學(xué)會自省,清掃內(nèi)心塵埃
以恕己之心恕人則全交;以責(zé)人之心責(zé)己則寡過;靜坐常思己過,閑談莫論人非;臨事須替別人想,論人先將自己思。
——弘一法師《格言別錄》
一個叫元持的僧人在無德禪師座下參學(xué)多年,非常用功,但始終沒有什么長進。
有一天,在晚參的時候,元持特意向無德禪師請示:“大師,弟子遁入空門多年了,可是對一切仍然懵懂不知,空受信施供養(yǎng),請大師以慈悲為懷,告訴弟子,每天在修持、作務(wù)之外,還有什么是必修的課程?”
無德禪師回答道:“你最好看管好你的兩只鶩、兩只鹿、兩只鷹,約束口中一條蟲,并且時刻和一只熊斗爭,除此之外,還要看護好一個病人。如果你能做到這一切并善盡職責(zé),相信對你會有很大的幫助。”
元持迷惑地問道:“大師,弟子來此參佛,身邊并沒有帶什么鶩、鹿、鷹之類的動物,又怎么去看管呢?再說了,我想了解的是與參學(xué)有關(guān)的東西,和這些動物有什么關(guān)系呢?”
無德禪師笑了笑說:“我所說的兩只鶩,就是你的眼睛,要你看管好它即是讓你做到非禮勿視;兩只鹿,是指你的雙腳,你要把持好,做到非禮勿行,別讓它走罪惡的道路;兩只鷹,指的是你的雙手,要讓它能夠盡到自己的責(zé)任,非禮勿動;一條蟲則是指你的舌頭,約束它做到非禮勿言;那只熊是你的心,你要克制它的自私,非禮勿想;而病人,就是指你的身體,希望你不要讓它陷于罪惡。”
聽了無德禪師的教誨之后,元持默默地點了點頭似有所悟。
無德禪師的意思很明了,人應(yīng)該嚴(yán)格控制自己的私欲,不想、不說、不做有損于德行的事和話,對普通人來說,就是常常做到自省。自省的方式有很多,可以通過靜思的方式,和自己的心靈對話,省察自己行為上的過失。那么,弘一法師是通過哪些方式來反省的呢?弘一法師在一次演講中說道:
我常自己來想,。∥沂且粋禽獸嗎?好像不是,因為我還是一個人身。我的天良喪盡了嗎?好像還沒有,因為我尚有一線天良常常想念自己的過失。我從小孩子起一直到現(xiàn)在都埋頭造惡嗎?好像也不是,因為我小孩子的時候,常行袁了凡的功過格;30歲以后,很注意修養(yǎng);初出家時,也不是沒有道心。雖然如此,但出家以后一直到現(xiàn)在,便大不同了:因為出家以后20年之中,一天比一天墮落,身體雖然不是禽獸,而心則與禽獸差不多;天良雖然沒有完全喪盡,但是昏憒糊涂,一天比一天厲害,抑或與天良喪盡也差不多了。講到埋頭造惡的一句話,我自從出家以后,惡念一天比一天增加,善念一天比一天退失,一直到現(xiàn)在,可以說是醇乎其醇的一個埋頭造惡的人,這個也無須客氣也無須謙讓了。
……是到了今年,比去年更不像樣子了;自從正月二十到泉州,這兩個月之中,弄得不知所云。不只我自己看不過去,就是我的朋友也說我以前如閑云野鶴,獨往獨來,隨意棲止,何以近來竟大改常度,到處演講,常常見客,時時宴會,簡直變成一個“應(yīng)酬的和尚”了。這是我的朋友所講的。啊!“應(yīng)酬的和尚”,這五個字,我想我自己近來倒很有幾分相像。
如是在泉州住了兩個月以后,又到惠安到廈門到漳州,都是繼續(xù)前愆;除了利養(yǎng),還是名聞;除了名聞,還是利養(yǎng)。日常生活,總不在名聞利養(yǎng)之后。雖在瑞竹巖住了兩個月,稍少閑靜,但是不久,又到祈保亭冒充善知識,受了許多的善男信女的禮拜供養(yǎng),可以說是慚愧已極了。
9月又到安海,住了一個月,十分的熱鬧。近來再到泉州,雖然時常起一種恐懼厭離的心,但是仍不免向這一條名聞利養(yǎng)的路上前進?墒,近來也有一件可慶幸的事,因為我近來得到永春15歲小孩子的一封信。他勸我以后不可常常宴會,要養(yǎng)靜用功;信中又說起他近來的生活,如吟詩、賞月、看花、靜坐等,洋洋千言的一封信。。∷且粋15歲的小孩子,竟有如此高尚的思想,正當(dāng)?shù)囊娊;我看到他這一封信,真是慚愧萬分了。我自從得到他的信以后,就以十分堅決的心,謝絕宴會;雖然得罪了別人,也不管他。這個也可算是近來一件可慶幸的事了。
弘一法師出家后,過著閑云野鶴、淡泊名利的生活,有一段時間居住于泉州,卻突然忙于演講和應(yīng)酬,寫了許多字,甚至?xí)藥状慰,赴了幾次齋……報上披露了這些不尋常的新聞,各方都為法師肯廣結(jié)法緣,感到無限歡欣。然而,就在這時,弘一法師收到了一位小友——15歲的李芳遠(yuǎn)一封洋洋千言的長信,列舉報載有關(guān)弘一法師近來的情形。末了說,弘一法師變成一個“應(yīng)酬的和尚”了,勸請弘一法師閉門靜修。弘一法師看后大為感動,立即復(fù)信表示:“即當(dāng)遵命閉門靜修,摒棄一切……”并于泉州承天寺佛教養(yǎng)正院同學(xué)會席上表示懺悔。
不久,他就從泉州乘坐溪船溯流直上永春,親自到童子的故鄉(xiāng)蓬壺致意,然后遁居蓬山普濟寺精舍靜修。題其室曰:“十利律院”,又在門上寫著“閉門思過,依教觀心”八個字,掩關(guān)572天。這是法師入閩十余年來居住最久的地方。期間,所有酬醉,他盡皆決絕。就是師友信函,也都原璧封存,而專修南山律部。
法師的這種勇敢“自省”的精神不是一般人能做到的。我們常人,別說自省,就是明知道自己錯了,還要嘴硬。更何況這樣在公開的場合剖析自己、反省自己。
弘一法師在著名的演講稿《改過實驗談》中告訴我們該如何自。
“改過自新”四字范圍太廣,若欲演講,不知從何說起。今且就余五十年來修省改過所實驗者,略舉數(shù)端為諸君言之。……總論者即是說明改過之次第:
學(xué) 須先多讀佛書儒書,詳知善惡之區(qū)別及改過遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海,無力遍讀,而亦難于了解者,可以先讀格言聯(lián)璧一部。余自兒時,即讀此書。歸信佛法以后,亦常常翻閱,甚覺其親切而有味也。此書佛學(xué)書局有排印本甚精。
省 既已學(xué)矣,即須常常自己省察,所有一言一動,為善歟,為惡歟?若為惡者,即當(dāng)痛改。除時時注意改過之外,又于每日臨睡時,再將一日所行之事,詳細(xì)思之。能每日寫錄日記,尤善。
改 省察以后,若知是過,即力改之。諸君應(yīng)知改過之事,乃是十分光明磊落,足以表示偉大之人格。故子貢云:“君子之過也,如日月之食焉;過也人皆見之,更也人皆仰之。”又古人云:“過而能知,可以謂明。知而能改,可以即圣。”諸君可不勉乎!
別示者,即是分別說明余五十年來改過遷善之事。但其事甚多,不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者,先與諸君言之。華嚴(yán)經(jīng)中皆用十之?dāng)?shù)目,乃是用十以表示無盡之意。
今余說改過之事,僅舉十條,亦爾;正以示余之過失甚多,實無盡也。此次講說時間甚短,每條之中僅略明大意,未能詳言,若欲知者,且俟他日面談耳。
虛心 常人不解善惡,不畏因果,絕不承認(rèn)自己有過,更何論改?但古圣賢則不然。今舉數(shù)例:孔子曰:“五十以學(xué)易,可以無大過矣。”又曰:“聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”蘧伯玉為當(dāng)時之賢人,彼使人于孔子?鬃优c之坐而問焉,曰:“夫子何為?”對曰:“夫子欲寡其過而未能也。”圣賢尚如此虛心,我等可以貢高自滿乎!
慎獨 吾等凡有所作所為,起念動心,佛菩薩乃至諸鬼神等,無不盡知盡見。若時時作如是想,自不敢胡作非為。曾子曰:“十目所視,十手所指,其嚴(yán)乎!”又引詩云:“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰。”此數(shù)語為余所常常憶念不忘者也。
寬厚 造物所忌,曰刻曰巧。圣賢處事,惟寬惟厚。古訓(xùn)甚多,今不詳錄。
吃虧 古人云:“我不識何等為君子,但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人,但看每事好便宜的便是。”古時有賢人某臨終,子孫請遺訓(xùn),賢人曰:“無他言,爾等只要學(xué)吃虧。”
寡言 此事最為緊要?鬃釉疲“駟不及舌”,可畏哉!古訓(xùn)甚多,今不詳錄。
不說人過 古人云:“時時檢點自己且不暇,豈有功夫檢點他人。”孔子亦云:“躬自厚而薄責(zé)于人。”以上數(shù)語,余常不敢忘。
不文己過 子夏曰:“小人之過也必文。”我眾須知文過乃是最可恥之事。
不覆己過 我等倘有得罪他人之處,即須發(fā)大慚愧,生大恐懼。發(fā)露陳謝,懺悔前愆。萬不可顧惜體面,隱忍不言,自誑自欺。
聞謗不辯 古人云:“何以息謗?曰:無辯。”又云:“吃得小虧,則不至于吃大虧。”余三十年來屢次經(jīng)驗,深信此數(shù)語真實不虛。
不嗔 嗔習(xí)最不易除。古賢云:“二十年治一怒字,尚未消磨得盡。”但我等亦不可不盡力對治也。華嚴(yán)經(jīng)云:“一念嗔心,能開百萬障門。”可不畏哉!
因限于時間,以上所言者殊略,但亦可知改過之大意。最后,余尚有數(shù)言,愿為諸君陳者:改過之事,言之似易,行之甚難。故有屢改而屢犯,自己未能強作主宰者,實由無始宿業(yè)所致也。
法師所提出的“改過十訓(xùn)”,值得我們反復(fù)咀嚼、時時觀照,如此,才能成為一個真正有修養(yǎng)的人。
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