佛說(shuō)報(bào)恩孝親經(jīng)句集要

　　佛說(shuō)報(bào)恩孝親經(jīng)句集要

　　1、佛告王舍城內(nèi)之妙德長(zhǎng)者，勇猛長(zhǎng)者，善法長(zhǎng)者等言，長(zhǎng)者！我今說(shuō)妙義，欲利益未知未來(lái)世之恩德者，世間出世間之恩有四種：一者父母恩，二者眾生恩，三者國(guó)王恩，四者三寶恩，是四恩，一切眾生，平等負(fù)荷。（心地觀經(jīng)）

　　2、依慈父悲母長(zhǎng)養(yǎng)之恩，一切男女皆安樂(lè)也。慈父之恩，高如山王；悲母之恩，深似大海。（心地觀經(jīng)）

　　3、母之悲恩，我一劫之間住世而說(shuō)，亦說(shuō)難盡。......悲母之念子，無(wú)物可比也。自入胎十個(gè)月間，行住坐臥，受諸苦惱，口不能宣之。所欲飲食衣服，雖得亦不喜之，憂心無(wú)時(shí)休息，但思惟將生產(chǎn)好兒。若產(chǎn)難時(shí)，如百千刀，競(jìng)來(lái)割之；若安產(chǎn)時(shí)，與諸眷屬共喜樂(lè)，如貧人得如意珠，十月苦痛，以生兒一聲忘之矣。如聽(tīng)音樂(lè)之樂(lè)，子寢于母之胸臆，以左右膝，為游履處，由母之胸臆，出甘露泉而長(zhǎng)養(yǎng)，其恩德，聳天山岳亦不及，大海亦猶淺。若隨順慈母之教而無(wú)違者，諸天護(hù)念之，福德無(wú)盡。若有善男子善女人，為欲報(bào)母恩，一劫之間，每日三時(shí)，割自身肉，以養(yǎng)父母，亦未能報(bào)一日之恩。（心地觀經(jīng)）

　　4、父母視子有五事：一令去惡就善，二教以書(shū)疏，三令持經(jīng)戒，四使娶婦，五家中所有給與。（六方禮經(jīng)）

　　5、佛問(wèn)諸沙門(mén)，親之生子，懷抱十月，身為重病，臨生之日，母危父怖，其情難言；既生之后，推干臥濕，精誠(chéng)之至，血化為乳，摩飾澡浴，衣食教詔，禮賂師友，重貢君長(zhǎng)，子顏和悅，親亦欣豫，子設(shè)慘戚，親心焦枯。出門(mén)愛(ài)念，入則存之。心懷惕惕，懼其不善。親恩如此，當(dāng)何以報(bào)。（孝子經(jīng)）

　　6、父母生養(yǎng)，劬勞辛苦，十月妊娠，三年乳哺，長(zhǎng)養(yǎng)教誨，艱憂備盡，冀其成立，才藝過(guò)人；又望出家，度脫生死，以是恩念，昊天難報(bào)。（最勝佛頂尊勝陀羅尼凈除業(yè)障經(jīng)）

　　7、從地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養(yǎng)父母。（末羅王經(jīng)）

　　8、佛問(wèn)彌勒：閻浮提兒生墮地，乃至三歲，母之懷抱，為飲幾乳？彌勒答曰：飲乳一百八十斛，除母腹中所食血分。（中陰經(jīng)）

　　9、佛言：唯有道德，可以久保。吾前世時(shí)，亦更為人償債，奴婢男子父母，不可稱數(shù)，皆有一時(shí)之緣，難可脫免，至今得道。現(xiàn)我父母，皆先世道德之緣，不由償債，父母世世放舍，使我學(xué)道，累功精進(jìn)，今成得佛，皆是父母之恩，人亦學(xué)道，不可不精進(jìn)孝順，一墮失人種，累劫不復(fù)。（分別經(jīng)）

　　10、若人慈孝父母者，必有增益，則無(wú)衰耗。（中阿含經(jīng)）

　　11、知恩者，雖在生死，善根不壞；不知恩者，善根斷滅，是故，諸佛稱贊知恩報(bào)德者。（大方廣如來(lái)不思議境界經(jīng)）

　　12、爾時(shí)，釋迦牟尼佛，初坐菩提樹(shù)下，成無(wú)上正覺(jué)已，初結(jié)菩薩波羅提木叉，孝順父母師僧三寶，孝順，至道之法。孝名為戒，亦名制止。（梵網(wǎng)經(jīng)）

　　13、善之極莫大于孝，惡之極不孝也。（忍辱經(jīng)）

　　14、世若無(wú)佛，善事父母，事父母即是事佛也。（大集經(jīng)）

　　15、凡事天地鬼神，不如孝其二親，二親最上之神也。（四十二章經(jīng)）

　　16、假令有人，一肩荷父，一肩擔(dān)母，盡事壽量而不暫舍，供給衣食醫(yī)藥，種種所需，猶未能報(bào)父母之深恩。（本事經(jīng)）

　　17、善男子，于諸世間，何者最富？何者最貧？悲母在堂，名之為富；悲毋不在，名之為貧。悲母在時(shí)，名為日中；悲母死時(shí)，名為日沒(méi)。悲母在時(shí)，名為月明；悲母亡時(shí)，名為闇夜。是故汝等勤加修習(xí)，孝養(yǎng)父母，若人供佛，福等無(wú)異。應(yīng)當(dāng)如是報(bào)父母恩。（心地觀經(jīng)）

　　18、有福人，請(qǐng)百人凈婆羅門(mén)，百人仙人，百人朋友，于七寶堂內(nèi)，供養(yǎng)百千種上妙珍膳，垂瓔珞，以百寶莊嚴(yán)床臥具，以百藥治療病，滿百千劫，亦莫若一念孝順心，以微少物，供養(yǎng)悲母，隨從供侍。比前功德，百千萬(wàn)分，不可校量。（心地觀經(jīng)）

　　19、奇哉！我母受大苦惱：滿足十月，懷抱我身；既生之后，推干去濕，除去不凈，大小便利，乳哺長(zhǎng)養(yǎng)，將護(hù)我身。以是義故，我當(dāng)報(bào)恩，色養(yǎng)侍衛(wèi)，隨順供養(yǎng)。（南大般涅槃經(jīng)）

　　20、夫?yàn)槿俗诱�，�?dāng)以五事，敬順父母，云何為五：一者供奉能使無(wú)乏；二者凡有所為，先白父母；三者父母所為，恭順不逆；四者父母正令，不敢違背；五者父母所為，正業(yè)不斷。（長(zhǎng)阿含經(jīng)）

　　21、子事父母，當(dāng)有五事：一當(dāng)念治生，二早起令奴婢于時(shí)作飯時(shí)，三不增父母憂，四當(dāng)念父母恩，五父母有疾病，當(dāng)恐懼求醫(yī)治之。（六方禮經(jīng)）

　　22、子視父母有五事：一念家事，二修負(fù)債，三解誡，四為供養(yǎng)，五令父母歡。（善生子經(jīng)）

　　23、飲食及寶，未足能報(bào)父母恩，引導(dǎo)令向正法，便為報(bào)二親。（不思議光經(jīng)）

　　24、若父母無(wú)信，令起信心；若無(wú)戒，令住禁戒；若性慳，使行惠施；若無(wú)智慧，令起智慧；子能如是，方得曰報(bào)恩。（毗那耶律）

　　25、爾時(shí)，世尊告諸比丘：父母于子有大增益。乳哺長(zhǎng)養(yǎng)隨時(shí)將育，四大得成。右肩負(fù)父，左肩負(fù)母，經(jīng)歷千年更使便利背上，然無(wú)有怨心于父母，此子猶不足報(bào)父母恩。若父母無(wú)信教令信，獲安隱處。無(wú)戒與戒，教授獲安隱處。慳貪教令好施，勸樂(lè)教授獲安隱處。無(wú)智慧教令黠慧，勸樂(lè)教授安隱處。如是信如來(lái)，至真，等正覺(jué)，明行成，為善逝，世間解無(wú)上士，道法御，天人師，號(hào)佛，世尊。教信法，教授獲安隱處。諸法甚深，現(xiàn)身獲果，義味甚深。如是智者，明通此行，教令信圣眾。如來(lái)圣眾甚清凈，行直不曲，常和合法。法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見(jiàn)慧成就，所謂圣眾四雙八輩，是謂如來(lái)圣眾最尊最貴，當(dāng)尊奉敬仰，是世間無(wú)上福田。如是諸子當(dāng)教父母行悲。（佛說(shuō)父母恩難報(bào)經(jīng)）

　　26、烏答摩納至佛問(wèn)訊，而作是言：曇云，若眾生如法乞財(cái)，供養(yǎng)父母，又以正理使得樂(lè)處，正理供給，當(dāng)?shù)酶２�？佛言：如是供養(yǎng)，實(shí)得大福。佛言：摩納，不限汝也。一切如法乞財(cái)，又以正理供養(yǎng)父母，正理使樂(lè)，正理供給，獲無(wú)量福。（雜阿含經(jīng)）

　　27、親恩若此，當(dāng)何以報(bào)？諸沙門(mén)對(duì)曰：唯當(dāng)盡禮，慈心供養(yǎng)，以賽親恩耳。世尊又曰：子之養(yǎng)親，甘露百味，以恣其口；天樂(lè)眾音，以?shī)势涠�；名衣上服，光耀其體；兩肩荷負(fù)，周流四海，訖子年命，以賽恩養(yǎng)，可謂孝乎？諸沙門(mén)曰：唯孝之大，莫高乎茲。世尊告曰：未為孝矣。若親頑闇，不奉三尊，兇虐殘戾 濫竊非物，情染外色偽辭非道，耽醉荒亂，違背正真，兇檗若斯，子當(dāng)極諫以啟悟之。若猶蓇蓇未悟，即為開(kāi)化，牽譬引類，示王者之牢獄，諸囚之刑戮。曰：斯為不軌，身被眾毒，自招殞命。命終神去，系于太山，湯火萬(wàn)毒，獨(dú)喚無(wú)救。由彼履惡，遭此重殃。若復(fù)未移，悲泣啼號(hào)，絕不飲食，親雖不明，必以恩愛(ài)之痛，懼子死矣，由當(dāng)強(qiáng)忍伏，心崇正道。若親遷志，奉佛五戒：仁惻不殺，清讓不盜、貞潔不淫、守信不欺、孝順不醉。宗門(mén)之內(nèi)，即親慈子孝，夫正婦貞，九族和睦，仆使恭順，潤(rùn)澤遠(yuǎn)被，含血受恩。十方諸佛，天龍鬼神，有道之君，忠平之臣，黎庶萬(wàn)姓，無(wú)不愛(ài)敬，祐而安之。雖有顛倒之政，佞臣之輔，兇兒妖婦，千邪萬(wàn)怪，無(wú)如己何。于是二親處世常安，壽終魂靈升生天上，諸佛共會(huì)，得聞法言，獲道度世，長(zhǎng)與苦別。佛言：諸沙門(mén)，睹世無(wú)孝，惟斯為孝耳，能令二親去惡為善，奉持五戒，執(zhí)三自歸，朝奉而暮終者，恩重于乳哺之養(yǎng)，無(wú)量之惠，若不能以三尊之至化其親者，雖為孝養(yǎng)，猶不孝矣。（孝子經(jīng)）

　　28、告諸比丘：教二人作善，不可得報(bào)恩。云何為二，所謂父母也。若復(fù)比丘，有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬(wàn)歲，衣被飲食，床座臥具，病瘦醫(yī)藥，即于肩上放屎尿，猶不能得報(bào)恩。比丘當(dāng)知父母恩重，抱之育之，隨時(shí)將護(hù)，不失時(shí)節(jié)，得見(jiàn)日月。以此方便，知此恩難報(bào)。是故諸比丘當(dāng)供養(yǎng)父母，常當(dāng)孝順，不失時(shí)節(jié)。（增壹阿含經(jīng)）

　　29、受優(yōu)婆塞戒，先學(xué)世書(shū)。既學(xué)通達(dá)，如法求財(cái)。若得財(cái)物，應(yīng)作四分。一分應(yīng)供父母、己身、妻子、眷屬。二分應(yīng)作如法販轉(zhuǎn)。留余一分，藏積俟用。（優(yōu)婆塞戒經(jīng)）

　　30、若優(yōu)婆塞受持戒訖，不能供養(yǎng)父母師長(zhǎng)，是優(yōu)婆塞得失意罪。（優(yōu)婆塞戒經(jīng)）

　　31、佛言：若人于父母所，作少供養(yǎng)，獲福無(wú)量，少作不順，罪亦無(wú)量。（雜寶藏經(jīng)）

　　32、佛告諸比丘言：有八種人，應(yīng)決定施，不復(fù)生疑。一父、二母、三佛、四弟子、五遠(yuǎn)來(lái)之人、六遠(yuǎn)去之人、七病人、八看病者。（雜寶藏經(jīng)）

　　33、菩薩為供養(yǎng)佛法僧及父母兄弟，得畜財(cái)物。為起寺舍造像，為布施，若有此因緣，得受金銀財(cái)物，無(wú)有罪過(guò)。（文殊師利問(wèn)經(jīng)）

　　34、有四種恩，甚為難報(bào)。何等為四？一者父，二者母，三者如來(lái)，四者說(shuō)法法師。若有供養(yǎng)此四種人，得無(wú)量福�，F(xiàn)在為人之所贊嘆，于未來(lái)世能得菩提。（正法念處經(jīng)）

　　35、眾生知恩欲報(bào)德者，爾時(shí)菩薩令修善，不須世間財(cái)利酬報(bào)。報(bào)之大者，當(dāng)供養(yǎng)父母，乃至持戒。求報(bào)恩者，令其行善。是名菩薩報(bào)恩巧方便。 菩薩為主于父母尊重，種種方便勤修善法，隨時(shí)供養(yǎng)，知恩報(bào)恩。（菩薩地持經(jīng)）

　　36、飯諸賢圣，不如孝事其親。孝者，盡直心，無(wú)外私。佛告諸比丘：吾世世奉諸佛至孝之行，德高福盛，遂成天中之天，三界獨(dú)步。（六度集經(jīng)）

　　37、文殊師利白佛言：云何如來(lái)說(shuō)父母恩大，不可不報(bào)；又言師僧之恩，不可稱量。其誰(shuí)為最？佛言：夫在家者，孝事父母，在于膝下，莫以報(bào)生邀與之等。以生育恩深故言大也。若從師學(xué)，開(kāi)發(fā)知見(jiàn)，次恩大也。夫出家者，舍于生死之家，入法門(mén)中，受微妙法，師之力也。生長(zhǎng)法身，出功德財(cái)，養(yǎng)智慧命，功莫大也。追其所生，乃次之耳。（舍利弗問(wèn)經(jīng)）

　　38、天聞地神云乎：我負(fù)大地，一切所有，及須彌山之重亦不厭。然我于三種人恒有厭心：一者懷叛逆心，欲謀害人王者，二者棄親恩，不孝父母者，三者撥無(wú)因果，破法輪僧，障修善者也。如是人，一念間亦不欲任持之。（華嚴(yán)經(jīng)）

　　39、佛告阿難：若有眾生殺父害母，罵辱六親，作是罪者，命終之時(shí)，揮霍之間，譬如壯士屈伸臂頃，直落阿鼻大地獄中。化閻羅王大聲告敕：癡人獄種，汝在世時(shí)，不孝父母，邪慢無(wú)道。汝今生處，名阿鼻地獄。作是語(yǔ)已，即滅不現(xiàn)。爾時(shí)，獄卒復(fù)驅(qū)罪人，從于下鬲，乃至上鬲，經(jīng)歷八萬(wàn)四千鬲中，捸身而過(guò)，至鐵網(wǎng)際，一日一夜，爾乃周遍。阿鼻地獄一日一夜，此閻浮提日月歲數(shù)，六十小劫。如是壽命，盡一大劫。具五逆者，其人受罪，足滿五劫。（觀佛三昧海經(jīng)）

　　40、佛告阿難：若有父母妻子不放此人至于道場(chǎng)者，此人應(yīng)向父母等前，燒種種香，長(zhǎng)跪合掌。應(yīng)作是言：我今欲至道場(chǎng)，哀愍聽(tīng)許。亦應(yīng)種種諫曉，隨宜說(shuō)法。亦應(yīng)三請(qǐng)，若不聽(tīng)者，此人應(yīng)于舍宅，默自思惟，誦持經(jīng)典。（大方等陀羅尼經(jīng)）

　　41、世間父母極親愛(ài)，眾生慢心不尊重；欲今摧伏我慢幢，是故出家為救護(hù)。（大乘菩薩藏正法經(jīng)）

　　42、菩薩世世喜然燈于佛寺，及師父母前。菩薩世世隨時(shí)熟果及好香華，持上佛比丘僧師父母。菩薩世世事師父母，若見(jiàn)臥睡，不數(shù)驚覺(jué)，若欲使覺(jué)，當(dāng)持音樂(lè)。若持好語(yǔ)，誦經(jīng)往覺(jué)之。菩薩世世有奇異美飯食，終不獨(dú)食。若師父母有飯食，不滅損而食之。菩薩世世持善意視佛，見(jiàn)怨家，見(jiàn)父母，心正等無(wú)異。（佛說(shuō)菩薩行五十緣經(jīng)）

　　43、佛告諸比丘：人生世間，不孝父母，不敬沙門(mén)，不行仁義，不學(xué)經(jīng)戒，不畏后世者，其人身死，當(dāng)墮地獄。（閻羅王五使經(jīng)）

　　44、爾時(shí)，信相菩薩為諸眾生而作發(fā)起，白佛言：世尊，今有受罪眾生，為諸獄卒判磪斬身，從頭至足，乃至其頂。斬之已訖，巧風(fēng)吹活，而復(fù)斬之，何罪所致？佛言：以前世時(shí)，不信三尊，不孝父母，屠兒魁膾，斬截眾生，而獲斯罪。（罪業(yè)報(bào)應(yīng)教化地獄經(jīng)）

　　45、復(fù)有眾生身體頑痹，眉須墮落，舉身洪爛，鳥(niǎo)棲鹿宿，人跡永絕，點(diǎn)污親族，人不喜見(jiàn)，名之癩病。何罪所致？佛言：以前世時(shí)，坐不信三尊，不孝父母，破壞塔寺，剝脫道人，斫射賢圣，傷害師長(zhǎng)，常無(wú)返復(fù)，背恩忘義，常巧茍且，淫匿尊卑，無(wú)所忌諱，故獲斯罪。（罪業(yè)報(bào)應(yīng)教化地獄經(jīng)）

　　46、復(fù)有眾生身體長(zhǎng)大，聾騃無(wú)足，宛轉(zhuǎn)腹行，唯食泥土以自活命，為諸小蟲(chóng)之所唼食。常受此苦，不可堪處。何罪所致？佛言：以前世時(shí)，坐為人自用，不信好言善語(yǔ)，不孝父母，反戾時(shí)君。若為帝王大臣，四鎮(zhèn)方伯，州郡令長(zhǎng)，官禁督護(hù)，恃其威勢(shì)，侵奪民物，無(wú)有道理，使民苦悴，呼嗟而行，故獲斯罪。（罪業(yè)報(bào)應(yīng)教化地獄經(jīng)）

　　47、復(fù)有眾生，其形甚丑，身黑如漆，面目復(fù)青，頭頰俱堆，皰面平鼻，兩眼黃赤，牙齒疏缺，口氣腥臭，矬短臃腫凸髖，腳復(fù)繚戾，僂脊眶肪，費(fèi)衣健食，惡瘡膿血，水腫干痟，疥癩癰疽，種種諸惡，集在其身。雖親附人，人不在意。若他作罪，橫罹其殃。永不見(jiàn)佛永不聞法，永不識(shí)僧。何罪所致？佛言：以前世時(shí)，坐為人子不孝父母，為臣不忠其君，為君不敬其下，朋友不賞其信，鄉(xiāng)黨不以其齒，朝廷不以其爵。妄為趨作，心意顛倒，無(wú)有其度。不信三尊，殺君害師，伐國(guó)掠民，攻城破塢，偷寨過(guò)盜，惡業(yè)非一，美己惡人，侵凌孤老，誣謗賢圣，輕慢尊長(zhǎng)，欺誑下賤。一切罪惡，悉具犯之，眾惡集報(bào)，故獲斯罪。（罪業(yè)報(bào)應(yīng)教化地獄經(jīng)）

　　48、佛告辯意：復(fù)有五事行，死入地岳億劫乃出。何謂為五？一者：不信有佛法眾而行誹謗，輕毀圣道。二者：破壞佛寺尊廟。三者：四輩轉(zhuǎn)相毀謗，不信殃罪，無(wú)敬順意。四者：反逆，無(wú)有上下，君臣父子不相順從。五者：當(dāng)來(lái)有欲為道者，已得為道，便不受師教而自貢高，輕慢誹師。（佛說(shuō)辯意長(zhǎng)者子所問(wèn)經(jīng)）

　　49、死生之宜，各有其人。有人貪生，有人樂(lè)死。何人貪生？其人生世，愚癡幽冥，不知死已，后世更生。違佛遠(yuǎn)法，不遭明師，殺盜淫欺，唯惡是從。如是之人，貪生畏死。何人樂(lè)死？遭遇明師，奉事三寶，改惡修善，孝養(yǎng)父母，敬事師長(zhǎng)，和順妻子，奴婢眷屬，謙敬于人，如斯之人，惡生樂(lè)死。所以者何？善人死者，福應(yīng)生天，受五欲樂(lè)。惡人死者，應(yīng)入地獄，受無(wú)量苦。善人樂(lè)死，如囚出獄。惡人畏死，如囚入獄。（未曾有因緣經(jīng)）

　　50、世尊又告王曰：眾惡之罪，最重有五。不孝不忠，殺親殺君，家滅國(guó)亂，重罪一也。羅漢之行，得空不愿，無(wú)相之定，與佛齊意，拯濟(jì)眾生；而愚向之，重罪二也。佛者，眾罪已畢，景福會(huì)成，相好十力，法導(dǎo)眾生，慈悲喜護(hù)，心過(guò)慈母；而愚惡謗，重罪三也。清凈沙門(mén)，志清行高，懷抱經(jīng)法，助佛化愚，諸佛相紹繼，眾生得度，皆由眾僧。佞讒交構(gòu)，以致不調(diào)，僧不調(diào)，正法毀民狂走；正法毀，民狂走者，三道興，惱比丘僧，重罪四也。佛之尊廟，寶物水土，眾生赤心以貢三尊，愚人或毀盜之，重罪五者也。犯斯五者，其罪最重。（佛說(shuō)自愛(ài)經(jīng)）

　　51、若有不孝眾生，不念父母生養(yǎng)之恩，舍背父母與妻子居，所有衣食病瘦湯藥，念給妻子，不與父母。父母衰老，出入無(wú)力，曾不生憂，親近扶侍。于其妻子，晝夜不離。得一美味，不敢自啖，持與妻子，或偷父母財(cái)寶私與妻子歡樂(lè)食啖。父母善言不肯隨順，妻子惡語(yǔ)信用無(wú)舍，或?yàn)槠拮釉X罵父母。或共親族，母女姊妹，尊卑上下，行于淫欲，無(wú)慚愧心。如是眾生，攝在何等眾生數(shù)中？答言：大王，如是惡人，攝在劫奪眾生數(shù)中上品治罪。何以故？大王，當(dāng)知父母恩重，至心孝養(yǎng)，猶不能報(bào)，何況棄舍，遮逆教命。是名世間最大劫賊。（大薩遮足干子受記經(jīng)）

　　52、是諸眾生所作十惡之無(wú)間業(yè)，誹謗三寶，不孝父母，及沙門(mén)婆羅門(mén)，輕慢尊長(zhǎng)，應(yīng)墮地獄餓鬼畜生。（會(huì)部金光明經(jīng)）

　　53、佛語(yǔ)寶積：未來(lái)眾生具五因緣，得聞藥王藥上二菩薩名。何謂為五？一者：慈心不殺，具佛禁戒，威儀不缺。二者：孝養(yǎng)父母，行世十善。三者：身心安寂，系念不亂。四者：聞方等經(jīng)，心不驚疑，不沒(méi)不退。五者：信佛不滅，于第一義心如流水，念念不絕。（佛說(shuō)觀藥王藥上二菩薩經(jīng)）

　　54、普賢菩薩告德藏菩薩言：佛子若欲證得此三昧者，先應(yīng)修福，集諸善根，謂常供養(yǎng)佛法僧眾，及以父母，所有一切貧窮苦惱，無(wú)救無(wú)歸，可悲愍者，攝取不舍。乃至身肉，無(wú)可吝惜。何以故？供養(yǎng)佛者，得大福德，速成阿耨多羅三藐三菩提，令諸眾生皆獲安樂(lè)。供養(yǎng)法者增長(zhǎng)智慧，證法自在，能正了知諸法實(shí)性。供養(yǎng)僧者，增長(zhǎng)無(wú)量福智資糧，致成佛道。供養(yǎng)父母和尚尊師，及世間中曾致饒益，賴其恩者，應(yīng)念倍增報(bào)恩供養(yǎng)。何以故？以知恩者，雖在生死，不壞善根；不知恩者，善報(bào)斷滅，作諸惡業(yè)。故諸如來(lái)稱贊知恩，毀背恩者。（大方廣如來(lái)不思議境界經(jīng)）

　　55、佛告不離先尼王：人命欲終，身體不寧，血脈為消，面色為變，命日欲促。溫去身冷，魂神去矣。所有珍寶父母、兄弟、妻子、內(nèi)外知識(shí)、奴婢皆當(dāng)棄捐。隨行獨(dú)去，不知所到。世間雖樂(lè)，不得久留。王當(dāng)是時(shí)，當(dāng)何恃怙？唯有孝順慈養(yǎng)二親，供事高行清潔沙門(mén)。見(jiàn)凡老人，當(dāng)尊敬之；所有財(cái)寶，與民同歡；當(dāng)以慈心施惠于民；無(wú)以讒言殘害民命。為王之法，當(dāng)宣圣道，教民為善；唯守一心，心存三尊。王者如斯，諸圣咨嗟；天龍鬼神擁護(hù)其國(guó)；生有榮譽(yù)，死得上天。身死神去，當(dāng)何所恃，唯恃善耳�；鹗�煒燁，恃水滅之；饑渴之人，唯恃水谷；老恃機(jī)杖；盲恃有目；冥恃燈火；疾病困篤，恃良醫(yī)藥；船行巨海，風(fēng)浪盛猛，恃被榜櫓；道有盜賊，恃藏匿處。身死神去，唯恃修喜；猶波難逢，各恃其事以自拔濟(jì)。（佛說(shuō)諫王經(jīng)）

　　56、佛告比丘：堅(jiān)持七行，必得帝釋。何以故？昔者帝釋為人之時(shí)，發(fā)初履行，孝順父母；供養(yǎng)尊長(zhǎng)；所言柔軟；斷于兩舌；好施無(wú)慳；恒修實(shí)語(yǔ)，終不欺誑；不起嗔恚；設(shè)生嫌恨，尋思滅之。（雜阿含經(jīng)）

　　57、夫欲凈業(yè)者，得生西方極樂(lè)國(guó)土。欲生彼國(guó)者，當(dāng)修三福。一者孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。（觀無(wú)量壽經(jīng)）

　　58、無(wú)以檗妻，遠(yuǎn)賢不親，女情多欲，好色無(wú)倦，違孝殺親，國(guó)政荒亂，萬(wàn)民流亡。本志惠施，以戒自檢，軟心崇仁，蒸蒸進(jìn)德，潛意寂寞學(xué)志睿達(dá)，名動(dòng)諸天，明齊賢者。自穢妻聚惑志女色，荒迷于欲，妖蠱姿態(tài)，其變?nèi)f端。薄志之夫，淺見(jiàn)之士，睹其如此，不覺(jué)微漸，遂回志沒(méi)身，從彼妖媚，邪巧之辭，或危親殺君，吝色情蕩，忿疾怠慢，散心盲瞑，等行禽獸。自古世來(lái)，無(wú)不由之亡身滅宗。是以沙門(mén)獨(dú)而不雙，清潔其志，唯道是務(wù)。奉此明戒，為君即保四海，為臣即忠，以仁養(yǎng)民，父法明，子孝慈，夫信婦貞。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷執(zhí)行如此，世世逢佛，見(jiàn)法得道。（孝子經(jīng)）

　　59、若自造作衣服缽器，先奉上佛，并令父母師長(zhǎng)和尚先一受用，然后自服。

　　60、善男子，若得人身，多饒財(cái)物，兼得自在，先應(yīng)供養(yǎng)父母師長(zhǎng)和尚耆舊。

　　61、修菩提道，布施持戒多聞智慧，修學(xué)世法，供養(yǎng)父母師長(zhǎng)有德，修奢摩他毗婆舍那，讀誦書(shū)寫(xiě)十二部經(jīng)，復(fù)能遠(yuǎn)離貪恚癡等，名為菩提勤行精進(jìn)。如是悉名為正精進(jìn)。（優(yōu)婆塞戒經(jīng)）

　　62、如來(lái)以正遍知，宣說(shuō)真實(shí)之言，為一切父母故，常修難行苦行，難舍能舍。頭目髓腦，國(guó)城妻子，象馬七寶輩輿車(chē)乘，衣服飲食，臥具醫(yī)藥，一切給與，勸修精進(jìn)戒施、多聞、禪定、智慧、乃至具足一切萬(wàn)行，不休不息，心無(wú)疲倦。為孝養(yǎng)父母，知恩報(bào)恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提。（大方便佛報(bào)恩經(jīng)）

　　63、菩薩于無(wú)量阿僧祇劫，孝養(yǎng)父母，衣服飲食，房舍臥具，乃至身肉骨髓。其事如是，以此因緣，自致成佛。

　　父母眾僧，宜應(yīng)贊嘆軟語(yǔ)，常念其恩。眾僧者，出三界之福田；父母者，三界內(nèi)最勝福田。何以故？眾僧之中，有四雙八輩，十二賢士，供之得福，進(jìn)可成道。父母者，十月懷抱，推干去濕，乳哺長(zhǎng)大，教誨技藝，隨時(shí)將養(yǎng)；及其出家，修得解脫，度生死海，自利兼利，一切眾生。佛告阿難：父母眾僧，是一切眾生二種福田，所謂人天泥洹解脫妙果，因之得成。

　　64、佛告阿難：均提沙彌，非適今也。過(guò)去世時(shí)，供養(yǎng)父母眾僧，修好功德，遇善知識(shí)，今得道果。（大方便佛報(bào)恩經(jīng)）

　　65、菩薩摩訶薩，于昔無(wú)量阿僧祇劫，恭敬父母、和尚、諸師上座長(zhǎng)老。于無(wú)量劫常為眾生而行布施，堅(jiān)持禁戒，修習(xí)忍辱，勤行精進(jìn)，禪定智慧，大慈大悲，大喜大舍。是故今得三十二相，八十種好，金剛之身。（大般涅槃經(jīng)） 施三種人，果報(bào)無(wú)盡：一病人、二父母、三如來(lái)。（大般涅槃經(jīng)）

　　66、使我疾成無(wú)上正真道者，皆由孝德也。（孝子經(jīng)）

　　67、佛告首迦：眾生惱亂父母，令心憂惱，得多病報(bào)。供養(yǎng)自己父母及諸病人，得少病報(bào)。于父母所無(wú)愛(ài)敬心，得丑陋報(bào)；愛(ài)敬父母尊長(zhǎng)，得端正報(bào)。于己父母及賢圣所，無(wú)心奉侍，得少威勢(shì)報(bào)；于己父母及賢圣所，恭敬奉迎，得大威勢(shì)報(bào)。不知敬父，不知敬母，得下族姓?qǐng)?bào)；善知敬父，善知敬母，得上族姓?qǐng)?bào)。于父母所，滅撤生業(yè)，得少資生報(bào)；于父母所，供養(yǎng)生業(yè)，得多資生報(bào)。（業(yè)報(bào)差別經(jīng)）

　　68、世尊告諸比丘：有二法與凡夫得大功德，成大果報(bào)，得甘露味，至無(wú)為處。云何為二法？供養(yǎng)父母，是謂二人獲大功德，成大果報(bào)。若復(fù)供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩，獲大功德，得大果報(bào)。是謂比丘施此二人獲大功德，受大果報(bào)，得甘露味，至無(wú)為處。是故諸比丘常念孝順供養(yǎng)父母。如是諸比丘當(dāng)作是學(xué)。

　　69、如來(lái)出現(xiàn)世時(shí)，必當(dāng)為五事。云何為五？一者當(dāng)轉(zhuǎn)法輪；二者當(dāng)度父母；三者無(wú)信之人，立于信地；四者未發(fā)菩薩意，使發(fā)菩薩心；五者當(dāng)授將來(lái)佛決。若如來(lái)出現(xiàn)世時(shí)，當(dāng)為此五事。（增壹阿含經(jīng)）

　　70、佛語(yǔ)阿難：出家在家，慈心孝順，供養(yǎng)父母，計(jì)其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過(guò)去世時(shí)，慈心孝順，供養(yǎng)父母，乃至身肉濟(jì)救父母危急之厄。以是功德上為天帝，下為圣王，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。（賢愚因緣經(jīng)）

　　71、問(wèn)：比丘教白衣不祭一切之人，為是理不？答：非。假使父母不食，敬心供養(yǎng)，亦得其福。問(wèn)：人出家，王法父母不聽(tīng)，為得戒不？答：不得。（目連問(wèn)五百輕重經(jīng)） 于師僧父母，心為卑下，用少功力，獲大深法。隨所記念，法入心耳。若貢高我慢，不伏師僧父母，當(dāng)知是人已被魔鉤之所鉤著。（大乘修行菩薩行門(mén)諸經(jīng)要集）

　　72、普賢菩薩告言：佛子于十方處，一切清凈圓滿佛剎，諸眾生類，其中示現(xiàn)無(wú)量佛事。諸菩薩等積種種福德善根，應(yīng)供養(yǎng)佛，供養(yǎng)法，供養(yǎng)僧。孝養(yǎng)父母，常不斷絕。一切貧窮困苦孤獨(dú)亡□，菩薩皆應(yīng)悲哀攝受，乃至自身血肉，隨應(yīng)施與，勿生慳恪。（大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)不思議佛境界分）

　　73、世若無(wú)佛，善事父母；事父母即是事佛也。（大集經(jīng)）

　　佛言：非但今日贊嘆慈孝，于無(wú)量劫，亦常贊嘆。（雜寶藏經(jīng)）

　　74、若有眾生知返復(fù)者，此人可敬。小恩尚不忘，何況大恩。設(shè)離此間百千由旬，猶近我不異，我恒嘆譽(yù)。若有眾生不知返復(fù)者，大恩尚不憶，何況小者。彼非近我，我不近彼。正使著僧伽黎，在吾左右，此人猶遠(yuǎn)。是故比丘當(dāng)念返復(fù)，莫學(xué)無(wú)返復(fù)。（增壹阿含經(jīng)）

　　75、佛告阿難、難陀、羅云：汝等舉大愛(ài)道身，我當(dāng)躬自供養(yǎng)。是時(shí)釋提桓因及諸天天王前白佛言：唯愿世尊勿自勞神，我等自當(dāng)供養(yǎng)。舍利弗告諸天：止止，此是如來(lái)所應(yīng)修行，非是天龍鬼神所及也。所以然者，父母生子，多有所益，長(zhǎng)養(yǎng)恩重，乳哺懷抱，要當(dāng)報(bào)恩，不得不報(bào)恩。（增壹阿含經(jīng)）

　　76、善男子，我于往昔為四事故，舍離生命。一者，為破眾生諸煩惱故。二者，為令眾生受安樂(lè)故。三者，為自除壞貪著身故。四者，為報(bào)父母生養(yǎng)恩故。（優(yōu)婆塞戒經(jīng)）

　　77、爾時(shí)，世尊在靈鷲山，以天眼遙見(jiàn)父王，病臥著床，羸困憔悴，命欲向終。告難陀曰：父王凈飯是我曹父，今得重病，宜當(dāng)往見(jiàn)。難陀受教唯然。今宜往詣，報(bào)育養(yǎng)恩。阿難白言：凈飯王是我伯父，聽(tīng)我出家為佛弟子，得佛為師，會(huì)欲共往。羅云白言：世尊雖是我父，棄國(guó)求道，我蒙祖王育養(yǎng)成就而得出家。欲往奉覲祖王。佛言：善哉！王見(jiàn)佛到，痛既即除。佛言：唯愿大王莫復(fù)悲憂，即以手著父王額上。無(wú)常對(duì)至，命盡氣絕，忽就后世。而以棺斂著于師子座上。佛共難陀在喪頭前，肅恭而立。阿難羅云住在喪足。難陀長(zhǎng)跪白佛言：父王養(yǎng)我，愿聽(tīng)難陀擔(dān)父王棺。阿難合掌白佛言：惟愿聽(tīng)我擔(dān)伯父棺。羅云復(fù)前而白佛言：惟愿聽(tīng)我擔(dān)祖王棺。爾時(shí)世尊念當(dāng)來(lái)世，人民兇暴，不報(bào)父母養(yǎng)育之恩，為不孝之者，為是當(dāng)來(lái)眾生之等，設(shè)禮法故，如來(lái)躬自擔(dān)于父王之棺。即時(shí)三千大千世界六種震動(dòng)，一切諸山嶇峨涌沒(méi)，如水上船。（佛說(shuō)凈飯王般涅槃經(jīng)）

　　78、大目犍連始得六通，欲度父母，報(bào)乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見(jiàn)其亡母生餓鬼中，不見(jiàn)飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。母得缽飯，便以左手障缽，右手摶食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號(hào)涕泣，馳還白佛，具陳如此。佛言：汝母罪根深結(jié)，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動(dòng)天地天神地只，邪魔外道，道士、四天王神，亦不能奈何。當(dāng)須十方眾僧威神之力，乃得解脫。吾今當(dāng)說(shuō)救濟(jì)之法，令一切難皆離憂苦。佛告目連：十方眾僧，七月十五日僧自恣時(shí)，當(dāng)為七世父母及現(xiàn)在父母，厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧。當(dāng)此之日，一切圣眾，或在山間禪定，或得四道果，或在樹(shù)下經(jīng)行，或六通自在，教化聲聞緣覺(jué)，或十地菩薩大人權(quán)現(xiàn)比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒。圣眾之道，其德汪洋，其有供養(yǎng)此等自恣僧者，現(xiàn)世父母六親眷屬得出三涂之苦，應(yīng)時(shí)解脫，衣食自然。若父母現(xiàn)在者，福樂(lè)百年；若七世父母，生天，自在化生，入天華光。時(shí)佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿，愿七世父母行禪定意，然后受食。初受食時(shí)，先安佛前塔寺中。佛前眾僧咒愿竟，便自受食。時(shí)目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜。目連悲啼泣聲釋然除滅，時(shí)目連母，即于是日，得脫一劫餓鬼之苦。（佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)）

　　79、目連復(fù)白佛言：弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故，若未來(lái)世，一切佛弟子，亦應(yīng)奉盂蘭盆救度現(xiàn)在父母，乃至七世父母，可為爾不？佛言：大善快問(wèn)，我正欲說(shuō)，汝今復(fù)問(wèn)。善男子，若比丘、比丘尼、國(guó)王、太子、大臣、宰相、三公、百官、萬(wàn)民、庶人行慈孝者，皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母，過(guò)去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。愿使現(xiàn)在父母壽命百年、無(wú)病，無(wú)一切苦惱之患；乃至七世父母離餓鬼苦，生人天中，福樂(lè)無(wú)極。是佛弟子修孝順者，應(yīng)念念常憶父母，乃至七世父母；年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛(ài)之恩。（佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)）

　　80、畢陵伽婆蹉，父母貧窮，欲以衣供養(yǎng)而不敢，以白佛，佛告諸比丘：若人百年之中，右肩擔(dān)父，左肩擔(dān)母，極世珍奇，衣食供養(yǎng)，猶不能報(bào)須臾之恩。從今聽(tīng)諸比丘盡心盡壽供養(yǎng)父母，若不供養(yǎng)，得重罪。（彌沙塞部五分律）