學(xué)會自省，清掃內(nèi)心塵埃

　　以恕己之心恕人則全交；以責(zé)人之心責(zé)己則寡過；靜坐常思己過，閑談莫論人非；臨事須替別人想，論人先將自己思。

　　——弘一法師《格言別錄》

　　一個叫元持的僧人在無德禪師座下參學(xué)多年，非常用功，但始終沒有什么長進。

　　有一天，在晚參的時候，元持特意向無德禪師請示：“大師，弟子遁入空門多年了，可是對一切仍然懵懂不知，空受信施供養(yǎng)，請大師以慈悲為懷，告訴弟子，每天在修持、作務(wù)之外，還有什么是必修的課程？”

　　無德禪師回答道：“你最好看管好你的兩只鶩、兩只鹿、兩只鷹，約束口中一條蟲，并且時刻和一只熊斗爭，除此之外，還要看護好一個病人。如果你能做到這一切并善盡職責(zé)，相信對你會有很大的幫助。”

　　元持迷惑地問道：“大師，弟子來此參佛，身邊并沒有帶什么鶩、鹿、鷹之類的動物，又怎么去看管呢？再說了，我想了解的是與參學(xué)有關(guān)的東西，和這些動物有什么關(guān)系呢？”

　　無德禪師笑了笑說：“我所說的兩只鶩，就是你的眼睛，要你看管好它即是讓你做到非禮勿視；兩只鹿，是指你的雙腳，你要把持好，做到非禮勿行，別讓它走罪惡的道路；兩只鷹，指的是你的雙手，要讓它能夠盡到自己的責(zé)任，非禮勿動；一條蟲則是指你的舌頭，約束它做到非禮勿言；那只熊是你的心，你要克制它的自私，非禮勿想；而病人，就是指你的身體，希望你不要讓它陷于罪惡。”

　　聽了無德禪師的教誨之后，元持默默地點了點頭似有所悟。

　　無德禪師的意思很明了，人應(yīng)該嚴(yán)格控制自己的私欲，不想、不說、不做有損于德行的事和話，對普通人來說，就是常常做到自省。自省的方式有很多，可以通過靜思的方式，和自己的心靈對話，省察自己行為上的過失。那么，弘一法師是通過哪些方式來反省的呢？弘一法師在一次演講中說道：

　　我常自己來想，�。∥沂且粋�禽獸嗎？好像不是，因為我還是一個人身。我的天良喪盡了嗎？好像還沒有，因為我尚有一線天良常常想念自己的過失。我從小孩子起一直到現(xiàn)在都埋頭造惡嗎？好像也不是，因為我小孩子的時候，常行袁了凡的功過格；30歲以后，很注意修養(yǎng)；初出家時，也不是沒有道心。雖然如此，但出家以后一直到現(xiàn)在，便大不同了：因為出家以后20年之中，一天比一天墮落，身體雖然不是禽獸，而心則與禽獸差不多；天良雖然沒有完全喪盡，但是昏憒糊涂，一天比一天厲害，抑或與天良喪盡也差不多了。講到埋頭造惡的一句話，我自從出家以后，惡念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到現(xiàn)在，可以說是醇乎其醇的一個埋頭造惡的人，這個也無須客氣也無須謙讓了。

　　……是到了今年，比去年更不像樣子了；自從正月二十到泉州，這兩個月之中，弄得不知所云。不只我自己看不過去，就是我的朋友也說我以前如閑云野鶴，獨往獨來，隨意棲止，何以近來竟大改常度，到處演講，常常見客，時時宴會，簡直變成一個“應(yīng)酬的和尚”了。這是我的朋友所講的。啊！“應(yīng)酬的和尚”，這五個字，我想我自己近來倒很有幾分相像。

　　如是在泉州住了兩個月以后，又到惠安到廈門到漳州，都是繼續(xù)前愆；除了利養(yǎng)，還是名聞；除了名聞，還是利養(yǎng)。日常生活，總不在名聞利養(yǎng)之后。雖在瑞竹巖住了兩個月，稍少閑靜，但是不久，又到祈保亭冒充善知識，受了許多的善男信女的禮拜供養(yǎng)，可以說是慚愧已極了。

　　9月又到安海，住了一個月，十分的熱鬧。近來再到泉州，雖然時常起一種恐懼厭離的心，但是仍不免向這一條名聞利養(yǎng)的路上前進�？墒�，近來也有一件可慶幸的事，因為我近來得到永春15歲小孩子的一封信。他勸我以后不可常常宴會，要養(yǎng)靜用功；信中又說起他近來的生活，如吟詩、賞月、看花、靜坐等，洋洋千言的一封信。�。∷�是一個15歲的小孩子，竟有如此高尚的思想，正當(dāng)?shù)囊娊�；我看到他這一封信，真是慚愧萬分了。我自從得到他的信以后，就以十分堅決的心，謝絕宴會；雖然得罪了別人，也不管他。這個也可算是近來一件可慶幸的事了。

　　弘一法師出家后，過著閑云野鶴、淡泊名利的生活，有一段時間居住于泉州，卻突然忙于演講和應(yīng)酬，寫了許多字，甚至?xí)�了幾次客，赴了幾次齋……報上披露了這些不尋常的新聞，各方都為法師肯廣結(jié)法緣，感到無限歡欣。然而，就在這時，弘一法師收到了一位小友——15歲的李芳遠(yuǎn)一封洋洋千言的長信，列舉報載有關(guān)弘一法師近來的情形。末了說，弘一法師變成一個“應(yīng)酬的和尚”了，勸請弘一法師閉門靜修。弘一法師看后大為感動，立即復(fù)信表示：“即當(dāng)遵命閉門靜修，摒棄一切……”并于泉州承天寺佛教養(yǎng)正院同學(xué)會席上表示懺悔。

　　不久，他就從泉州乘坐溪船溯流直上永春，親自到童子的故鄉(xiāng)蓬壺致意，然后遁居蓬山普濟寺精舍靜修。題其室曰：“十利律院”，又在門上寫著“閉門思過，依教觀心”八個字，掩關(guān)572天。這是法師入閩十余年來居住最久的地方。期間，所有酬醉，他盡皆決絕。就是師友信函，也都原璧封存，而專修南山律部。

　　法師的這種勇敢“自省”的精神不是一般人能做到的。我們常人，別說自省，就是明知道自己錯了，還要嘴硬。更何況這樣在公開的場合剖析自己、反省自己。

　　弘一法師在著名的演講稿《改過實驗談》中告訴我們該如何自�。�

　　“改過自新”四字范圍太廣，若欲演講，不知從何說起。今且就余五十年來修省改過所實驗者，略舉數(shù)端為諸君言之。……總論者即是說明改過之次第：

　　學(xué) 須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區(qū)別及改過遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難于了解者，可以先讀格言聯(lián)璧一部。余自兒時，即讀此書。歸信佛法以后，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。此書佛學(xué)書局有排印本甚精。

　　省 既已學(xué)矣，即須常常自己省察，所有一言一動，為善歟，為惡歟？若為惡者，即當(dāng)痛改。除時時注意改過之外，又于每日臨睡時，再將一日所行之事，詳細(xì)思之。能每日寫錄日記，尤善。

　　改 省察以后，若知是過，即力改之。諸君應(yīng)知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢云：“君子之過也，如日月之食焉；過也人皆見之，更也人皆仰之。”又古人云：“過而能知，可以謂明。知而能改，可以即圣。”諸君可不勉乎！

　　別示者，即是分別說明余五十年來改過遷善之事。但其事甚多，不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。華嚴(yán)經(jīng)中皆用十之?dāng)?shù)目，乃是用十以表示無盡之意。

　　今余說改過之事，僅舉十條，亦爾；正以示余之過失甚多，實無盡也。此次講說時間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言，若欲知者，且俟他日面談耳。

　　虛心 常人不解善惡，不畏因果，絕不承認(rèn)自己有過，更何論改？但古圣賢則不然。今舉數(shù)例：孔子曰：“五十以學(xué)易，可以無大過矣。”又曰：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”蘧伯玉為當(dāng)時之賢人，彼使人于孔子�？鬃优c之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”圣賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎！

　　慎獨 吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢胡作非為。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”又引詩云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此數(shù)語為余所常常憶念不忘者也。

　　寬厚 造物所忌，曰刻曰巧。圣賢處事，惟寬惟厚。古訓(xùn)甚多，今不詳錄。

　　吃虧 古人云：“我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。”古時有賢人某臨終，子孫請遺訓(xùn)，賢人曰：“無他言，爾等只要學(xué)吃虧。”

　　寡言 此事最為緊要�？鬃釉疲�“駟不及舌”，可畏哉！古訓(xùn)甚多，今不詳錄。

　　不說人過 古人云：“時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄責(zé)于人。”以上數(shù)語，余常不敢忘。

　　不文己過 子夏曰：“小人之過也必文。”我眾須知文過乃是最可恥之事。

　　不覆己過 我等倘有得罪他人之處，即須發(fā)大慚愧，生大恐懼。發(fā)露陳謝，懺悔前愆。萬不可顧惜體面，隱忍不言，自誑自欺。

　　聞謗不辯 古人云：“何以息謗？曰：無辯。”又云：“吃得小虧，則不至于吃大虧。”余三十年來屢次經(jīng)驗，深信此數(shù)語真實不虛。

　　不嗔 嗔習(xí)最不易除。古賢云：“二十年治一怒字，尚未消磨得盡。”但我等亦不可不盡力對治也。華嚴(yán)經(jīng)云：“一念嗔心，能開百萬障門。”可不畏哉！

　　因限于時間，以上所言者殊略，但亦可知改過之大意。最后，余尚有數(shù)言，愿為諸君陳者：改過之事，言之似易，行之甚難。故有屢改而屢犯，自己未能強作主宰者，實由無始宿業(yè)所致也。

　　法師所提出的“改過十訓(xùn)”，值得我們反復(fù)咀嚼、時時觀照，如此，才能成為一個真正有修養(yǎng)的人。