人天行果-果

　　果

　　前面所說(shuō)的皈依三寶、受持五戒、修行十善，就能得到人天善趣的異熟果報(bào)身，并得殊勝的等流果，和殊勝的增上果，及成就殊勝的功德法，與圓滿未來(lái)世成佛的凈土莊嚴(yán)，都是或順現(xiàn)受、或順生受、或順后受的殊勝果法�，F(xiàn)前將來(lái)，必能獲得，不是這里所再要說(shuō)的。這里所說(shuō)的果法，是由皈依三寶、受持五戒、修行十善，而為求解脫行，修菩薩法，所必須獲得暇滿的人身。因?yàn)樾迣W(xué)佛法最須要的條件，就是暇滿的人身。暇滿人身，必須由皈依三寶，受持五戒、修行十善，才能獲得。所以為了獲得暇滿人身，能夠順利的修學(xué)佛法，就必須從皈依三寶、受持五戒、修行十善作起。

　　也就是說(shuō)，學(xué)佛人之所以皈依三寶、受持五戒、修行十善，仰止雖在佛陀，但基本目的即為獲得暇滿人身。暇是閑暇，指遠(yuǎn)離修學(xué)佛法之障難的八種無(wú)暇。滿是圓滿，指得人身，諸根具足，生在中國(guó)等十種圓滿。生在人趣中，遠(yuǎn)離八種無(wú)暇，具足十種圓滿，就是暇滿人身，也就是能夠順利修學(xué)佛法的殊勝果報(bào)之身。

　　八無(wú)暇是：一地獄、二餓鬼、三畜生、四諸根不具、五邪執(zhí)倒見(jiàn)、六佛前佛后、七邊地、八長(zhǎng)壽天。地獄、餓鬼、畜生，是三惡趣，因?yàn)閳?bào)障和苦緣逼迫的關(guān)系，很難遇著佛法和發(fā)心修行。生在人趣中，倘若諸根不具足，如本性癡呆，生來(lái)的盲聾喑啞等，也不能夠聽(tīng)聞佛法，依理修行，或者諸根雖然不缺，但是內(nèi)心里存在著邪執(zhí)倒見(jiàn)，不相信因果！三寶、四諦等，也不能夠聽(tīng)聞佛法，依理修行�？v然前面的五種障難都沒(méi)有，但生在人趣的時(shí)候，是佛未降生以前，或佛入滅以后（包括佛法已滅），也沒(méi)有見(jiàn)佛聞法修行的機(jī)會(huì)。又前面的六種障難都沒(méi)有，雖然生在有佛法的時(shí)候，但自己生在沒(méi)有四種佛弟子游行化度的邊地處所，也沒(méi)有見(jiàn)佛聞法修行的因緣。長(zhǎng)壽天，是說(shuō)的無(wú)想天，在第四靜慮的廣果天中，壽長(zhǎng)五百大劫。在這長(zhǎng)遠(yuǎn)的歲月里，都在無(wú)想的異熟報(bào)中，人間有佛出世，他也不會(huì)知道，所以長(zhǎng)壽天也是見(jiàn)佛聞法修行的障難處。一個(gè)有情，倘若遭遇到上說(shuō)八種障難中的任何一種，就沒(méi)有閑暇修學(xué)佛法，在學(xué)佛方面來(lái)說(shuō)，也就叫落于八無(wú)暇中。遠(yuǎn)離了上說(shuō)八種障難，就是閑暇的人身。

　　十圓滿，是說(shuō)一個(gè)有情遠(yuǎn)離了八無(wú)暇，在修學(xué)佛法的因緣上還具有十種優(yōu)勝的條件。有能夠修學(xué)佛法的圓滿相，故名圓滿。依內(nèi)有五種，依外有五種，即自圓滿與他圓滿，總合為十種圓滿。依《瑜伽師地論》第二十卷《修所成地》所說(shuō)分述如下：

　　依內(nèi)五種：

　　一、眾同分圓滿：即生在人中，得人趣眾同分的丈夫身，或得女人身，如是名為眾同分圓滿�！堵暵劦亍访�善得人身。

　　二、處所圓滿：如一有情，生在人趣中，又處在中國(guó)，不生邊地。中國(guó)，是指有比丘、比丘尼、近士男、近士女四眾佛弟子游行處所。邊地，是指沒(méi)有四眾佛弟子游行的處所。因?yàn)橛兴谋姺鸬茏佑涡械奶幩�，也就決定有佛法。這是學(xué)習(xí)佛法的增上緣，生在這樣的地方，即得到了處所圓滿�！堵暵劦亍访�生于圣處。

　　三、無(wú)業(yè)障圓滿：如一有情，依上圓滿，而能遠(yuǎn)離五無(wú)間業(yè)，即于害父、害母、害阿羅漢、破和合僧，于如來(lái)所惡心出血，不自作、不教他作，是為無(wú)業(yè)障圓滿。若于五無(wú)間業(yè)有隨一所作，即于現(xiàn)生中必非證得賢圣的法器，于現(xiàn)法中障礙轉(zhuǎn)得般涅槃，障礙生起圣道故�！堵暵劦亍氛f(shuō)名離諸業(yè)障。

　　四、依止圓滿：依止就是所依根身，如一有情，生處中國(guó)，諸根具足，不缺眼耳隨一支分，能見(jiàn)聞佛法，性不愚鈍，亦不頑呆，又不喑啞，堪能了解善說(shuō)惡說(shuō)所有法義，能于善品精勤修集，如是名為依止圓滿�！堵暵劦亍访�諸根無(wú)缺。

　　五、無(wú)信解障圓滿：如一有情，必不成就五無(wú)間業(yè)，不于惡處而生信解。不于種種邪天，及于種種外道，諸惡處所，發(fā)清凈心。由彼有情前生中，于佛圣教善說(shuō)法處，修習(xí)凈信，長(zhǎng)時(shí)相續(xù)，由此因緣，于今生中，唯于圣處，發(fā)生信解，起清凈心。這就是無(wú)邪見(jiàn)倒執(zhí)，故于圣教善說(shuō)，能除一切所有煩惱垢穢的清凈法，發(fā)生清凈信勝解，是為無(wú)信解障圓滿�！堵暵劦亍氛f(shuō)名勝處凈信。

　　以上五種圓滿，是有情自內(nèi)所攝的修學(xué)佛法的殊勝增上緣，故是依內(nèi)五種圓滿�！堵暵劦亍氛f(shuō)名自圓滿。

　　依外五種：

　　一、大師圓滿：即彼有情，具內(nèi)五種生圓滿已，復(fù)得值遇大師出世。即有一普于一切諸有情類(lèi)，起善利益增上意樂(lè)，修習(xí)千萬(wàn)難行的苦行。經(jīng)三大阿僧祇劫，積集廣大福德智慧二種資糧，獲得一切智，于一切境界得無(wú)障礙，現(xiàn)證無(wú)上正等覺(jué)者，是為大師出世。值遇這樣的大師，是為大師圓滿�！堵暵劦亍氛f(shuō)名諸佛出世。

　　二、世俗正法施設(shè)圓滿：即彼有情，值佛出世，佛又廣開(kāi)示善不善法，有罪無(wú)罪，乃至宣說(shuō)四圣諦教，諸緣起法等無(wú)量法教，及廣分別：契經(jīng)、應(yīng)頌、記別、諷誦、自說(shuō)、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法，及與論議。諸佛世尊及圣弟子，一切正士皆乘此法而得出離，故是正法。如來(lái)為他宣說(shuō)，依世俗語(yǔ)言文字施設(shè)安立此正法教，故名世俗正法施設(shè)圓滿�！堵暵劦亍访�說(shuō)正法教。

　　三、勝義正法隨轉(zhuǎn)圓滿：即大師如其所證善為開(kāi)示世俗正法已，諸弟子眾依此正法，復(fù)為他隨轉(zhuǎn)隨順教授教誡，由是他人能證得沙門(mén)果，及諸功德，由所證法理是離文字語(yǔ)言相的勝義正法，故名勝義正法隨轉(zhuǎn)圓滿�！堵暵劦亍氛f(shuō)名法住隨轉(zhuǎn)。

　　四、正行不滅圓滿：即如來(lái)雖然已般涅槃，但世俗正法還住在世間未滅，勝義正法也還沒(méi)有斷絕，就是文字教法還存在，依著文字教法所說(shuō)的道理而修行證果的人也還有，即是正行不滅圓滿�！堵暵劦亍氛f(shuō)名法教久住。

　　五、隨順資糧圓滿：衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥四種，是隨順修行辦道的資糧，必須具備才能無(wú)掛礙地修行用功。于此四事，有正信居士布施供給，或自備無(wú)缺，是名隨順資糧圓滿�！堵暵劦亍氛f(shuō)名他所哀愍。

　　以上五種圓滿，是屬于修學(xué)佛法的外法殊勝增上緣，故名依外五種圓滿。《聲聞地》說(shuō)名他圓滿。這后五種圓滿，我們現(xiàn)在除了大師圓滿不具之外，其余圓滿還有相似的形相存在，也算是很幸連的了！

　　人身是最可寶貴的，最初發(fā)心學(xué)佛，與初證圣果，都以人身為最殊勝。如《顯揚(yáng)圣教論》卷十六頌說(shuō)：‘極戚非惡趣，極欣非上二；處欲界人天，佛出世、現(xiàn)觀。’這是說(shuō)最初生起現(xiàn)觀，和佛陀出現(xiàn)世間，在三界中唯以欲界為依處。即唯欲界人天二趣有佛出世，能起現(xiàn)觀證得圣果。但欲天多放逸，不如人趣殊勝，故釋迦世尊亦于人間示現(xiàn)成佛。我們?yōu)榱松�生世世都能夠隨遇佛法，修學(xué)佛法，就必須發(fā)起堅(jiān)固的誓愿，直至菩提永遠(yuǎn)皈依三寶，受持五戒，修行十善，才能不失暇滿人身，以致達(dá)到究竟成佛。