善顧妻兒子

　　善顧妻兒子

　　家庭生活，是持續(xù)一個(gè)民族，一個(gè)文化，一個(gè)國(guó)家的原動(dòng)力。中國(guó)人說(shuō)，沒(méi)有家即沒(méi)有國(guó)，有家才有國(guó)。國(guó)與家是相互相關(guān)、就如影子與身體一般。家庭問(wèn)題牽動(dòng)了社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)問(wèn)題即國(guó)家問(wèn)題。什么樣的家庭就培養(yǎng)出什么樣的人，什么樣的人就組成什么樣的社會(huì)，社群份子即社會(huì)狀態(tài)。

　　夫妻是家庭里最重要的核心，他們是組織家庭、維持家庭上的主干。夫妻生活也是凝聚家庭力量的始由，一對(duì)恩愛(ài)夫妻能塑造出一個(gè)溫馨的家園，讓家里成員感覺(jué)到家的溫暖與福祉。若是夫婦失和，特別是婚外情事件更是引致問(wèn)題的禍源。佛教徒必須嚴(yán)格奉行一夫一妻制，佛陀反對(duì)在家男弟子與妻子以外的女性茍合，也要女弟子守持貞節(jié)，忠於丈夫。佛陀要弟子們了解維持一個(gè)家庭的困難；尤其當(dāng)不幸的事情發(fā)生時(shí)，將牽連到孩子、親友及家人，使得事情更為復(fù)雜�；�於對(duì)人類的愚昧、重欲難斷，佛陀就制定了不邪淫戒，嚴(yán)禁在家弟子們通奸、和對(duì)各種邪淫罪行的違犯。

　　古時(shí)代的家庭理念是男主外，女主內(nèi)，夫妻司職分明。邁進(jìn)新紀(jì)元，時(shí)代婦女都有自己的理想與任務(wù)，步出廚房，踏入社會(huì)，擁有自己的事業(yè)。頭班婦女由於事業(yè)繁重，無(wú)法兼顧家務(wù)，更莫說(shuō)教育兒女。子女在缺乏父母的督導(dǎo)與關(guān)懷下生活，長(zhǎng)久下去，就會(huì)造成家庭問(wèn)題，出現(xiàn)了問(wèn)題孩子。當(dāng)今社會(huì)的青少年問(wèn)題給了社會(huì)很大的沖擊，問(wèn)題的癥結(jié)始終是歸究於家庭。

　　佛陀認(rèn)為經(jīng)濟(jì)利益是人類福祉的泉源，尤其家庭生活更以經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)。要是家庭生活狀況出現(xiàn)問(wèn)題，就會(huì)鬧「貧賤夫妻百事哀」。雖則夫妻間的結(jié)合不是以金錢作為準(zhǔn)則，但現(xiàn)實(shí)生活總不能無(wú)財(cái)渡日。佛陀經(jīng)常都勸導(dǎo)在家居士應(yīng)當(dāng)以家庭為主，善加利用時(shí)間與機(jī)會(huì)去發(fā)掘未來(lái)的福祉，過(guò)一個(gè)美滿的家庭生活。

　　佛陀有一回對(duì)大慈善家，給孤獨(dú)長(zhǎng)老開(kāi)示，道出四種謀求福祉之道。

　　享用以正當(dāng)方法賺取來(lái)的財(cái)富。

　　以寬容心對(duì)待自己、家人、眷屬與朋友。

　　不舉債過(guò)日。

　　不犯身口意三業(yè)，過(guò)著清凈無(wú)瑕的生活。

　　上述中的前三點(diǎn)，都是以物質(zhì)或金錢所帶來(lái)的快樂(lè)，這些都不是提升精神生活的途徑。至於第四點(diǎn)，方才是於道德和心靈的發(fā)展，趨向於安祥、快樂(lè)、以達(dá)臻善完美的境界。

　　婦女與家庭向來(lái)都有著很密切的聯(lián)系，無(wú)論是家庭婦女或頭班婦女，其扮演角色，相當(dāng)重要。如果婚后的婦女，沒(méi)有相夫教子的心意，勢(shì)必會(huì)弄得家犬不寧。佛陀有一次到大慈善家，給孤獨(dú)長(zhǎng)老的家應(yīng)供時(shí)，受長(zhǎng)老的要求，教導(dǎo)其媳婦玉耶女。因玉耶女為大臣之女，嫁入給孤獨(dú)長(zhǎng)老家后，仗娘家富貴，不敬家翁及丈夫，給孤獨(dú)長(zhǎng)老深感無(wú)奈。在無(wú)計(jì)可施之下，唯有求助於佛陀，點(diǎn)化玉耶女。

　　當(dāng)佛陀抵達(dá)長(zhǎng)老的家，恭請(qǐng)進(jìn)入屋內(nèi)時(shí)，玉耶女由於我慢心的作祟不欲會(huì)遇佛陀，而躲在房?jī)?nèi)。佛陀於是使用神通放出一道毫光，穿透墻壁，射入玉耶女的臥房。玉耶女見(jiàn)自己房?jī)?nèi)豪光充溢，心生奇怪，最后是抗拒不了好奇心的驅(qū)使，偷偷躲在一個(gè)墻角，窺視廳里的動(dòng)靜。當(dāng)她的目光投注在佛陀的慈容時(shí)，不禁給佛陀的莊嚴(yán)相感動(dòng)，同時(shí)也收斂了自己的傲慢心，自動(dòng)地走到佛陀跟前，向佛陀頂禮。

　　佛陀隨即為她開(kāi)示為人妻子的任務(wù)及道出七種類型的婦女相。七種婦女型即：

　　潑婦型∶不講理，傲慢，霸道及專制造麻煩的女人。

　　賊婦型∶好吃難做，愛(ài)慕虛榮，揮霍無(wú)度及常偷竊丈夫財(cái)物者。

　　跋扈婦∶好逞強(qiáng)，吃里扒外，專門占取夫家東西供應(yīng)給娘家的女人。

　　慈母型∶賢妻良母類型，對(duì)夫家人關(guān)懷體貼，無(wú)微不致照顧的善女人。

　　姐妹型∶敬夫如兄，情如手足，禮讓無(wú)爭(zhēng)者。

　　良友型∶相敬如賓待夫君，與言娓娓而談，能與夫共謀策略，計(jì)畫(huà)周詳?shù)闹��?/p>

　　婢女型∶俯首帖耳，對(duì)夫之言聽(tīng)從不惟者。佛陀講述完后，并向玉耶女問(wèn)道欲作那一種類型的婦女。聽(tīng)得佛陀一問(wèn)，玉耶女心里非常內(nèi)疚，覺(jué)察到自己過(guò)去的傲慢無(wú)禮態(tài)度的作為很是不對(duì)。馬上跪在佛前，認(rèn)錯(cuò)告解。受化了的玉耶女就答應(yīng)佛陀做一個(gè)恭敬不惟的婢女妻。

　　夫妻之道

　　唐詩(shī)的「不羨神仙羨鴛鴦」不知羨煞了多少人。夫妻感情要持久，十年如一日般地恩愛(ài)，就得建立起互相信賴，互相尊敬的情操，才能成效。想要組織一個(gè)美滿的家庭，就得閱讀「善生經(jīng)」。此經(jīng)為佛陀教導(dǎo)夫妻在建立福祉家庭的最佳家教法。

　　依據(jù)經(jīng)典的記載，為人丈夫要以如下五法對(duì)待妻子∶

　　憐念妻子：體解妻子情愛(ài)甚篤，常獨(dú)守空屋之悶，當(dāng)給予關(guān)懷體恤。

　　不輕視她：尊重妻子，莫當(dāng)黃臉婆般看待。

　　恰時(shí)送禮：妻子生日，或結(jié)婚紀(jì)念日當(dāng)贈(zèng)送禮物，表示鐘愛(ài)。

　　盡托家務(wù)：家中細(xì)務(wù)，完全交予妻子管理。

　　念妻眷屬：關(guān)心妻子親屬，時(shí)而往岳丈家探望慰問(wèn)，保持關(guān)系。

　　身為人妻者，則當(dāng)依以下五事對(duì)待丈夫：

　　深重愛(ài)敬：忠實(shí)於夫，待之於禮，言語(yǔ)不得頂撞

　　溫柔體貼：殷勤愛(ài)護(hù)，無(wú)微不致地照顧丈夫。

　　勤作家務(wù)：細(xì)心打點(diǎn)家務(wù)，料理得井井有條。

　　守護(hù)家財(cái)：謹(jǐn)慎處理丈夫財(cái)物，支取須得分明。

　　善待夫家眷屬：視家翁家娘如己父母，姑嫂叔伯如自己兄弟姐妹，不得有嫌棄之心。

　　為婦之道，嫁雞隨雞，居於夫家與姑嫂眾等相處，就得謹(jǐn)慎處事，切莫做諸敗壞家門的作為。要做丈夫的好妻子，要做夫家的好成員。佛陀教導(dǎo)善女人「居家安道」的上策有七。即∶

　　外火莫搬回：別把外面的是非搬回夫家。

　　內(nèi)火莫搬出：別把家內(nèi)的是非搬出去。則家丑莫外揚(yáng)也。

　　給予有還者：把東西借給予有能力償還的人。

　　莫給不還者：別把東西借給沒(méi)有能力償還的人。

　　貧窮皆應(yīng)給：見(jiàn)孤貧者當(dāng)憐恤給予一切所需。

　　坐得安樂(lè)：尊敬長(zhǎng)輩，恭迎攙扶上座，切莫讓長(zhǎng)輩站立而自己卻安坐來(lái)相對(duì)言論。

　　吃得安樂(lè)：任何美食都得先奉養(yǎng)於前輩，與家翁家娘用膳時(shí)，自己識(shí)禮侍候在旁讓長(zhǎng)輩先受用。

　　睡得安樂(lè)：休息就寢前，將家務(wù)瑣事清理妥當(dāng)，檢查門戶妥當(dāng)上鎖才就寢，養(yǎng)成早醒習(xí)慣。

　　護(hù)家圣火：孝敬堂上雙親，奉養(yǎng)無(wú)缺。

　　敬宗神：敬禮夫家祖先宗親。

　　養(yǎng)育兒女

　　相夫教子，是夫妻倆人負(fù)起的責(zé)任。尤其是為人之父，對(duì)待子女亦應(yīng)當(dāng)賦予愛(ài)心，善加扶養(yǎng)。對(duì)孩子的生活行為都要好好督導(dǎo)，時(shí)常給予指導(dǎo)與關(guān)懷。所謂「養(yǎng)不教、父之過(guò)」，子女的動(dòng)向與嗜好，身為父親的就得略知其一二，不能無(wú)視於他，任由放縱胡為。為人之父不易當(dāng)，當(dāng)了就得對(duì)兒子盡責(zé)，要嚴(yán)明對(duì)待孩子。

　　以前，有一個(gè)學(xué)士，又聰明，又有才華，深受父親寵愛(ài)。做父親的，根本不會(huì)好好教這孩子。兒子說(shuō)了一句好話，做父親的就到處告訴人，由年頭贊到年尾。要是兒子做錯(cuò)了一件事，就極力替他掩飾，希望兒子能改過(guò)。等到兒子結(jié)了婚，出來(lái)做事，態(tài)度越來(lái)越傲慢，最后，因口不擇言，得罪了人而被人殺死，對(duì)方還用他的血來(lái)涂器物。下場(chǎng)落得多么可悲。

　　父親對(duì)子女，要嚴(yán)明，不可以太過(guò)親近隨便。兒子和父親，有骨肉親情，更不可以怠慢。怠慢就會(huì)變得該慈的不慈，該孝的不孝。太過(guò)親近隨便當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生怠慢了。

　　教養(yǎng)子女的工作是從家庭開(kāi)始，親職教育是由父母來(lái)負(fù)責(zé)，子女一生的前途，就視家庭的教育基礎(chǔ)如何。佛陀在「善生經(jīng)」里稱謂，教養(yǎng)子女的方法有五。

　　即∶

　　教導(dǎo)孩子遠(yuǎn)離邪惡。

　　指引孩子走上正確的道路。

　　協(xié)助孩子成為一個(gè)善於工巧的工人或商人。

　　協(xié)助孩子的婚嫁，為其物色好對(duì)象。

　　適當(dāng)時(shí)將財(cái)產(chǎn)交予孩子。

　　兒女是繁衍家族的重要環(huán)節(jié)，為人父母若能教之有方，養(yǎng)之有道，必然能使到未來(lái)主人翁光宗耀祖。這就是佛陀所謂的「善顧妻兒子」是吉祥也。

　　夫當(dāng)夫，妻當(dāng)妻，

　　父當(dāng)父，子當(dāng)子，

　　友當(dāng)友，人當(dāng)仁，

　　各盡本分，各安職責(zé)，

　　人人誠(chéng)實(shí)，你我包容，

　　互相尊重，關(guān)懷體恤，

　　家家和樂(lè)，社會(huì)平安！

　　家庭理念在俗人眼中是香火延續(xù)，命脈相傳的來(lái)處。故華人的理念即男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，婚嫁之事是子女最重要的人生一件大事。婚姻可以說(shuō)是一種社會(huì)習(xí)俗，它有效地維持生育秩序與和諧。