心經(jīng)

《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字數(shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字數(shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來無數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]

《心經(jīng)》的大智慧(一百二十七)

什么叫中觀?

  第三個是“中觀”。什么叫中觀?權(quán)教菩薩(還沒有明心見性的)雖能“入空”證道,“出假”度生。但入空的時候,認為有理可證,這是證道的執(zhí)著。出假的時候,認為有生可度,這是度生的執(zhí)著?傊,偏離中道。空、法兩邊不忘,不能離開執(zhí)著,所以不能圓融中道,須以“中觀”照之。入空時不著于空,出假時不住于相,色空是平等的(色即是空,空即是色),所以“當體即空”,就是“色不異空”。

  即假:“即假”是什么意思?“空不異色”。

  即中:“色即是空,空即是色”。自然而然念念度生,不見有生可度。心心求佛,而不見有佛可求。上求佛道下化眾生,就是菩薩。所以,也沒有圣可求,也不見有凡可度。所以無證、無度而不妨終日如是度、如是證。

  空假圓融,色空無礙:這就是中觀。中觀起什么作用?中觀起的作用是破權(quán)教菩薩空、假兩邊的執(zhí)著:證空的時候以為有個理體可證,出假度眾生的時候認為有眾生可度。菩薩上求佛道下化眾生,但認為有佛可求、有生可度都是不圓融,還有障礙。必須要由中道來圓融、破執(zhí)。雖念念度生,而不見眾生可度;心心求佛,不見有佛果可成。所以無證、無度,但不妨礙終日證、終日度。終日用功又不著用功之相,不著終日度生想。所以如是證、如是度,空假圓融,色空無礙,這就是中觀。中觀是為了破除權(quán)教菩薩沒有實證真心本性而落兩邊的執(zhí)著。

中觀好處——圓滿成就菩提

  兩邊的執(zhí)著不能圓融,不能徹底破除,還有一些障礙,不能圓滿成就菩提。這就須要中觀的“色即是空,空即是色”來破執(zhí)。

  “色即是空,空即是色”是中觀。“色不異空”是空觀。“空不異色”是假觀。

  我們(上面)是用三觀來解釋“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”。這是第三種方法來解釋這四句話。

  我們再從第四個方面來分析這四句話。即從反面的角度看(這四句話),不是從正面角度來看。

什么叫妙體、妙用?

  如果色異于空,色即失去了妙體。如果色是在空性之外,就會失去妙體。

  如果空異于色,空不在色之中,就失去妙用。

  如果色法、一切萬法離開了空性,或者說一切萬法離開了我們的真心本性,那么它就失去了妙體。“異”就是“離開”或“不同”的意思。就是失去真空理體。

  如果我們的空性是在一切萬法之外,那么空性如何表現(xiàn)它的妙用?沒辦法表現(xiàn)它的妙用。我們怎么知道我們的心有沒有用?一切萬法都是我們心性顯現(xiàn)的,都是我們的妙用,都是我們的相和用。相是我們心性所顯現(xiàn)的。所以,我們的心性表現(xiàn)在哪里?處處都是我們心性表現(xiàn)的地方,處處都是色受想行識,都是我們心性的表現(xiàn)。我們的真如本性沒離開過一切萬法,所以圓融無礙。一切萬法明明了了清清楚楚,因為這是相。如果沒有我們的真性,怎么能顯現(xiàn)一切萬法的相。一切萬法都是我們真如本性的相和用。

  這個是從反面的角度來說。如果色、空不是一體,色空不“相即”的話,這體、用就有隔閡了,有障礙了,就不能圓融了。一切萬法就是因為空性才能成立,所以一切萬法都不能離開妙體。為什么這么說?舉個例子:大家都知道燒瓦、磚、瓷器,肯定要用泥巴。假設(shè)這個泥巴不是空性的話,假設(shè)泥巴有主宰性、獨立性、永恒性,我們怎么搞,它都不會變,它就不可能因為火、工藝種種的因緣和合能變成種種的器具。正因為泥巴沒有三性,所以不同的因緣表現(xiàn)不同的狀態(tài)。

  萬法之所以能生、能滅,就是沒有自性(三性)。反過來這樣說:假設(shè)泥巴有自性,即有主宰性有獨立性有永恒性,就是說自己可以主宰自己,不受控制,不受影響,可以獨立,火來燒也不變,影響不了的。所以緣起的當下就是性空。怎么才能緣起?就是因為性空,才能緣起。

  我們從緣起看到一切法沒有這三性。正是因為它沒有三性,就不能獨立、主宰、永恒。所以,不同的因緣聚合就生起不同的現(xiàn)象、不同的法。正是因為一切法“性空”,所以它必然表現(xiàn)為緣起狀態(tài)。正是一切法都是緣起的狀態(tài),所以它沒有自性。

妙體妙用的好處

  ——緣起性空才有千變?nèi)f化的大千世界

  緣起性空,正是因為性空才緣起,所以說這個法、這個色、這個相就是不能離開空性的,離開空性就沒有法的存在,它就失去妙體!如果沒有緣起的表現(xiàn),就失去了妙用!

  正是性空緣起,所以表現(xiàn)出來大千世界無量的、生生滅滅的變化。大千世界為什么這么豐富?就是因為空性!如果有自性的話,就全部都是死寂的、不動的。你也是死的,我也是死的、僵硬的。世界沒有死的人,也沒有活的人出來,也沒有新生的出來。天天建一個房子……地球?qū)砭腿际欠孔。這就不行了。比如老虎說它要主宰,要生個百胎千胎的,可以主宰嘛,可以說了算嘛。行嗎?不行!

  正是這個世界是緣起,沒有三性,才表現(xiàn)得世界豐富多彩,這就很妙了。不妨礙妙用。不妨礙有電,不妨礙電視機很豐富。為什么這么豐富?就是不斷的緣起。不同的程序,就表現(xiàn)不同的變化。如電腦程序改變了,另外的東西就出來了。事物也就是一樣。

  我們首先要解脫,不能執(zhí)著。要是執(zhí)著、光是顧著豐富多彩的話,就會跑到豐富多彩的地獄里去,刀槍劍樹,油鍋“咕嚕咕嚕”的響……那也是緣起的!是緣起性空,性空緣起。但跑到地獄的這個性空緣起,不好啊,你受不了。

  首先要明白緣起性空(色不異空),破掉我們的我執(zhí),然后從空性起妙用(空不異色)。沒有前面的基礎(chǔ),一不小心就掉到地獄里去。破除“我執(zhí)”才能圓融無礙。

  從反面來說,色是不能夠離開空性的,空性是不能夠離開色的。如果離開,萬法根本都不可能存在,我們的心也失去了妙用。所以,從反面可以證“空不異色,色不異空;空即是色,色即是空”。

原標題:傳承-明向法師:《心經(jīng)》的大智慧(127)

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