世界佛教居士林釋尊成道紀(jì)念日開(kāi)示法語(yǔ)

　　古農(nóng)速記

　　今日是釋迦佛成道之日,亦是我等成道之日。何以故,釋迦佛今日成道后,即為眾生說(shuō)種種成佛之法。我等但能依法修因,即可成就佛果,與我釋迦佛無(wú)異。梵網(wǎng)經(jīng)中,佛已與我等授記云,我是已成佛,汝是當(dāng)成佛。大眾能知自己是當(dāng)成之佛。即能奮勉,不復(fù)暴棄,掃除一切業(yè)障,積集一切功德,當(dāng)來(lái)成道,今已決定。故曰亦是我等成道也。法華經(jīng)云,如來(lái)為大事因緣故,出現(xiàn)于世。欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn),示佛知見(jiàn),悟佛知見(jiàn),入佛知見(jiàn)。所謂佛說(shuō)法門(mén),其旨趣無(wú)非欲令眾生成佛。但以眾生根器不一,根器大者,修習(xí)大法,現(xiàn)生成佛。根器小者,不能修大,更設(shè)方便,教令漸修。現(xiàn)生能了生死者,雖有其人,甚少甚少。佛以大慈大悲,在一切仗自力法門(mén)之外,設(shè)一仗佛力法門(mén),即是令念佛往生凈土法門(mén)。于是根器無(wú)論大小,皆得仗佛力以了生脫死。而我佛大事因緣,亦于是得以圓滿矣�，F(xiàn)在我等壽命又短,智慧又少,皆應(yīng)依念佛法門(mén)修持,往生西方。切不可自大,以為西方何足生,輕視念佛法門(mén)。須知念佛,則汝心是佛。若不念佛,則汝心不是佛。觀經(jīng)云,是心作佛,是心是佛。人即不念佛,不能無(wú)念。既不能無(wú)念,則若不念佛,必念六凡。妄想顛倒,皆成生死根株,所以應(yīng)當(dāng)念佛。行住坐臥,不離此念。念來(lái)念去,念到生死根斷。西方去時(shí),便是上品上生也。教下諸宗,性相教理,精深浩博,研究非易。即能研究,亦只是語(yǔ)言文字上道理,非是心性上道理。要究徹心性上道理,甚少甚少。此是仗自力的法門(mén)。宗下或密宗,理多是妙。非根基淺薄者,所能領(lǐng)悟。宗下用功,要大徹大悟,明心見(jiàn)性,見(jiàn)佛成佛。但亦尚是宗門(mén)初步。既悟之后,再須修道,廣行六度。于一切境上,斷除煩惱習(xí)氣。教下用功,先要大開(kāi)圓解,與宗門(mén)徹悟是同。既開(kāi)悟后,亦再須廣行方便,斷除習(xí)氣,甚難甚難。念佛法門(mén),是帶業(yè)往生。往生之后,即不退轉(zhuǎn)。壽命無(wú)量,一生成辦。彼修禪宗已經(jīng)徹悟者,念佛往生,固是上品上生。證菩薩地位,便能化身他方,普作佛事。若不念佛往生,未斷煩惱習(xí)氣,仍不能了生脫死。非若念佛法門(mén),無(wú)論悟與不悟,煩惱習(xí)氣,縱尚未斷。但得往生,便是了生脫死,超凡入圣也。修密宗者,三密相應(yīng),即身成佛。但不善用心,即易著魔。即善用心,修此法門(mén),便與其他法門(mén)相隔。非若修凈土法門(mén),與其他法門(mén)多無(wú)妨礙。故修密宗者,若能得益,固然是好。若一著魔,便成廢物。我佛法門(mén)無(wú)量,總要量自己身分,擇法而修,莫使求益反損也。凈土法門(mén),是十方諸佛下化眾生,諸大菩薩上求佛道,所常用之法門(mén)也。根無(wú)大小,皆可修持,有大便宜,快修快修。不要聽(tīng)人說(shuō)何法,便修何法。今日張三,明日李四�？陬^上說(shuō)得天花亂墮,心地上絲毫也用不著。所以古來(lái)大法師,大宗師,對(duì)此凈土法門(mén),莫不提倡。有不提倡者,不知此法門(mén)之廣大故也。今試言之,惟此法門(mén),未成佛前,仗以自修。已成佛后,賴(lài)以度世。三根普被,凡圣兼資。上至等覺(jué)菩薩,下至阿鼻種子。高之不能超此外,卑之亦能預(yù)其中。廣大圓滿,無(wú)以復(fù)加矣。證諸華嚴(yán)經(jīng),善財(cái)菩薩經(jīng)歷百城,遍參知識(shí),其第五十三次至普賢菩薩所,其時(shí)善財(cái)已證等覺(jué)之位,與諸佛齊等。而普賢為之贊嘆如來(lái)勝功德后。對(duì)彼善財(cái)及華嚴(yán)會(huì)上四十一位法身大士,教以廣發(fā)十大愿王。以此功德,回向往生極樂(lè)世界。良以圓滿佛果,捨此末由也。其聞此法者,最下亦是初發(fā)心菩薩。修此十大愿王功德,皆須回向西方,方能勝進(jìn)。再證諸十六觀經(jīng),下品下生,是五逆劣根。臨命終時(shí),地獄相現(xiàn)。遇善知識(shí),教以念佛。仗佛愿力,滅罪往生。即得了生脫死,超凡入圣。凈土法門(mén),神妙難思。茍于此信得極者,修此法門(mén),萬(wàn)牛莫挽矣。然修此念佛法門(mén)欲生西方,須于身口意三業(yè)之間,修善斷惡。方可與佛合德,命終自然感佛來(lái)迎,故曰凈業(yè)。業(yè)凈則心凈,心凈則感通自易。十六觀經(jīng),以孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)等,為凈業(yè)正因。何以故,乃造屋固基之法也�；�若不固,屋雖造高,不免傾頹。欲生西方,須做好人。諸惡莫作,眾善奉行,此二句,在字面上看來(lái),固若容易。然究其實(shí)際,蘧伯玉行年五十,方知四十九年之非,曰夫子欲寡其過(guò)而未能也�？鬃幼x易,韋編三絕,曰假我數(shù)年,卒以學(xué)易,可以無(wú)大過(guò)矣。若賢若圣,皆不能承當(dāng)此二句者。昔白居易為杭州太守,謁鳥(niǎo)窠禪師。問(wèn)曰,如何是佛法大意。答曰,諸惡莫作,眾善奉行。此惡字,通身口意。無(wú)明四十一品,等覺(jué)大士,尚有一分無(wú)明未破,三德未圓,即是其惡。又九法界皆為惡。佛法界為善。所以此兩句,便是佛法大意。白居易曰,此二句三歲小兒亦能道。師答曰,八十老翁行不得。此是總戒律,能修到,則一切戒律,皆修到矣。如此等人,再來(lái)念佛,未有不生西方者。

　　今日諸位啜臘八粥,是何等因緣。須知即是慶祝佛成道的意思。但是應(yīng)該昨天啜。何以故,因佛成道以前,啜乳麋故。原夫釋迦佛未成道前,為悉達(dá)太子,十九歲出家,五年修習(xí)世間禪,知非究竟。乃入雪山,思惟佛道。六年苦行,日食一麻一麥。以致形容枯槁,消瘦不堪。出山以來(lái),浴于尼連禪河,攀樹(shù)而起,身力不支。時(shí)諸天人,知悉達(dá)太子將往菩提道場(chǎng)成道,佛須相好莊嚴(yán)。乃化作牧牛女,獻(xiàn)佛九轉(zhuǎn)乳麋。何謂九轉(zhuǎn)乳麋,蓋先從千牛榖乳,以飲五百牛。次榖五百牛乳,以飲二百五十牛。次榖二百五十牛乳。以飲一百二十牛。次榖一百二十牛乳,以飲六十牛。次榖六十牛乳,以飲三十牛。次榖三十牛乳,以飲十五牛。次榖十五牛乳,以飲八牛。最后乃以八牛乳,和以香稻煮成粥麋。太子啜此乳麋,形體復(fù)原,相好圓滿。乃赴菩提樹(shù)下,端坐思惟,斷盡煩惱。于十二月八日明星出時(shí),佛睹明星,豁然大悟。心鏡開(kāi)朗,得正等覺(jué)。即今日佛成道之事也。臘八粥,即仿乳麋。佛啜乳麋,而后成道。我等即以啜臘八粥,為慶佛之成道,其因緣如此。故西域以乳麋為上供。佛在世,多以乳供佛者。及佛滅后,有一居士以純?nèi)橹笾?供養(yǎng)一大德。大德啜之而嘆。居士問(wèn)故,答曰,居士之粥,雖為美味。然不如佛世飲水。以我福薄,眾生報(bào)劣,是以嘆耳。佛福德厚,水勝乳味。眾生福薄,乳不及水。末世眾生福更薄,切勿作越分想。念佛法門(mén),大家要修持。要父慈子孝,兄友弟恭,夫敬婦從。在世為賢人,出世為佛弟子。以此教人,尤須以身作則,方可令人生信。所謂以言教者訟,以身教者從也。無(wú)論在家出家,皆應(yīng)如是。切不要談玄說(shuō)妙。即能談?wù)f,亦須腳踏實(shí)地。但能談?wù)f,不能受用,如畫(huà)餅不可充饑。修佛法如食,要他不饑才好。明楚石禪師凈土詩(shī)有云,西方有路少人登,一句彌陀最上乘。把手牽他行不得,但當(dāng)自肯乃相應(yīng)。