心經(jīng)
《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來無數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]
《心經(jīng)》的大智慧(一百二十九)
萬法緣起,五蘊(yùn)皆空
我們從萬法的緣起來說,一切萬法都不離空性,空性不離一切萬法。一切的萬法當(dāng)下就是空性,空性的當(dāng)下就表現(xiàn)為一切的萬法。我們?nèi)绻苊靼孜逄N(yùn)里的色蘊(yùn),那么“受、想、行、識亦復(fù)如是”。
我們在講“照見五蘊(yùn)皆空”的時候,已經(jīng)把五蘊(yùn)逐個解釋過了,這里就不再解釋。受、想、行、識也都是緣起之法。這些心理現(xiàn)象離不開我們的六根、六塵、六識的和合。“受”,肯定是“根”接觸“塵境”,引發(fā)“識”,所以有了“受”的表現(xiàn):樂受、苦受、不苦不樂的舍受。有了受,在我們的心識里對事物就有了印象。有了印象后一直攀緣它、回憶它,這就是我們的“想”。
“想”,然后就“行”。想多了,就對它起了貪著心。有了這個貪著心,就會采取行(動),這就是“行”。無論怎么樣,都離不開根、塵、識因緣和合,是緣起之法,本無自體、無自性。眼根不去接觸色塵,就不產(chǎn)生眼識。都是(由于)根塵識的緣起,才能表現(xiàn)受想行識的作用,所以它們沒有自體,沒有自性。
如果將五蘊(yùn)再一個個分開來表述,就可以分出“受不異空,空不異受;受即是空,空即是受”,“想不異空,空不異想;想即是空,空即是想”……五蘊(yùn)中每個都是這種模式。經(jīng)文用“亦復(fù)如是”來表述,這樣就很簡略了。
萬法緣起,無獨(dú)立性、主宰性、永恒性
“舍利子,色不異空,空不異色……”這句話,我們再來稍微解釋下。
舍利子,即舍利弗,是佛陀的大弟子。觀音菩薩告誡舍利弗說:以空性幻化的物質(zhì)現(xiàn)象是“色”,所以色是不異空性的。是因為有空性,所以一切萬法沒有自體,所以不同的因緣和合,才能形成不同的物質(zhì)現(xiàn)象。這個物質(zhì)現(xiàn)象就叫色。所以“色”這個物質(zhì)現(xiàn)象是不異空性的。既然空性是物質(zhì)現(xiàn)象的本體,所以空性也不離開種種的物質(zhì)現(xiàn)象,這就是“空不異色”。物質(zhì)現(xiàn)象的本體就是空性,也即是:“色即是空”。一切萬法當(dāng)下的本體就是空性?招圆豁氹x開萬法或是物質(zhì)現(xiàn)象。
一切萬法當(dāng)下就是空性,是因為緣起故。一切都要靠緣起,而不是靠自己的力量而成就。比如我們在這里上課,并不是我來控制的,也不是我的力量能成就的。假如我來了,你們都不來,那我給誰講課呢?我來了,如果沒有黑板,也沒有粉筆,沒有桌椅,沒有電,那講什么課?都是要靠緣起。就是說,一切因緣和合的條件具備了,才能成就這個現(xiàn)象。我們的課能順利開展,是要靠各種人員、教室、燈光、桌椅、黑板等各種物質(zhì)現(xiàn)象的因緣條件在這個時間、這個空間聚合,才能成就。這個現(xiàn)象不是我個人能控制得了的,明白嗎?
再說小點(diǎn),我們能控制自己嗎?有的人說:“我怎么不能控制自己?我愛往西就往西,愛往東就往東。”看起來似乎你能,但實際你是控制不了的。比如說,你能控制你的心臟嗎?“心臟你聽話,現(xiàn)在你不要跳動。”或者讓他不要跳動那么快,想讓他馬上慢下來……行嗎?實際你控制不了。我們的身體結(jié)構(gòu)是地水火風(fēng)組成,我們能控制、保持它一定平衡嗎?條件不和合時,身體就起變化,不行了。
你說“我能控制自己的下一個念頭”……有禪修經(jīng)驗的人都有體會,經(jīng)常會不由自主地打妄想。所以下一秒鐘自己想什么也控制不了!看起來似乎自己能控制,實際控制不了。再比如我們能很隨便地從這邊走到那邊、從中間走到左邊,看起來好象很容易,實際你是控制不了的。要是現(xiàn)在因緣不和合,突然腿抽筋痛得要死,想走一步都走不了,那時候還能控制自如嗎?走得了嗎?就是控制不了這個四大的不和合!若然腦子清醒、四大和合時,當(dāng)然是可以。不要以為我們可以隨便控制自己。事實完全是要靠四大因緣和合,我們才能夠想走到哪里就走到哪里。
原標(biāo)題:傳承-明向法師:《心經(jīng)》的大智慧(129)
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