佛教的自我約束是建立在因果與利他的觀念上
戒除、禁止、杜絕一些不好的、不健康的行為,適當(dāng)?shù)匾?guī)范、調(diào)整與約束自己的心理與行為,這就是持戒。
現(xiàn)代社會(huì)真的非常需要自我約束,如果人人都自由散漫、無(wú)所畏懼、毫無(wú)顧忌,則什么樣的事情都有可能發(fā)生。雖然每個(gè)人都很喜歡自由,西方思想尤其強(qiáng)調(diào)自由,但在自由的同時(shí)也需要有自我約束。試想,如果全世界都沒(méi)有法律法規(guī)、沒(méi)有倫理道德,肆無(wú)忌憚、隨隨便便,這樣一切都會(huì)混亂。
佛教的自我約束,建立在因果與利他的觀念之上。“種瓜得瓜、種豆得豆”,是最基本的因果觀念。做好事有好報(bào),做壞事有壞報(bào),也是天經(jīng)地義的事。
從法律的角度來(lái)講,如果一個(gè)人做了違法的事情卻一輩子都沒(méi)被發(fā)現(xiàn),那他就不會(huì)受到法律的懲罰。但因果就不一樣了,即使沒(méi)有人發(fā)現(xiàn),也一定會(huì)有果報(bào),這是一種自然規(guī)律。無(wú)論是否有信仰,誰(shuí)都逃不出因果的制裁。
全世界所有國(guó)家的法律都是人為的法律,絕大多數(shù)建立在個(gè)人利益的基礎(chǔ)之上,是人與人之間的一種約束。佛教講的因果卻是所有生命之間的約束,無(wú)論人與動(dòng)物之間、動(dòng)物與動(dòng)物之間都必須遵從這一規(guī)則,誰(shuí)違背了誰(shuí)就會(huì)受懲罰。
有了因果的觀念以后,我們做事就會(huì)有選擇,什么事情可做,什么事情不可做,就會(huì)懂得取舍。“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”里面的“善”與“惡”的界定,可以用非常簡(jiǎn)單的一句話(huà)來(lái)概括:凡是對(duì)其他生命有害的事情都叫惡,凡是對(duì)所有生命有利的事情都叫善。
把善惡作為企業(yè)的道德準(zhǔn)則,就會(huì)培養(yǎng)出誠(chéng)實(shí)的高層管理者和員工,就會(huì)達(dá)成一致共識(shí):要對(duì)社會(huì)、客戶(hù)負(fù)責(zé),產(chǎn)品必須是合格標(biāo)準(zhǔn)的等等。取舍因果的結(jié)果,就是講究誠(chéng)信;有了誠(chéng)信,就會(huì)產(chǎn)生企業(yè)與客戶(hù)的雙盈。
交易可以分為三種層次:最下等的,是企業(yè)有利潤(rùn)、顧客遭損失。但這種交易是短命的,一兩次受騙上當(dāng)以后,就沒(méi)有人愿意與其做交易了;這種企業(yè)一定沒(méi)有前途,一定會(huì)瓦解崩潰。
中等的交易,是企業(yè)虧損但顧客獲利;上等的交易,是企業(yè)賺錢(qián)、顧客也獲利,這就是雙盈的交易。做到雙贏的企業(yè),才是有前途的企業(yè)。所以,如果沒(méi)有因果觀念,一切都向錢(qián)看,不擇手段地謀取暴利,這樣的企業(yè)是沒(méi)有前途的。
佛教的因果其實(shí)一點(diǎn)都不神秘,但因?yàn)楹芏嗳藢?duì)佛法不太了解,反而把佛教神秘化。有些學(xué)佛的人也喜歡神通,整天神神叨叨,把本來(lái)不神秘的東西神秘化,把稀松平常的道理神圣化,這樣反而造成了其他人對(duì)佛法的誤解。
有些事情為什么一定要去做?因?yàn)樾枰獝?ài)的付出。有些事情為什么不能做?因?yàn)檫@與愛(ài)有沖突。如果心中有了愛(ài)與利他的理念,就不可能做出違背良心、傷害他眾的事情,就不會(huì)形成毫無(wú)規(guī)矩、不講道德的市場(chǎng)機(jī)制,這不但對(duì)企業(yè)的良性循環(huán)有利,也對(duì)整個(gè)社會(huì)與所有生命都有利。
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