地藏菩薩心咒是什么意思

　　（一）過(guò)去不可思議阿僧祇劫，有佛號(hào)覺(jué)華定自在王如來(lái)，地藏菩薩那時(shí)為婆羅門(mén)女，其母悅帝利不信三寶，修習(xí)邪道，死后墮入地獄受苦。此婆羅門(mén)女賣(mài)掉家宅財(cái)產(chǎn)，廣求香華，于佛塔寺，大興供養(yǎng)。以至誠(chéng)恭敬，摒息雜念，一心稱(chēng)念佛號(hào)。其母承孝順女所作功德，得以離地獄而生天。

　　（二）地藏菩薩于過(guò)去無(wú)量劫前，曾為孝女，名曰光目，其母生前喜食魚(yú)子，犯極多殺生罪。光目女知母死后必墮惡道，請(qǐng)阿羅漢入定觀察，果然其母在地獄中，受大苦難。光目女一心念佛，恭敬供養(yǎng)，以誠(chéng)孝心，拔救母親離地獄苦。

　　這兩個(gè)事跡，說(shuō)明地藏菩薩廣行孝道，重視超度、救濟(jì)父母。當(dāng)然更為重要的是，當(dāng)父母仍健在之時(shí)，作為子女要竭盡孝道。對(duì)父母除衣食供養(yǎng)，老病侍奉外，更重要的是勸說(shuō)父母尊敬三寶、深信因果、止惡行善、具足正見(jiàn)。中國(guó)人特重孝道，其慎終追遠(yuǎn)的精神，與地藏法門(mén)完全吻合。所以地藏菩薩在中國(guó)，受到人們普遍的尊敬，這是不無(wú)道理的。七月十五日的盂蘭盆法會(huì)，七月三十日的地藏法會(huì)，在我國(guó)各地廣泛流行的原因，是地藏法門(mén)與中國(guó)孝道緊密結(jié)合，所以明朝的紫柏、蓮池、憨山、澫益四位大師和近代圓瑛大師，都特別推崇地藏菩薩。其意趣所在，是將佛教的超度與儒家的孝道結(jié)合起來(lái)，使佛教進(jìn)一步服務(wù)于中國(guó)社會(huì)。

　　（三）在過(guò)去久遠(yuǎn)不可說(shuō)劫前，地藏菩薩曾為大長(zhǎng)者子。彼時(shí)有佛名獅子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)。長(zhǎng)者子見(jiàn)佛相好莊嚴(yán)。心生敬慕。問(wèn)佛作何行愿。而得此相？佛答：欲得此相，為當(dāng)久遠(yuǎn)濟(jì)度一切苦惱眾生。是長(zhǎng)者子遂發(fā)大愿，我從今日至未來(lái)劫，悉令一切苦惱眾生脫離苦海，然后我方成就佛果。

　　佛的相好，是功德莊嚴(yán)、具足萬(wàn)行的體現(xiàn)。地藏菩薩于久遠(yuǎn)劫前行菩薩道，說(shuō)明他是果位很高的大菩薩，為度眾生，故于穢土，現(xiàn)聲聞身。這個(gè)故事告訴人們，一個(gè)人相貌長(zhǎng)得好壞，是其思想與行為如何的集中表現(xiàn)。今人不察，不在行為美、思想美上狠下功夫，而是采取整容、打扮的辦法，結(jié)果是適得其反。獅子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)答復(fù)地藏菩薩的話：“欲證此身，當(dāng)須久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生”的話，是發(fā)人深省的。

　　（四）過(guò)去無(wú)量劫前，有佛號(hào)一切智成就如來(lái)，未出家時(shí)，為小國(guó)王，與鄰國(guó)王為友，同行十善，饒益眾生。一王發(fā)愿：早成佛道，普度群生，此即一切智成就如來(lái)。一王發(fā)愿：若不先度一切眾生，脫離苦惱，令其歡樂(lè)，得至菩提，絕不成佛。此即是地藏菩薩。

　　這個(gè)故事反映了地藏菩薩的大愿：“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。”地藏菩薩度眾生的特點(diǎn)：那里最艱苦，就到那里去。在一般人的心目中，最艱苦的地方，當(dāng)然是地獄。所以地藏菩薩的工作對(duì)象，是在地獄里度極重罪的眾生，那些惡貫滿盈的眾生，只要改惡從善，至心誦念地藏菩薩圣號(hào)，可以解除一切苦厄，使地獄相，隱而不現(xiàn)。醫(yī)生治病，要注意防與治相結(jié)合，地藏菩薩度眾生也是如此。對(duì)已墮地獄的，令其離獄。但工作的重點(diǎn)，還是放在未墮地獄的眾生身上，如何令其護(hù)持善根，永遠(yuǎn)不造墮地獄的惡業(yè)。在《十輪經(jīng)》卷三，介紹有四類(lèi)十一種罪，能使人墮入地獄。（一）五無(wú)間罪：①殺父，②殺母，③殺阿羅漢，④出佛身血，⑤破和合僧。（二）造五無(wú)間四根本罪：①殺、②盜、③淫、④妄語(yǔ)。（三）謗正法。（四）疑三寶。若人犯上述十一種罪中的任何一種，必墮無(wú)間獄中。地藏菩薩向人們廣泛宣傳，這十一種罪是墮地獄的種子和因緣。使人們認(rèn)清什么是善，什么是惡，特別要認(rèn)清墮地獄的極惡業(yè)，才能避惡趨善。不造此類(lèi)的惡業(yè)，就不受惡報(bào)，免墮地獄。

　　中國(guó)熟知的四大菩薩，于名號(hào)上皆加一贊詞，如大智文殊菩薩，大行普賢菩薩，大悲觀世音菩薩，大愿地藏王菩薩，可見(jiàn)地藏菩薩的愿力是特別深廣的。愿是十度中第八愿波羅密�！�瑜伽師地論》說(shuō)：“由此愿故，煩惱微薄，能修精進(jìn)。是故我說(shuō)愿波羅密多與精進(jìn)波羅密，而為助伴。”愿是精進(jìn)的動(dòng)力，精進(jìn)是達(dá)到愿力的志趣。實(shí)賢大師說(shuō)：“常聞入道要門(mén)，發(fā)心為首；修行急務(wù)，立愿居先。愿立則眾生可度，心發(fā)則佛道堪成，茍不發(fā)廣大心，立堅(jiān)固愿，則縱經(jīng)塵劫，依然還在輪回。雖有修行，總是徒勞無(wú)益。”愿有總愿和別愿，四弘誓愿是總愿，無(wú)論發(fā)什么愿，都離不開(kāi)四弘誓愿。藥師佛(藥師琉璃光如來(lái))的十二大愿，觀世音的六愿及十二愿，普賢的十大愿，阿彌陀佛的四十八愿，釋迦牟尼佛的五百大愿，地藏的大愿，均稱(chēng)別愿，地藏的大愿，又稱(chēng)本愿，本即根本，即最初發(fā)心時(shí)所立的志愿，乃至成佛，與本無(wú)異，故稱(chēng)本愿。

　　地藏的本愿是什么呢？昔婆羅門(mén)女于覺(jué)華定自在王佛前，立弘誓愿：“愿我盡未來(lái)劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，令得解脫。”光目女于清凈蓮華目佛前，發(fā)誓愿言：“若我母永離三毒及斯下賤乃至女人之身，永劫不受者。愿我自今日后，對(duì)清凈蓮華目如來(lái)像前，卻后百千萬(wàn)億劫中，應(yīng)有世界所有地獄、及三惡道諸罪苦眾生，誓愿救拔。令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報(bào)等人，盡成佛竟，我然后方成正覺(jué)。”地藏菩薩的大愿，可以概括為“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。”地藏菩薩由于大愿具足，度眾生速度（精進(jìn)）是驚人的。如《大方廣十輪經(jīng)》說(shuō)：地藏菩薩以不可思議功德成就眾生。于過(guò)去無(wú)量恒河沙諸佛所，久發(fā)大悲堅(jiān)固誓愿，皆悉成就一切眾生，莊嚴(yán)勢(shì)力，猶如雷震。于一食頃，而能成就無(wú)量?jī)|等那由他人，具足善根�！兜夭厥�輪經(jīng)》亦說(shuō)：“此善男子，具足成就無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議殊勝功德，常勤精進(jìn)，利益安樂(lè)一切有情。曾于過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)殑伽沙等佛世尊所，為欲成就利益安樂(lè)諸有情故，發(fā)起大悲堅(jiān)固勇猛精進(jìn)無(wú)盡誓愿。由于大悲堅(jiān)固勇猛精進(jìn)無(wú)盡誓愿，增上勢(shì)力。于一日夜，或一食頃，能使無(wú)量百千俱胝那由他數(shù)諸有情類(lèi)，皆得解脫種種憂苦。及令一切為法所求意愿滿足”。

　　地藏菩薩的大愿，即令一切眾生皆成佛道，然后自己才成佛，然眾生無(wú)盡，地獄也難以度盡，這樣就成為不成佛道的大悲菩薩。地藏菩薩屢發(fā)大愿，廣設(shè)方便，寧可自己不成佛道，而專(zhuān)心普度眾生，盡令解脫的偉大精神，可以說(shuō)是真正作到先人后己，是值得我們崇敬和學(xué)習(xí)的！

　　由于地藏菩薩悲愿弘深，所以他的功德不可思議。《十輪經(jīng)》卷一說(shuō)：“諸大菩薩所，于萬(wàn)劫中，至心皈依，稱(chēng)名念誦，禮拜供養(yǎng)求諸所愿。不如有人于一食頃，至心皈依，稱(chēng)名念誦，禮拜供養(yǎng)地藏菩薩，求諸所愿，悉得滿足……如如意寶，亦如伏藏”。經(jīng)上又說(shuō)：若至誠(chéng)皈依文殊、彌勒等諸大菩薩，稱(chēng)其名號(hào)，禮拜供養(yǎng)，求己所愿，如求健康，求財(cái)富，求斷煩惱等。于一百劫中，求諸大菩薩，還不如有人，于一頓飯間，至心皈依地藏菩薩，稱(chēng)名念誦菩薩名號(hào)，虔誠(chéng)敬禮地藏菩薩的功德大，若有所求，皆得圓滿達(dá)到愿望。釋迦佛也曾贊嘆地藏菩薩的功德說(shuō)：“如聞是菩薩名字，或贊嘆，或瞻禮，或稱(chēng)名或供養(yǎng)，乃至彩畫(huà)刻鏤塑漆形像，是人當(dāng)?shù)冒俜瞪�于三十三天，永不墮惡�?rdquo;（見(jiàn)《本愿經(jīng)》上）。超越三十劫罪，生天不墮惡道，不受女身，受身尊貴端嚴(yán)，鬼神護(hù)衛(wèi)。若人“臨命終時(shí)，聞地藏菩薩名一聲，歷耳根者，是諸眾生永不歷三惡道苦”（見(jiàn)《本愿經(jīng)》）。

　　地藏菩薩為什么能具有不可思議功德？《占察經(jīng)》說(shuō)：“地藏菩薩發(fā)心以來(lái)，過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本愿自在力故，權(quán)巧現(xiàn)化影應(yīng)十方。”薩婆若，即一切智，佛的智慧。薩婆若海，形容佛的大覺(jué)悟大智慧，如海洋一樣的深廣。此說(shuō)地藏菩薩于無(wú)量無(wú)邊劫修行。早已達(dá)到了佛的智慧海。功德圓滿具足，早應(yīng)成佛了。但菩薩發(fā)愿要度盡一切眾生，故隱其真實(shí)功德。以本愿力，自在神通，到處現(xiàn)身說(shuō)法，普度眾生。《楞伽經(jīng)》也說(shuō)：“有大悲菩薩，永不成佛。”是說(shuō)菩薩以大悲愿力，發(fā)愿度一切眾生，雖然功德智慧與佛齊等，而不現(xiàn)佛身，始終現(xiàn)菩薩身，于十方世界，度脫眾生。

　　地藏王菩薩摩訶薩根據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》，地藏菩薩昔于忉利天宮，受釋迦世尊囑咐，于釋迦寂滅以后，未來(lái)佛彌勒未生之前，在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期中，娑婆世界眾生由誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)度化？釋迦佛把這一重?fù)?dān)，交給地藏菩薩。并殷勤囑咐他，對(duì)那些尚在惡趣受極大苦的眾生，要特別關(guān)心，令其改邪歸正，離苦得樂(lè)。至彌勒佛出世時(shí)，使娑婆世界一切眾生，皆得解脫�！妒�輪經(jīng)》卷一說(shuō)：“地藏菩薩已于無(wú)量無(wú)數(shù)大劫，五濁惡世，無(wú)佛世界，成熟有情。說(shuō)明地藏菩薩于無(wú)佛出世的過(guò)渡時(shí)期，教化眾生，非始于今日，無(wú)量無(wú)數(shù)大劫以來(lái)，一貫如此。

　　地藏菩薩每天怎樣工作呢？《地藏十輪經(jīng)》說(shuō)：“地藏菩薩，每日清晨，入恒河沙定。從定起已，遍于十方諸佛國(guó)土，成就一切所化有情，隨其所應(yīng)，利益安樂(lè)。地藏菩薩每日清晨還以定力，除刀兵劫，令諸有情，互相慈悲，除疫病劫，除饑饉劫，利益安樂(lè)，諸有情事。

　　地藏菩薩有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：（一）常居穢土。“我今學(xué)世尊，發(fā)如是大愿，當(dāng)于此穢土，得無(wú)上菩提”（見(jiàn)《十輪經(jīng)》卷一）。地藏菩薩精神的偉大在于，越是濁惡世界越要去，越是惡業(yè)深重眾生越要去度化，釋迦佛是在穢土成佛的，地藏菩薩發(fā)愿學(xué)習(xí)釋迦佛在穢土成佛的高風(fēng)，可見(jiàn)他是釋迦精神的真正繼承者。因此釋迦佛將滅度后在穢土教化眾生的艱巨任務(wù)，交給地藏菩薩，自然是十分放心的。（二）現(xiàn)出家相：在諸菩薩中，地藏菩薩與眾不同的是現(xiàn)出家相。不像其他菩薩，基本上都是現(xiàn)在家相的。如觀音菩薩，現(xiàn)白衣大士，或天人相。文殊菩薩現(xiàn)童子相。普賢菩薩也現(xiàn)在家相。所以現(xiàn)在一般寺廟菩薩的塑像或畫(huà)像，文殊、普賢、觀世音、大勢(shì)至等菩薩，都現(xiàn)頭戴天冠，身披瓔珞的天人相。唯獨(dú)地藏菩薩現(xiàn)比丘像，據(jù)《地藏菩薩儀軌》，畫(huà)地藏像，須作聲聞形，身披袈裟，偏袒右肩，左手執(zhí)蓮花，右手施無(wú)畏，坐蓮花臺(tái)上�；蛴写贬Γ�左手持蓮花，右手持寶珠。地藏菩薩為什么要現(xiàn)聲聞形？這是由于他在穢土工作的條件決定的。穢土的眾生，無(wú)明癡暗、多諸邪見(jiàn)。地藏菩薩為了令眾生“尊敬三寶，深信因果”，故現(xiàn)出家相�！妒�輪經(jīng)》說(shuō)：出家的僧相，是穢土世界的清凈幢相，可使大家見(jiàn)聞熏習(xí)，達(dá)到身心清凈。為人們提出一條遠(yuǎn)離罪惡，解脫苦難的途徑。

　　《占察經(jīng)》中堅(jiān)凈信菩薩問(wèn)地藏菩薩言：云何開(kāi)示求大乘者？地藏菩薩答說(shuō)：應(yīng)依止一實(shí)境界，以修信解。地藏菩薩對(duì)一實(shí)境界的開(kāi)示，有以下三方面：

　　（一）生佛無(wú)別，同一真如。眾生心體，從本以來(lái)不生不滅。自性清凈，無(wú)障無(wú)礙，猶如虛空。離分別故，平等普遍，無(wú)所不至。圓滿十方，究竟一相，無(wú)二不別，不變不異，無(wú)增無(wú)減。以一切眾生心，一切諸佛心，皆同一真如故。在這里可以清楚地看出，地藏菩薩的一實(shí)境界，即是馬鳴菩薩在《大乘起信論》里說(shuō)的真如緣起。

　　（二）妄心無(wú)體，妄境不實(shí)。在地藏菩薩看來(lái)，天下本無(wú)事，只因眾生無(wú)明癡暗，熏習(xí)因緣，現(xiàn)妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺(jué)知想，計(jì)我我所。而實(shí)無(wú)有覺(jué)知之相，以此妄心，畢竟無(wú)體。若無(wú)知覺(jué)能分別者，則無(wú)十方三世，一切境界，差別之相。以一切法，皆不自有，但依妄心，分別故有。

　　（三）心境互依，似有實(shí)無(wú)。一切諸法，皆從妄想生，依妄心為本。然此妄心，與諸妄境，相依而有。所謂心生故，則種種法生，法生故，則種種心生。諸法從心所起，與心相應(yīng)，和合而有，共生共滅，同無(wú)有住。一切境界，隨心所緣，念念相續(xù)，生滅不停。一切諸法，這一互相依賴(lài)的生滅相，但有名字，實(shí)不可得。如鏡中像，無(wú)去無(wú)來(lái)，本性空寂。

　　地藏菩薩依一實(shí)相境界為體，認(rèn)為心有二相。一者心內(nèi)相：有真心和妄心的區(qū)分。真心：如如不異，清凈圓滿，無(wú)障無(wú)礙，微密難見(jiàn)，遍一切處，常恒不壞，是一切法建立和生長(zhǎng)的依據(jù)。這個(gè)真心，湛然圓滿，無(wú)分別相，亦名自性清凈心，具足無(wú)量無(wú)邊不可思議，無(wú)漏功德，清凈之業(yè)，亦名如來(lái)藏。遍一切處，圓滿不動(dòng)，亦名諸佛法身。妄心：起念分別，覺(jué)知緣慮，憶想等事，為因?yàn)轶w。雖復(fù)相續(xù)，能生一切種種境界，然內(nèi)虛偽，無(wú)有真實(shí)。

　　二者心外相：如夢(mèng)所見(jiàn)種種境界，為果為因。皆依無(wú)明妄識(shí)。心俱癡暗，因緣熏習(xí)力故，現(xiàn)妄境界；依妄境界熏習(xí)力故，起妄相應(yīng)心，計(jì)我我所，造集諸業(yè)，受生死苦，說(shuō)名眾生。

　　第一修唯心識(shí)觀：于一切時(shí)，一切處，隨身口意，所有作業(yè)悉當(dāng)觀察，知唯是心，乃至一切境界，隨心有所緣念。令心知己內(nèi)心，自在念想，非一切境界，有念有分別也。若使離心，則無(wú)一法一相而自見(jiàn)有差別相。常應(yīng)如是守記內(nèi)心，知唯妄念，無(wú)實(shí)境界，是名修學(xué)唯心識(shí)觀。修學(xué)唯心識(shí)觀的步驟有以下三點(diǎn)：

　　（1）修色寂三昧：守記內(nèi)心，則知貪嗔癡想，邪見(jiàn)想。知善，知不善，知無(wú)記。知心勞慮種種諸苦。若于坐時(shí)，隨心所緣，念念觀知。唯心生滅。譬如水流、陽(yáng)焰，無(wú)暫時(shí)住，從是當(dāng)?shù)蒙�寂三昧�?/p>

　　（2）修奢摩他觀：得色昧三昧已，進(jìn)一步當(dāng)修奢摩他觀，思維內(nèi)心，不可見(jiàn)相，圓滿不動(dòng)，無(wú)去無(wú)來(lái)。本性不生不滅，離分別故。

　　（3）修毗婆舍那觀：想見(jiàn)內(nèi)外色，隨心生滅。乃至見(jiàn)佛色身，也隨心生滅。如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心非離心，非來(lái)非不來(lái)，非去非不去，非生非不生，非作非不作。離一切執(zhí)，去一切見(jiàn)。

　　地藏菩薩認(rèn)為能如是修習(xí)唯心識(shí)觀，名為最上智慧之門(mén)。能令其心猛利，長(zhǎng)信解力，疾入空義，得發(fā)無(wú)上大菩提心。

　　第二、修真如實(shí)觀：修此觀者，當(dāng)知心性，無(wú)生無(wú)滅，不住見(jiàn)聞?dòng)X知，永離一切分別妄想。漸漸能過(guò)空處，識(shí)處，無(wú)所有處，非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得此三昧?xí)r，受、想。