在生命的每一刻都欣賞和感激

　　經(jīng)歷過許許多多難以計數(shù)的時刻：

　　欣喜若狂的、悲痛欲絕的、無比震驚的、忿怒的、絕望的、歡笑的、寧靜的、不知所措的、寢食難安的……

　　宗薩仁波切談到修“止”的兩個作用，一個是消除我們基本的不安全感，還有一個是學(xué)習欣賞和感謝生活的每一刻。

　　每一刻嗎？我放下手中的書，慢慢地，又問了一遍自己。

　　每一刻。

　　二十幾年前深更半夜出差歸來，回到自己冰冷的宿舍，看到桌上放著一封更冰冷的通知，告訴我研究生考試未被錄取的那一刻。

　　自以為是地愛了六年的那個人告訴我對我懷有的只是友情的那一刻。

　　電話里姐姐說爸爸幾個小時前喚著我的乳名辭世的那一刻。

　　老同學(xué)要我做好心理準備的那一刻。

　　每一刻，真的是生命里的每一刻，我們都必須學(xué)會欣賞和感激。

　　理由呢？

　　或者，換一個提問方式，我們不能，我們做不到在生命的每一刻都懷著欣賞和感激的理由是什么？

　　因為發(fā)生的事情不但不是我們所期待的，反而是我們所恐懼、所厭惡、所排斥的。

　　但是，為什么我們的內(nèi)在會充滿各種各樣的期待，各種各樣的恐懼？

　　因為，我們的內(nèi)在總是被一種基本的不安全感所占據(jù)著。

　　基本的不安全感來自于我們不知道有沒有一個稱之為‘我’或‘自己’的東西存在。

　　宗薩仁波切說：“為何會有這種內(nèi)在的不安全感？佛教的推論是，如果持續(xù)檢視我們的生活，尤其是日常生活，就會了解到，我們的存在是值得懷疑的。”

　　在我整個的青春期，我都深深陷入這種懷疑中，我是誰？我是真實存在的嗎？我可以去愛嗎？我可以把愛牢牢地抓在我手里嗎？如果愛堅牢，是否我就堅牢？

　　這樣被懷疑折磨著的舉棋不定的心總是經(jīng)不得半點風吹草動的，每一次失敗，每一次被拒絕都成了對自我存在的一個挑戰(zhàn)，而為了增強那種存在感，我們會連挫敗感都救命稻草一樣抓住，延長它、夸大它、擴展它，既然它在，引發(fā)它的對象在，那么是不是足以證明，“我”也一定在？

　　這就是我們那可憐巴巴的人生，脆弱得不堪一擊的人生，因為完全忘記了欣賞和感激而失去了尊嚴的人生。

　　仁波切說：“所有貪愛和嗔恨的起因，就是為了說服我們自己：‘自己是存在的，我確實是存在的。’但這并沒有用，我們依然覺得沒有安全感，并因此制造出許多錯誤的希望和期待，成千上萬都未能實現(xiàn)。……當不期待的事不斷發(fā)生，人們就開始失去對自己的尊重，失去對環(huán)境的尊重，并且失去信賴。這就是為什么對許多人來說，要對某人或某事給出清凈的看法是那么難以做到，哪怕對自己也沒有清凈的看法，沒有確定性。”

　　內(nèi)在的不安必然引起外在的騷亂，對自己本具的圓滿清凈缺乏認知和信心必然只能隨境界的風起伏，忽而妄自尊大，忽而妄自菲薄，忽而怨天尤人，忽而喜不自勝。以為只有擁有某些東西才會獲取存在的安全感，所以不斷追逐，乃至不擇手段，直到筋疲力盡、一敗涂地。

　　這樣緊張、僵硬的生命，喜悅、寧靜、欣賞、感激，這些高貴的品性何從談起？

　　那些時刻，即便是我們覺得可怕的、苦難的，它的令人欣賞和感激之處蘊藏在哪里？

　　只有受苦，才能摧伏我們的傲慢之心；只有受苦，才能讓我們懂得輪回的艱難而生出離；只有受苦，才能讓我們對別人的苦感同身受，而生慈悲；只有受苦，才能消盡我們往昔所造的惡業(yè)……

　　頂果欽哲仁波切在講述他的心意伏藏《自生蓮花心髓》時說過：“一個行為不可避免的業(yè)果，唯有透過兩種方式才能耗盡：若非運用修行來清凈果報，就是我們親身經(jīng)歷這個行為所產(chǎn)生的快樂或痛苦。”

　　一切正在發(fā)生的，都是應(yīng)該發(fā)生的，都是為覺醒而敲響的鐘。對于金剛乘行者來說，都是本尊的示現(xiàn)，都是自在法身的幻化游舞。

　　真的沒有不在生命的每一刻都過得心懷感激和欣賞的理由。

　　愛那已逝的，愛那將來的，愛那曾經(jīng)深愛過的，愛那不斷給自己帶來打擊和傷害的，因為知道萬法雖空，因果不空，因為知道本性里無有生滅去來。所以，即便飽含熱淚，即便痛哭失聲，即便食不甘味、寢不成眠，經(jīng)過人生萬般苦味的打磨，我們的心也會有從未有過的慈悲和柔軟。

　　從未有過的自信、堅強和優(yōu)雅。

　　痛并歡喜著，流淚并微笑著，這珍貴的一刻，這心懷欣賞與感激的每一刻。