心經(jīng)
《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來(lái)無(wú)數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠(chéng)之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]
《心經(jīng)》的大智慧(一百三十三)
第二句“不生不滅”,怎么說(shuō)?
真空實(shí)相理體(真如、真心本性)是不生不滅的。
實(shí)相理體怎么叫不生不滅?書(shū)上是說(shuō)“非可以作之使生或使之滅”。空性是本來(lái)如此的,沒(méi)有因?yàn)樵熳鞫。我們的真心本性好好端端的就在這里。
舉個(gè)比喻,這個(gè)紙盒子是通過(guò)緣起使之生,實(shí)際它并沒(méi)有生,還是原來(lái)的空性,或是說(shuō)真空實(shí)相還是在那里顯現(xiàn),不是外力使它生了;因緣離散了,這個(gè)紙盒被撕碎了,它的真空實(shí)相還是好好端端的在那里。我們的真心本性也是一直好好端端地顯現(xiàn)在那里,不是通過(guò)因緣的造作使它生,因緣的離散使它滅,它(真心本性)是不生不滅的。也不是般若的照見(jiàn)使之生,亦非照見(jiàn)之前而謂之滅。
我們的空性、真心本性好端端地在那兒,不是因?yàn)槲覀兛吹搅怂派,不是我們沒(méi)有看到它就沒(méi)有,還是一直在那里,“不生不滅”。比如說(shuō),我們最常見(jiàn)的聞性,它一直在聽(tīng),在作用,并非我們觀照到了這個(gè)聞性它才生才起作用,它一直在那里。
這個(gè)聞性就在那里,跟我們發(fā)現(xiàn)和沒(méi)有發(fā)現(xiàn)是沒(méi)有關(guān)系的,跟我們觀照和沒(méi)有觀照是沒(méi)有關(guān)系的。所以這個(gè)“理體”不是外部的因緣造作,它本來(lái)就是不生不滅的。我們有生滅的這種觀念都是錯(cuò)誤的。這句“不生不滅”,不容易理解,跟我們平常的思維、觀念有很大不同。
當(dāng)我們改變觀念的時(shí)候非常不習(xí)慣。是因?yàn)槲覀冨e(cuò)誤的時(shí)間太久了,習(xí)氣太重了,所以我們會(huì)感覺(jué)到很不習(xí)慣,甚至聽(tīng)不懂。實(shí)際道理很簡(jiǎn)單,但你就是聽(tīng)不懂。
比如心經(jīng)的這句:“不生不滅”,我們可以再用個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明。比如一個(gè)純金的杯子,純金代表空性或本體,杯子代表色或萬(wàn)法。我們知道,金子是杯子的材料,杯子是金子做成的器皿。金杯是怎么制造的?是工人把金子融化,通過(guò)模具把金子做成杯子。
這個(gè)杯子是因緣和合而生的,通過(guò)人工、金子、高溫溶解、模具等因緣和合才產(chǎn)“生”的。而金子是不生的(要真正明白這個(gè)“不生”是什么意思,什么是不生?),它好端端地就是金,不是杯子形成了金子才生。這個(gè)金是不是杯子做好了它才有?當(dāng)然不是的。杯子是人工等各種因緣和合而生的,但這個(gè)金子可不是生出來(lái)的,它本來(lái)就是這樣,并沒(méi)有隨著金杯的因緣和合生了,它才生。
假設(shè)有一天,你通過(guò)高溫這個(gè)因緣,把杯子熔化掉,這個(gè)杯子滅了、找不到了,但金子是不是沒(méi)有了、找不到了?金子沒(méi)有丟失,它變成金水了,它是不滅的。杯子是因緣和合而生出來(lái)了,但金子不是因緣和合生的,它是不生的,好端端地就在那里。杯子因?yàn)楦邷厝刍,這樣的緣起變化而滅了、沒(méi)有了,但金子是不滅的,所以它不屬于因緣生的,也不是因緣離散的滅,它是不生不滅的。用這個(gè)金杯的比喻來(lái)說(shuō)明,我們的真空實(shí)相也是這樣“不生不滅”的。
原標(biāo)題:傳承-明向法師:《心經(jīng)》的大智慧(133)
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