以禮待人

　　以禮待人 G?ravo

　　處世待人，講究禮貌。這是人文社會(huì)極需擁有的人文精神，是衣冠文物道德的基本條件。人類沒有了禮敬就沒有尊卑之 分，社會(huì)就出現(xiàn)沒有秩序的狀態(tài)。人與人之間的相處，共同生活必需要有禮敬的精神，彼此互相尊敬，互相禮讓，才會(huì)締造出一個(gè)和平安樂的社會(huì)。有了禮貌，社會(huì) 就可避免許多無謂的爭(zhēng)執(zhí)與糾紛。

　　所謂「未成佛，先結(jié)人緣」。佛教徒非常注重人際關(guān)系，人際關(guān)系搞不好，引度眾生入佛門的任務(wù)也就無法成就，更別說 推展*輪的工作。人由於禮貌顯示出一個(gè)人的涵養(yǎng)與品德�？苛诉@點(diǎn)在社會(huì)謀事，特別在人際關(guān)系上取得優(yōu)越的條件，故在事業(yè)基礎(chǔ)上就占上前鋒，贏人一著。所以 說禮貌是成功上的基因，是人生的彩帶。相反的，許多時(shí)候，人事上的摩擦與糾紛也都是因?yàn)閭�(gè)人的態(tài)度無禮而引起。

　　一個(gè)平易近人，討人好感的人，其基本原素即是態(tài)度禮貌上的表現(xiàn)。如果您的人際關(guān)系開始走下坡，如果您是上司察覺到 下屬對(duì)您指揮不從，如果您是家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)到子女對(duì)您的屬勸不聽，如果您的配偶對(duì)您冷若冰霜， 缺乏熱情，如果您的朋友逐漸稀少，或是若即若離，請(qǐng)檢點(diǎn)您本身的態(tài)度，加點(diǎn)禮貌，一切就會(huì)變。

　　「禮義廉恥」更是中華民族極重視的個(gè)人涵養(yǎng)。所謂「生而不教不如不生」為人者，有異於禽獸。就得保持作人的風(fēng)范，決不能舉止如同禽獸。佛教講究禮儀，在「十善行」里的「常行禮敬」即北傳華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品里的第一條大愿「禮敬諸佛」就強(qiáng)調(diào)為佛弟子在態(tài)度因具有的修養(yǎng)。

　　常聞經(jīng)典稱：「禮佛一拜 增福無量」，什么福呢？佛陀講說有五種利益。即：

　　1. 端正相貌：見佛相已，發(fā)歡喜心而行禮敬。由此而得端正之福果。

　　2. 聲韻和美：禮佛時(shí)稱念佛號(hào)而得悅聲之報(bào)。

　　3. 發(fā)財(cái)饒益：以佛前施燈、點(diǎn)油及奉獻(xiàn)諸纓絡(luò)，作大施舍。

　　4. 生長(zhǎng)者家：禮佛時(shí)心無染著，跪拜得體，得此勝果。

　　5. 命終生天：由於恒常作禮佛之動(dòng)作，緣佛功德，得往生善趣。

　　「若人散亂心，入於塔廟中 ;

　　一稱南摩佛， 皆已成佛道」

　　禮敬之態(tài)

　　禮敬的表達(dá)模式不外有三：即身表舉止上的、語(yǔ)言上的及心領(lǐng)意會(huì)上的。在習(xí)俗的社交場(chǎng)合里，基本上的禮節(jié)有握手擁抱，華人的拱手致意，及印度人胡跪親腳的表達(dá)模式。

　　與人溝通就得使用得體適意的言詞來向?qū)Ψ街戮�。譬如通俗的一聲「哈羅」、成為初交相識(shí)上的共同語(yǔ)。宗教人士的見面禮皆因教而異。如回教徒、印度教徒們會(huì)遇時(shí)皆有其特定語(yǔ)言上的稱呼，代替了習(xí)俗的致意語(yǔ)。

　　在佛教界，南傳佛教徒會(huì)遇時(shí)稱一句「南摩佛陀耶」(Namo Buddhaya) 或 「沙督」(Sadhu) ，它含有問候、致敬、稱揚(yáng)及告別的意思。北傳信徒即以一句「阿彌陀佛」 作為口頭稱呼。

　　另一種的恭敬是潛伏在內(nèi)心里，從內(nèi)心起致意的恭敬。例如微笑俯首、關(guān)懷親切、 殷勤體貼、依順不違的態(tài)度。

　　禮敬得四利益

　　在因果論中談及人常行禮敬可獲得四種回報(bào)：

　　(一) 長(zhǎng)壽益年：長(zhǎng)命百歲，皆為世人所渴望追逐的一種欲望，但往往卻求之不如法，常常使用邪惡之道及錯(cuò)誤方法，諸如宰殺生靈，祭祀鬼神以求達(dá)延年益壽。此種的方法就像往沙漠求水、火堆中求炭，實(shí)必引火焚身，招來禍殃。

　　尊重生命，此句話指示凡是有生命的，我們都要尊重其生存的價(jià)值，不得侵凌。眾所周知，貪生怕死，為眾生皆有的共同點(diǎn)�！讣核�不欲，勿施於人」這一點(diǎn)明確地告訴了我人尊重生命的必要性。身為四生慈父的佛陀， 就有提及尊重生命的教言：

　　「眾生皆畏於刀杖 愛惜生命是本性

　　若將己推及於他 不應(yīng)殘殺於無辜」

　　我佛導(dǎo)師，教誡弟子們不殺生的出發(fā)點(diǎn)，皆以尊重生命為主。因了尊重而對(duì)眾生行於慈愛，視眾生如己體肉，不忍心殺害，亦不教他人殺。如此就達(dá)到行持護(hù)生及放生的意義。人心生慈愛，并顯以恭敬，尊重生命的信念為引導(dǎo)，即可避免刀血之災(zāi)，從中就會(huì)獲得長(zhǎng)壽之功德。

　　(二) 顏容貌美：一個(gè)懂得禮敬的人，其心必是柔美善良，不會(huì)於恭高傲慢的態(tài)度對(duì)人，也不會(huì)輕視貶低那些不如他的人。由於心是謙恭，就不會(huì)惡臉迎人，經(jīng)常會(huì)保持面 帶笑容，和藹可親之態(tài)。如斯之心態(tài)，種下善因，結(jié)成美果，生得一副貌美之相，即所謂的「相由心生」，就是此道理。

　　在這注重外表，先敬羅衣后敬人，以貌取人的社會(huì)里，自己長(zhǎng)相俊美，就是謀事的最利條件。一個(gè)人長(zhǎng)相出眾肯定會(huì)為他帶來甚多利益，故說長(zhǎng)相貌美是吉祥也。

　　(三) 快樂：由於心存恭敬，以禮待人，就能廣結(jié)善緣，贏得眾人的歡喜與好感，無形中也就可以免除了與人為敵的劣緣，擺脫了孤僻受落的憂慮。自心里就感覺到一份自然與舒適，心曠神怡的度日。

　　(四) 壯�。河伸缎某侄Y敬至上的宗旨，生活起居必然有秩序，守禮節(jié)，不胡非作為。由於以禮待人、心不存邪念，故得心神守元、思路清澈，在處事上就能聰慧明智。行 事上自然必有分寸，不會(huì)糟蹋色身，弄得身子殘杯。有規(guī)律的生活，適當(dāng)調(diào)理，自然就會(huì)身子少病少惱，無患無病，安康過日。所謂的健康就是財(cái)富，即佛陀所稱的 吉祥也。

　　「禮敬戒德具足者，尊重耆老不怠慢;

　　四法自然隨增長(zhǎng)，長(zhǎng)壽貌美樂健康」