佛教的自我約束是建立在因果與利他的觀念上

　　戒除、禁止、杜絕一些不好的、不健康的行為，適當(dāng)?shù)匾?guī)范、調(diào)整與約束自己的心理與行為，這就是持戒。

　　現(xiàn)代社會(huì)真的非常需要自我約束，如果人人都自由散漫、無(wú)所畏懼、毫無(wú)顧忌，則什么樣的事情都有可能發(fā)生。雖然每個(gè)人都很喜歡自由，西方思想尤其強(qiáng)調(diào)自由，但在自由的同時(shí)也需要有自我約束。試想，如果全世界都沒(méi)有法律法規(guī)、沒(méi)有倫理道德，肆無(wú)忌憚、隨隨便便，這樣一切都會(huì)混亂。

　　佛教的自我約束，建立在因果與利他的觀念之上。“種瓜得瓜、種豆得豆”，是最基本的因果觀念。做好事有好報(bào)，做壞事有壞報(bào)，也是天經(jīng)地義的事。

　　從法律的角度來(lái)講，如果一個(gè)人做了違法的事情卻一輩子都沒(méi)被發(fā)現(xiàn)，那他就不會(huì)受到法律的懲罰。但因果就不一樣了，即使沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)，也一定會(huì)有果報(bào)，這是一種自然規(guī)律。無(wú)論是否有信仰，誰(shuí)都逃不出因果的制裁。

　　全世界所有國(guó)家的法律都是人為的法律，絕大多數(shù)建立在個(gè)人利益的基礎(chǔ)之上，是人與人之間的一種約束。佛教講的因果卻是所有生命之間的約束，無(wú)論人與動(dòng)物之間、動(dòng)物與動(dòng)物之間都必須遵從這一規(guī)則，誰(shuí)違背了誰(shuí)就會(huì)受懲罰。

　　有了因果的觀念以后，我們做事就會(huì)有選擇，什么事情可做，什么事情不可做，就會(huì)懂得取舍。“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”里面的“善”與“惡”的界定，可以用非常簡(jiǎn)單的一句話(huà)來(lái)概括：凡是對(duì)其他生命有害的事情都叫惡，凡是對(duì)所有生命有利的事情都叫善。

　　把善惡作為企業(yè)的道德準(zhǔn)則，就會(huì)培養(yǎng)出誠(chéng)實(shí)的高層管理者和員工，就會(huì)達(dá)成一致共識(shí)：要對(duì)社會(huì)、客戶(hù)負(fù)責(zé)，產(chǎn)品必須是合格標(biāo)準(zhǔn)的等等。取舍因果的結(jié)果，就是講究誠(chéng)信；有了誠(chéng)信，就會(huì)產(chǎn)生企業(yè)與客戶(hù)的雙盈。

　　交易可以分為三種層次：最下等的，是企業(yè)有利潤(rùn)、顧客遭損失。但這種交易是短命的，一兩次受騙上當(dāng)以后，就沒(méi)有人愿意與其做交易了；這種企業(yè)一定沒(méi)有前途，一定會(huì)瓦解崩潰。

　　中等的交易，是企業(yè)虧損但顧客獲利；上等的交易，是企業(yè)賺錢(qián)、顧客也獲利，這就是雙盈的交易。做到雙贏的企業(yè)，才是有前途的企業(yè)。所以，如果沒(méi)有因果觀念，一切都向錢(qián)看，不擇手段地謀取暴利，這樣的企業(yè)是沒(méi)有前途的。

　　佛教的因果其實(shí)一點(diǎn)都不神秘，但因?yàn)楹芏嗳藢?duì)佛法不太了解，反而把佛教神秘化。有些學(xué)佛的人也喜歡神通，整天神神叨叨，把本來(lái)不神秘的東西神秘化，把稀松平常的道理神圣化，這樣反而造成了其他人對(duì)佛法的誤解。

　　有些事情為什么一定要去做？因?yàn)樾枰獝?ài)的付出。有些事情為什么不能做？因?yàn)檫@與愛(ài)有沖突。如果心中有了愛(ài)與利他的理念，就不可能做出違背良心、傷害他眾的事情，就不會(huì)形成毫無(wú)規(guī)矩、不講道德的市場(chǎng)機(jī)制，這不但對(duì)企業(yè)的良性循環(huán)有利，也對(duì)整個(gè)社會(huì)與所有生命都有利。