上所述，“空觀”，“空”的意思就是沒(méi)有這三性：沒(méi)有獨(dú)立性、沒(méi)有永恒性、沒(méi)有主宰性。

（二）假觀

　　第二個(gè)“假觀”，用般若智慧觀一切境，雖然性空，但不廢緣起的假相。

　　雖然清楚明了“性空”，一切萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有主宰性、獨(dú)立性、永恒性，但不妨礙萬(wàn)法有緣起的假相。我們說(shuō)這個(gè)凳子是空的、假的，不是說(shuō)沒(méi)有這個(gè)凳子，是說(shuō)它性空，就是沒(méi)有三性，沒(méi)有主宰性、獨(dú)立性、永恒性，是指這個(gè)“空”“假”，這個(gè)“不可得”。雖然我們?nèi)藳](méi)有這三性，我們也是緣起性空的，但不妨礙我們顯出人身的這個(gè)樣子。樹(shù)也是一樣，沒(méi)有三性，但不妨礙樹(shù)顯現(xiàn)有樹(shù)枝、樹(shù)葉等等，不妨礙有這個(gè)樹(shù)的假相。

原標(biāo)題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（四十一）

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