明袁宏道（宗道、登、中道）《凈土圣賢錄》

　　袁宏道,字中郎,號(hào)石頭居士,湖北公安人也。兄宗道,字伯修。弟中道,字小修。三人先后舉進(jìn)士,皆好禪宗。萬(wàn)歷中,宏道為吳江知縣。后為禮部主事。謝病歸,初學(xué)禪于李卓吾,信解通利,喜辯論。已而自驗(yàn)曰,此空談,非實(shí)際也,遂回向凈土,晨夕禮誦,兼持禁戒。因博采經(jīng)教,作西方合論,圓融性相,入不二門。其論五種行門,尤為切要。其略云,一信心行者。經(jīng)云,信為道元功德母。一切諸行,信為正因。乃至菩提果滿,亦只完此信根。如谷子墮地,迨于成實(shí),不異初種。如稚筍參天,本是原竿。初心菩薩,無(wú)不依信力成就者。蓮宗尤仗信為根本。一者,信阿彌陀佛不動(dòng)智,根本智,與己無(wú)異。如太虛空,日映則明,云來(lái)則翳,虛空本無(wú)是故,又云日即虛空故。二者,信阿彌陀佛那由他劫難行難忍,種種修習(xí)之事,我亦能行。何以故,無(wú)始漂溺三途,生苦死苦,披毛戴角,鐵床銅柱,一切無(wú)益之苦,皆能受之。況今菩薩萬(wàn)行濟(jì)眾生事,豈不能為。三者,信阿彌陀佛無(wú)量智慧,無(wú)量神通,及成就無(wú)量愿力等事,我亦當(dāng)?shù)�。如�?lái)自性方便,具有如是不思議事,我與如來(lái)同一自體清凈性故。四者,信阿彌陀佛不去不來(lái),我亦不去不來(lái)。西方此土,不隔毫端,欲見(jiàn)即見(jiàn)。何以故,一切諸佛,皆以法性為身土故。五者,信阿彌陀佛修行歷劫,直至證果,不移剎那。我亦不移剎那,位齊諸佛。何以故,時(shí)分者,是業(yè)收,法界海中,業(yè)不可得故。如是信解,是入道初心,信一切諸佛凈土之行。二止觀行者。臺(tái)宗三觀,示一心之筌蹄,攝諸法之要領(lǐng)。西方十六觀,一一具此三義。妙宗鈔云,性中三德,體是諸佛三身。即此三德三身,是我一心三觀。若不然者,則觀外有佛,境不即心,何名圓宗絕待之觀。亦可彌陀三身,以為法身。我之三觀,以為般若。觀成見(jiàn)佛,即是解脫。舉一具三,如新△(音伊)字。觀佛既爾,觀諸依正,理非異途。廣如疏鈔,不能具述。知此,則知念佛一聲,具足三觀。了能念之心,非肉團(tuán),非緣影,是空觀。了所念之佛,若依若正,各各主伴圓融,豎窮橫遍,是假觀。了能所絕待,雙亡雙照,是中觀。又能念,即一心三觀。所念,即一境三諦。能所不二,即諦觀不二。三諦,即法身。三觀,即般若。諦觀不二,念佛相應(yīng),即解脫。舉一即三,如新△字。是則念佛一聲,能凈四土。如拈一微塵,變大地作黃金,是謂法界圓融不可思議觀門。三,六度行者。起信論,菩薩深解現(xiàn)前,所修離相。知法性體離慳貪故,隨順修行檀波羅蜜。法性無(wú)染,離五欲過(guò)故,隨順修行戒波羅蜜。法性無(wú)苦,離嗔惱故,隨順修行忍波羅蜜。法性無(wú)身心相,離懈怠故,隨順修行精進(jìn)波羅蜜。法性常定,體無(wú)亂故,隨順修行禪波羅蜜。法性體明,離無(wú)明故,隨順修行般若波羅蜜。故修凈土者,不越一行,具此六義。念念離,行于施。念念凈,行于戒。念念寂,行于忍。念念續(xù),行于進(jìn)。念念一,行于定。念念佛,行于智。當(dāng)知離、凈、寂、續(xù)、一,必有事相隨緣而起,而皆從念佛流出。正助不二,事理不二。是故念佛一行,能該諸行。以念佛是一心法門,心外無(wú)諸行故。若廢諸行,即是廢心。四,悲愿行者。諸佛菩薩,性海無(wú)盡,供養(yǎng)無(wú)盡,戒施無(wú)盡,乃至饒益無(wú)盡。故天親菩薩凈土五念門,以禮拜贊嘆作愿觀察四種,為成就入功德門�；叵蛞磺�煩惱眾生,拔世間苦,為成就出功德門。菩薩修五念門,速得阿耨菩提。難曰,凈名經(jīng)言,菩薩觀于眾生,如呼聲響,如水聚沫等。是則眾生本空,發(fā)愿利生,將無(wú)眼見(jiàn)空華耶。答曰,智度論引佛云無(wú)佛者,破著佛想,不言取無(wú)佛相。當(dāng)知無(wú)眾生者,破眾生想,不言取無(wú)眾生相。故凈名謂菩薩作是觀已,自言我當(dāng)為眾生說(shuō)無(wú)眾生法,是名真實(shí)慈也。故知菩薩種種度生,是深達(dá)無(wú)眾生義。若見(jiàn)有眾生,即有我,慈悲心劣,豈能行如是饒益之行。五,稱法行者。法界海無(wú)量無(wú)邊,行海亦無(wú)量無(wú)邊。故菩薩一切行,皆稱自性,非有非無(wú),非行非不行。稱法自性,非初心得,非后心得。今當(dāng)略出其相。一者,菩薩度一切眾生,究竟無(wú)余涅槃,而生界不減。如登場(chǎng)傀儡,悲笑宛然,唯一土泥,空無(wú)所有。二者,菩薩行五無(wú)間,而無(wú)惱恚。至于地獄,無(wú)諸罪垢。至于畜生,無(wú)無(wú)明憍慢等過(guò)。如女子離魂,乃至生子,而身常在母前。三者,菩薩自身入定他身起,一身入定多身起,有情身入定無(wú)情身起,如猛虎起尸,跪拜作舞,唯虎所欲,而尸無(wú)知。四者,菩薩于小眾生身中,轉(zhuǎn)大法輪,燃大法炬,震大法雷,魔宮摧毀,大地震動(dòng),度無(wú)量無(wú)邊眾生,而此小眾生不覺(jué)不知。如天帝樂(lè)人,逃入小女子鼻孔,而女不知覺(jué)。五者,菩薩欲久住世,即以念頃衍無(wú)量無(wú)數(shù)百千億那由他劫。欲少住世,即以無(wú)量無(wú)數(shù)百千億那由他劫,縮為念頃。如小兒看燈中走馬,計(jì)其多寡首尾,了不可得。若證如是不思議行者,一念中,三世諸佛凈土,攝入無(wú)余。是謂菩薩莊嚴(yán)凈土之行。以無(wú)思智照之可見(jiàn),非情量所能猜度。何以故,自性超一切量故。書成,而宗道,中道,同時(shí)發(fā)心回向凈土。已而宏道起故官,再遷至稽勛司郎中。復(fù)移病歸,抵家不數(shù)日,入荊州城,宿于僧寺,無(wú)疾而卒。中道,官南禮部郎中。乞休,老于家,居常勤于禮誦。萬(wàn)歷四十二年望夕,課畢趺坐,形神靜爽。忽入定,神出屋上,飄然乘云。有二童子導(dǎo)之西行,俄而下至地,童子曰,住。中道隨下,見(jiàn)地平如掌,光耀滑潤(rùn)。旁為渠,廣十余丈。中有五色蓮,芳香異常。金橋界渠,欄楯交羅,樓閣極整麗。揖問(wèn)童子,此何地,卿何人。曰,予靈和先生侍者也。問(wèn),先生為誰(shuí)。曰,君兄中郎也。今方佇君,有所語(yǔ),可疾往。復(fù)取道至一處,樹十余株,池水汩汩,池上,有白玉扉。一童子先入,一童子導(dǎo),過(guò)樓閣二十余重,至一樓下。一人下迎,其顏如玉,衣如云霞,長(zhǎng)丈余。見(jiàn)中道,喜曰,弟至矣。諦視之,則宏道也。上樓交拜,有四五人來(lái)共坐。宏道曰,此西方邊地也,信解未成,戒寶未全者,多生此。亦名懈慢國(guó)。上方有化佛樓臺(tái)。前有大池,可百由旬。中有妙蓮,眾生生處。既生,則散處樓臺(tái),與有緣凈友相聚。以無(wú)淫聲美色,勝解易成,不久,進(jìn)為凈土中人。中道問(wèn),兄生何處。宏道曰,我凈愿雖深,情染未除,初生此少時(shí),今居凈土矣。終以戒緩,僅地居,不得與大士升虛空寶閣,尚需進(jìn)修耳。幸宿生智慧猛利,又曾作西方論,贊嘆如來(lái)不可思議度生之力,感得飛行自在,游諸剎土,諸佛說(shuō)法,皆得往聽(tīng),此實(shí)為勝。遂攜中道上升,倏忽千萬(wàn)里。至一處,光耀無(wú)障蔽。琉璃為地,界以七寶樹,皆栴檀吉祥,出眾妙華,作異寶色。下為寶池,波揚(yáng)無(wú)量自然妙聲。池中眾寶蓮,葉五色光。池上隱隱危樓回帶,閣道旁出。皆有無(wú)量樂(lè)器,演諸法音。宏道曰,汝所見(jiàn)者,凈土地行眾生依報(bào)也。過(guò)此,為法身大士住處,甚美妙,千萬(wàn)倍于此,神通亦千萬(wàn)倍于此,吾以慧力游其間,不得住也。過(guò)此,為十地等覺(jué)所居,吾不得而知。過(guò)此,為妙覺(jué)所居,唯佛與佛乃能知之。語(yǔ)罷,復(fù)至一處。無(wú)墻垣,有欄楯,光耀逾前。坐頃之,宏道曰,吾不圖樂(lè)之至此極也。使吾生時(shí),嚴(yán)持戒律,尚不止此。大都乘戒俱急,生品最高。次戒急,生最穩(wěn)。若有乘無(wú)戒,多為業(yè)力所牽,流入八部鬼神眾去,予所親見(jiàn)者多矣。弟般若氣分頗深,戒定力甚少。夫悟理不能生戒定,狂慧也。歸五濁,趁強(qiáng)健,實(shí)悟?qū)嵭?兼持凈愿,勤行方便,憐憫一切,不久當(dāng)相晤。一入他途,可怖可畏。如不能持戒,有龍樹六齋法現(xiàn)存,遵而行之。殺戒尤急。寄語(yǔ)同學(xué),未有日啟鸞刀,口貪滋味,而能生此土者也。雖說(shuō)法如云如雨,何益于事。我與汝空王劫時(shí),世為兄弟,乃至六道,莫不皆然。幸我得善地,恐汝墮落,方便神力,攝汝至此。凈穢相隔,不得久留。時(shí)宗道已卒,因問(wèn)其生處。宏道曰,生處亦佳,汝后自知。忽陵空而逝。中道起步池上,忽若墜水,躍然而醒,自為記如此。初宗道有子曰登,年十三,病痞。將終,語(yǔ)宏道曰,死矣,叔父何以救我。宏道曰,汝但念佛,即得往生佛國(guó),此五濁世,不足戀也。遂合掌,稱阿彌陀佛,諸眷屬同聲助之。頃之,微笑云,見(jiàn)一蓮華,色微紅。俄而云,華漸大,色鮮明無(wú)與比者。俄而云,佛至,相好光明,充滿一室。頃之,氣促。宗道曰,汝但稱佛字可也。登稱佛數(shù)聲,合掌而逝。(明史,西方合論,白蘇齋集,珂雪齋外集,獪園。)