凈土宗：昏夜法炬 業(yè)海慈航

　　魏 磊

　　新世紀(jì)的年輪悄然臨近。在這世紀(jì)之交，人們的內(nèi)心翻涌著復(fù)雜的思緒。是希望？是困惑？是災(zāi)戾的惡兆？抑或是輝煌的起點(diǎn)？現(xiàn)代科技與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將人們卷入不確定的漩渦中，心靈缺少安頓的支點(diǎn)。在高科技與高物質(zhì)消費(fèi)泛涌的同時(shí)，人們對(duì)終極關(guān)懷、安心立命，乃至出離塵俗的渴求，亦與日俱增。這或許是渾沌中引出的新的平衡吧。正是在這種社會(huì)心理背景下，古老的佛教，尤其是凈土宗，以深邃浩博的慈力，以含裹高遠(yuǎn)意向的平常，吸攝著世紀(jì)末身心困頓的眾生。

　　凈土宗這顆璀璨瑩徹的明珠，自古迄今都在輻射著永不衰竭的影響力。從遠(yuǎn)古鐫刻的“南無(wú)阿彌陀佛”的石碑到深山峭壁上刻鏤的阿彌陀佛接引像，從敦煌壁畫(huà)的凈土變相到詠贊阿彌陀佛的梵唄音樂(lè)；從佛典處處指歸西方凈土的圣言到現(xiàn)實(shí)生活中人們沖口而出的阿彌陀佛名號(hào)……無(wú)一不顯示出凈土宗悠遠(yuǎn)而浩博的攝持力。凈土宗凝聚著阿彌陀佛救度眾生的宏誓愿力，含攝著十方諸佛護(hù)念加持眾生的悲智，賅括著法界無(wú)盡的奧秘，寄托著十方眾生哀祈的呼救……凈土宗的秘藏唯佛與佛方能究盡，余庸愚慧淺，又何能仰贊凈宗于百千萬(wàn)億分之一？唯有仰祈本師釋迦文佛，本尊阿彌陀佛，觀(guān)世音大勢(shì)至等蓮池海會(huì)諸大菩薩，憐我愚誠(chéng)，慈悲加持，令下愚字字如法，句句契理，自行化他，圖報(bào)佛恩。

　　本導(dǎo)言略申五層意思，一、凈宗起教因緣；二、凈宗在一代時(shí)教中的地位；三、凈宗與現(xiàn)代社會(huì)；四、凈宗與現(xiàn)代自然科學(xué)；五、本書(shū)的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容。茲分述如下。

一、凈宗起教因緣

　　凈宗起教，因緣無(wú)量，而無(wú)量因緣中，唯為一大事因緣而建立，即拯救十方常沒(méi)眾生于生死苦海中，令其往生西方極樂(lè)世界，究竟圓成佛道。凈土法門(mén)以佛地果覺(jué)作眾生修行之因心，全事即理，理事圓融，乃法界緣起法門(mén)。茲擬從凈宗起教之無(wú)量因緣中，擷取與娑婆眾生相關(guān)之四種略施討論。

　　1.為末法眾生提供救生艇。

　　釋迦本師以無(wú)盡大悲，宣說(shuō)凈宗法門(mén)，給予末法眾生以橫度生死苦海的救生艇�！洞蟪�無(wú)量壽經(jīng)》“大教緣起”品記載：世尊在靈山法會(huì)上，神態(tài)愉悅，通身放光，光色晃耀，數(shù)千百變，光中還映現(xiàn)出十方佛剎，殊妙異常。尊者阿難睹見(jiàn)這前所未見(jiàn)的瑞相，便恭敬稟佛：“何故威神顯耀，光瑞殊妙乃爾？愿為宣說(shuō)。”世尊對(duì)阿難的這一啟問(wèn)，非常贊嘆：“善哉！善哉！汝為哀愍利樂(lè)諸眾生故，能問(wèn)如是微妙之義，汝今斯問(wèn)，勝于供養(yǎng)一天下阿羅漢，辟支佛，布施累劫諸天人民，蜎飛蠕動(dòng)之類(lèi)，功德百千萬(wàn)倍。何以故？當(dāng)來(lái)諸天人民，一切含靈，皆因汝問(wèn)而得度脫故。”阿難這一問(wèn)的功德之所以有如此之大，就在于將念佛法門(mén)問(wèn)出來(lái)了。未來(lái)一切眾生皆因念佛法門(mén)而得以橫超生死，圓成佛道。尊者阿難代眾生祈請(qǐng)妙法，功德彌深。

　　釋尊宣示的凈土法門(mén)，雖然對(duì)正法與像法時(shí)期的行人，令其仰賴(lài)佛力，了生脫死，得大饒益；然于末法罪濁眾生，尤其投注無(wú)量的悲憫與眷顧。末法之世，眾生福薄障深，佛經(jīng)將漸次從這個(gè)世間消失。眾生在惡法冥暗中，為非作歹，自相殘害，饑謹(jǐn)災(zāi)、疾疫災(zāi)，漸次發(fā)現(xiàn)，到人壽平均十歲時(shí)，出現(xiàn)刀兵災(zāi)，眾生殺心隆盛，奉行“先下手為強(qiáng)”的原則，見(jiàn)人就殺，相互全部殺光。只有少量軟心眾生逃到深山，留作地球人種。末法眾生之苦難，不堪盡述。釋尊佛眼了知這些景狀，以慈悲加持，獨(dú)留《大乘無(wú)量壽經(jīng)》住世一百年，給苦難眾生提供最后救度的機(jī)緣。過(guò)是以往，《無(wú)量壽經(jīng)》亦滅，惟存阿彌陀佛四字，廣度群生。在那殺氣彌漫，濁惡深重的時(shí)代，尚有眾生發(fā)一念厭離穢土之心，有緣遇到凈宗念佛法門(mén)，信愿持名，均可得蒙阿彌陀佛愿力，橫度苦海。誠(chéng)如經(jīng)云：“假使大火滿(mǎn)三千，乘佛威德悉能超。”釋迦本師為末法眾生準(zhǔn)備好救生艇，預(yù)垂?jié)�度，恩德弘深�?/p>

　　2.功高易進(jìn)，勝異方便。

　　佛教無(wú)量法門(mén)，頭頭可入，法法堪歸，然求其收機(jī)廣，下手易，功德殊勝者，則莫若念佛求生凈土一門(mén)。“可謂方便中第一方便”（蕅益大師語(yǔ)）。念佛法門(mén)的勝異方便，略標(biāo)有五。

　　其一，不值佛世，得常見(jiàn)佛方便。釋尊滅度，彌勒菩薩尚未降誕，于此無(wú)佛之世，凈業(yè)行人至心念佛，蒙佛力加持，于禪觀(guān)中，或臨終時(shí)得見(jiàn)阿彌陀佛。其二，不必?cái)啾M見(jiàn)思惑，得出生死輪回方便。依通途佛法，至見(jiàn)思惑斷盡，才得出離三界六道輪回。念佛法門(mén)，只要信愿堅(jiān)固，以已念力，及阿彌陀佛攝受大神力，即可帶惑往生，一生彼國(guó)，即橫超三界，永脫輪回。其三，不必修習(xí)其他行門(mén)，得大總持方便，南無(wú)阿彌陀佛六字洪名，總一切法，持一切義，含攝菩薩六度萬(wàn)行。以六波羅蜜為例：一心念佛，萬(wàn)緣自舍，即布施波羅蜜；一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅蜜；一心念佛，心自柔軟，即忍辱波羅蜜；一心念佛，永不退墮，即精進(jìn)波羅蜜；一心念佛，余想不生，即禪定波羅蜜；一心念佛，正念分明，即般若波羅蜜。證知念佛法門(mén)，不出一心，萬(wàn)行具足。其四，不經(jīng)多劫，得疾解脫方便。大乘通途佛法，經(jīng)歷多劫，（常云三大阿僧祗劫），勤苦修行，自力斷惑證真，如蟻?zhàn)由嫌诟呱�；念佛特別法門(mén)，但持名號(hào)，蒙佛力接引，帶業(yè)往生，一生圓成佛道，似風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)�。以上五點(diǎn)證知，凈宗勝異方便的特質(zhì)，充分顯示出阿彌陀佛度化眾生的大悲大智。凡夫眾生依此法門(mén)而修，千穩(wěn)萬(wàn)妥，上根利智修持此門(mén)，也不屈才。所謂三根普被，圣凡齊收。念佛法門(mén)如陶鑄萬(wàn)物的巨冶熔爐，隨念佛人的根器功行，九品往生，各得法益。吾輩末法眾生，仰賴(lài)念佛法門(mén)的方便直捷，得以度脫生死。

　　3.激揚(yáng)凡夫眾生的厭欣心。

　　釋尊洞悉娑婆眾生的根性，無(wú)量劫來(lái)，沉迷自性，頭出頭沒(méi)，貪戀瞬時(shí)幻樂(lè)，甘受永劫輪回之苦，為拯度如是眾生，釋尊以折伏與攝受二門(mén)，激揚(yáng)眾生的厭欣心。眾生耽染娑婆，貪著五欲，釋尊則極言娑婆之苦，折伏眾生的迷妄，所謂五惡五痛五燒的情狀，善惡因果實(shí)不虛。眾生心量狹小，不曉界外勝妙凈土，釋尊則詳陳西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)，無(wú)有眾苦但受諸樂(lè)來(lái)攝受眾生。折伏門(mén)以威猛激蕩眾生的頑迷，令其對(duì)娑婆穢土生起厭離心；攝受門(mén)以慈悲舉揚(yáng)眾生的超越意向，令其對(duì)西方凈土生起欣慕心。此土大火聚，炎燒逼惱；彼土清涼池，熙恰暢樂(lè)。釋迦本師如慈父，于穢土折伏眾生；彌陀本尊如慈母，于凈土攝受眾生。一遣一接，折攝并運(yùn)，成就廣度眾生大事。厭欣心對(duì)凈業(yè)修持至為重要。厭離心建立在智慧與對(duì)苦難的敏銳感受基礎(chǔ)上。只有對(duì)娑婆之苦境，刻骨銘心，有不容一刻停留的心態(tài)，才能精進(jìn)勇猛地念佛。求生凈土之念須臾不離，佛號(hào)自然親切有味。否則，還覺(jué)得這個(gè)世界不錯(cuò)，雖有些苦，樂(lè)境也很陶然，如是心態(tài)，凈業(yè)難以成就。如同一只青蛙，將其猝然放在沸水里，它會(huì)猛然躍出，得存性命；如將其先放進(jìn)冷水里，爐火慢慢加溫，這只青蛙勢(shì)必會(huì)被煮死。所以，凈業(yè)行人以苦難為師，將死字貼在額顱上，樂(lè)境現(xiàn)前，不貪不戀；刻刻強(qiáng)化厭欣心。厭離娑婆欣慕極樂(lè)之心理定勢(shì)，能令凈業(yè)行人于臨命終時(shí)，自然如離箭之弦，彈指往生。

　　4.佛力護(hù)持行人不遭墮落。

　　時(shí)值末法，去圣日遙，五濁（劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）之情狀愈演愈烈。凡夫眾生在此各種濁惡交會(huì)聚集惱逼的時(shí)代，發(fā)心修行，多諸障難。正法難聞，明師難遇，諸多邪師外道，利用人性弱點(diǎn)，以各種方法蠱惑人心。初發(fā)心者面對(duì)自己的內(nèi)心世界，無(wú)力認(rèn)識(shí)，更無(wú)力控制，冒險(xiǎn)而進(jìn)，多有走火入魔者，這是當(dāng)代社會(huì)的一大窘?jīng)r，在氣功界表現(xiàn)得較為明顯。即便是佛學(xué)界靜坐修禪者，亦是險(xiǎn)象環(huán)生�！妒�楞嚴(yán)經(jīng)》中廣明行人于禪觀(guān)中，擊發(fā)五十種陰魔，行人正見(jiàn)稍失，便引魔網(wǎng)。曇鸞大師《往生論注》中，概述在此世界憑自力求證阿惟越致（不退轉(zhuǎn)）的五種困難：一者外道相善，亂菩薩法。二者聲聞自利，障大慈悲。三者無(wú)賴(lài)惡人，破他勝德。四者顛倒善果，能壞梵行。五者唯是自力，無(wú)他力持。這五種障礙菩薩修行之事，在末法時(shí)期尤為觸目驚心。比如有人遠(yuǎn)涉蠻荒陌徑，路途布滿(mǎn)坑坎、荊棘、蛇蝎、虎狼、岔道、懸崖等，稍有不慎，即遭險(xiǎn)難，故自力修行為難行道。今念佛法門(mén)屬他力門(mén)果教派，行人發(fā)心念佛，仗阿彌陀佛本愿攝受，威神加被，護(hù)持行者，魔不能擾。又為十方一切諸佛之所護(hù)念，大勢(shì)至菩薩等威德攝受，以及念佛之人有四十里光明燭身，故得遠(yuǎn)離魔障，安穩(wěn)修持；仗佛力故，化險(xiǎn)為夷，比如乘船順風(fēng)揚(yáng)帆，疾登彼岸，故名易行道。念佛往生的易行道乃阿彌陀佛度化眾生的究竟方便。

　　又念佛行人不求人天福報(bào)，不求神通境界，唯一心專(zhuān)志往生凈土，所以，能做到淡泊寧?kù)o，平常質(zhì)樸，自信自樂(lè)，這種心態(tài)不易引發(fā)魔障。由此，凈業(yè)行人內(nèi)有自己善力的把持，外有佛菩薩的愿力護(hù)祐，所以，菩提道上一帆風(fēng)順，穩(wěn)妥而入涅槃城。

　　5.即此妄心持佛名號(hào)方便。

　　凡夫眾生念念相續(xù)，如急流水，心猿意馬，從未暫息。凈宗奇妙方便法門(mén)令眾生即此妄心，持佛名號(hào)，念一佛名，換除百千萬(wàn)億妄想雜念。利根行人念得純熟，能所雙亡，巧入無(wú)念，體悟本地風(fēng)光。鈍根眾生未能念至三昧，亦能以信愿持名之念力，憑彌陀大愿，往生彼土，華開(kāi)見(jiàn)佛，識(shí)自本心。熾然求生而悟無(wú)生，就路還家，即凡成圣。在凡夫分上，容易下手；而成就道果又究竟圓滿(mǎn)。

　　從以上所示凈宗起教的五種因緣中，我們可以深切地感受到兩土世尊的大悲大慈，恩德浩大。吾人唯有寶重這個(gè)勝異方便的凈土法門(mén)，以一句阿彌陀佛圣號(hào)，沖出五濁惡世，撞開(kāi)生死鐵網(wǎng)，方可上不辜佛恩，下不負(fù)己靈，真正成為如來(lái)第一弟子。

二、凈宗在一代時(shí)教中的地位

　　釋迦本師從法身垂跡，于娑婆世界示現(xiàn)八相成道，講經(jīng)說(shuō)法四十九年，其目的無(wú)非欲令一切眾生離苦得樂(lè)，圓成佛道。誠(chéng)如經(jīng)云：“如來(lái)以無(wú)盡大悲，矜哀三界，所以出興于世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實(shí)之利。”釋尊給予眾生的真實(shí)究竟利益是，拔除眾生無(wú)始劫輪轉(zhuǎn)生死苦海的本因，濟(jì)度眾生于涅槃彼岸，速成無(wú)上正等正覺(jué)。

　　然而，閻浮提眾生垢染深重，迷失本心，身處“火宅”，貪戀嘻玩，障蔽圣道。釋尊于菩提樹(shù)下成道后，三七日為四十一位法身大士及宿世善根成熟的天龍八部等，演說(shuō)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，文殊、普賢等諸大菩薩各各領(lǐng)解得益，其上德聲聞，積行菩薩，如聾如盲，杜視絕聽(tīng)。爾時(shí)，釋尊自言：“我法甚深，難解難知，一切眾生縛著世法，無(wú)能解者，不如默然入涅槃樂(lè)。”是時(shí)，大梵天王與帝釋等，恭敬禮請(qǐng)釋尊為眾生轉(zhuǎn)法輪：“幸于法光，除諸暗冥，唯佛大慈，不舍本愿，如師子吼，如大雷震，為眾生故，轉(zhuǎn)于法輪。”如是三次祈請(qǐng)。釋尊哀愍利益安樂(lè)無(wú)量諸眾生故，默然受請(qǐng)，入定觀(guān)機(jī)，乃往波羅奈鹿野苑中為憍陳如等五人轉(zhuǎn)法輪。釋尊講經(jīng)說(shuō)法，隨利鈍不同根性的眾生，應(yīng)病投藥，權(quán)立化城，黃葉止啼。阿含時(shí)先為三界內(nèi)鈍根眾生宣說(shuō)四諦十二因緣，六波羅蜜的三乘權(quán)法；復(fù)經(jīng)方等時(shí)的彈呵小乘，般若時(shí)淘汰執(zhí)情，四十年余，至法華會(huì)上，方得開(kāi)權(quán)顯實(shí)，會(huì)歸一乘。佛的一代時(shí)教，分為五時(shí)八教，所謂“隨眾生心，應(yīng)所知量。”循循善誘，苦口婆心。

　　釋尊在調(diào)伏教化有緣眾生的過(guò)程中，觀(guān)察弟子們的根性漸熟，能夠荷擔(dān)出世大法，便大暢本懷，和盤(pán)托出這一念佛求生西方凈土的法門(mén)�！�佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》乃釋尊無(wú)問(wèn)自說(shuō)（無(wú)人能問(wèn)），直指西方凈土，且向智慧第一的舍利弗拈出，這暗示凈土法門(mén)的當(dāng)機(jī)者應(yīng)是上根利器，智慧淺陋者難以直下承當(dāng)，深信不疑。

　　那么，凈宗在佛的一代時(shí)教中，占據(jù)何等地位呢？眾所周知，華嚴(yán)經(jīng)與法華經(jīng)乃一乘圓教。《華嚴(yán)經(jīng)》公認(rèn)為眾經(jīng)之王，然華嚴(yán)經(jīng)的歸根結(jié)穴，在于普賢行愿品；普賢行愿品的歸根結(jié)穴，又在普賢菩薩以十大愿王導(dǎo)歸西方極樂(lè)世界�？梢�(jiàn)華嚴(yán)與凈土淵源甚深。《法華經(jīng)》有渴云：“一稱(chēng)南無(wú)佛，皆已成佛道。”凈土專(zhuān)示持名念佛，往生彼土必得成佛。有鑒于此，蕅益大師贊云：“華嚴(yán)奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬(wàn)行之司南，皆不出于此矣！”

　　華嚴(yán)之全圓，法華之純圓，其奧藏與秘髓，皆不出此凈宗法門(mén)之外，證知凈宗乃圓頓之教。且華嚴(yán)與法華圓頓而不方便，鈍根眾生難以進(jìn)修，凈宗法門(mén)既圓頓又方便。只要持名念佛，即可成辦道業(yè)。“越三祗于一念，齊諸圣于片言”。意為：一念凈信，入彌陀愿海，超越三大阿僧祗劫的功行；執(zhí)持南無(wú)阿彌陀佛六字片言，便可與觀(guān)音勢(shì)至、普賢文殊等諸大菩薩的功德智慧齊等，把手同行�？梢�(jiàn)凈土法門(mén)方便而究竟、可謂了義中第一了義、圓頓中至極圓頓。

　　凈宗圓收?qǐng)A超一切法門(mén)。一句阿彌陀佛，俱是四句宗旨。一以唯心為宗（全佛即心），二以唯佛為宗（全心即佛），三以絕待圓融為宗（心外無(wú)境為絕待，眾生心與佛心互融互攝為圓融），四以超情離見(jiàn)為宗（超凡情，離圣見(jiàn)）。佛教法門(mén)無(wú)量，不外乎四門(mén)，即有門(mén)、空門(mén)、亦有亦空門(mén)、非有非空門(mén)�，F(xiàn)以唯佛之宗，圓收有門(mén)；唯心之宗，圓收空門(mén)；圓融絕待之宗，圓收亦有亦空門(mén)；超情離見(jiàn)之宗，圓收非有非空門(mén)。證知凈宗圓收一切法門(mén)。又以唯心之宗圓超有門(mén)，唯佛之宗圓超空門(mén)，絕待之宗圓超亦有亦空門(mén)，超情離見(jiàn)之宗圓超非有非空門(mén)。證知凈宗圓超一切法門(mén)。又正圓收便圓超，正圓超便圓收，圓超圓收同時(shí)無(wú)礙。證知一句阿彌陀佛，圓收?qǐng)A超一切法門(mén)，乃三藏十二部的大總持法門(mén)，甚深難信，不可思議。

　　善導(dǎo)大師慧眼獨(dú)具，透辟明示：“如來(lái)所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海。”這句開(kāi)示震聾發(fā)聵，發(fā)前人所未發(fā)，揭示出釋迦如來(lái)（乃至十方三世一切如來(lái)）示現(xiàn)世間的唯一目的即是宣說(shuō)凈宗念佛法門(mén)。這句話(huà)不是常人所能道出。天竺《西方略傳》稱(chēng)善導(dǎo)大師為阿彌陀佛化身。蓮池大師佐證：善導(dǎo)大師人稱(chēng)是彌陀化身，縱然不是彌陀，也是觀(guān)音勢(shì)至文殊普賢同等人物。蕅益大師亦云：“一句阿彌陀佛，即是釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺(jué)，全體授予濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛方能究竟，非九界自力所能信解也。”蕅益大師這段開(kāi)示的意蘊(yùn)，與善導(dǎo)大師的說(shuō)法無(wú)二無(wú)別，圣人之見(jiàn)，遙相呼應(yīng)，值得吾人反復(fù)咀嚼，拳拳服膺。

　　由上可見(jiàn)，凈宗在佛的一代時(shí)教中，占據(jù)核心地位。其教理了義乃一大藏教義之總持，其修行證果乃三乘佛法之歸宿。誠(chéng)如印光大師所云：“凈土法門(mén)，其大無(wú)外，三根普被，利鈍全收。九界眾生舍此則上無(wú)以圓成佛道；十方諸佛離此則下無(wú)以普度群萌。一切法門(mén)無(wú)不從此法界流，一切行門(mén)無(wú)不還歸此法界。”吾人如能深契凈宗在佛教中核心地位，便能強(qiáng)化念佛求生凈土的信念。

三、凈宗與現(xiàn)代社會(huì)

　　凈宗文化理念與修持，不僅可以滿(mǎn)足現(xiàn)代人的終極至懷，同時(shí)亦能療救現(xiàn)代文明帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。茲擬從四個(gè)方面，略施討論。

　　1.凈土宗契合現(xiàn)代社會(huì)之時(shí)機(jī)。

　　凈宗在現(xiàn)代社會(huì)的法運(yùn)，乃教內(nèi)外人士關(guān)注的大問(wèn)題。從佛教經(jīng)典的懸記，由現(xiàn)代社會(huì)的特質(zhì)以及末法眾生的根機(jī)等綜合因素來(lái)判斷，凈土宗將在現(xiàn)代乃至未來(lái)的社會(huì)，在佛法起著中流砥柱的作用。原由有二：

　　其一，釋尊懸記佛教法運(yùn)，突顯凈宗的作用�！断穹�決疑經(jīng)》、《大集月藏經(jīng)》等諸大乘經(jīng)典將佛教法運(yùn)分為三期，即正法、像法與末法。每一期法運(yùn)各具特點(diǎn)。經(jīng)云：“正法一千年，持戒得堅(jiān)固；像法一千年，禪定得堅(jiān)固；末法一萬(wàn)年，念佛得堅(jiān)固。”又云：“末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛而得度生死。”釋尊這一懸記，無(wú)異長(zhǎng)夜之慧炬，灼破昏暗，惠與眾生以真實(shí)善巧的導(dǎo)向，亦為凈宗的勃興注入了強(qiáng)勁活力。

　　在我國(guó)率先受末法思想啟示而專(zhuān)倡凈宗法門(mén)的是唐代道綽大師，他將佛的教法分圣道與凈土二門(mén)。從時(shí)教相應(yīng)的角度，力主今時(shí)應(yīng)舍圣道門(mén)（靠自力斷惑證真），專(zhuān)歸凈土門(mén)（靠佛力帶惑往生）。承續(xù)這一思想的是其弟子善導(dǎo)大師。善導(dǎo)大師是我國(guó)凈宗史上“他力本愿”說(shuō)的集大成者。善導(dǎo)大師認(rèn)為凈土法門(mén)是為末法常沒(méi)眾生所特設(shè)的方便法門(mén)，是橫超三界圓成佛果的易行道。常沒(méi)眾生舍此法門(mén)便難以出離生死險(xiǎn)道。爾后，宋、明、元、清等歷代凈宗祖師，如永明大師、蓮池大師、蕅益大師、徹悟大師、印光大師等，均仰承末法思想與易行之判教，倡導(dǎo)凈土法門(mén)，頗得風(fēng)起云涌之效應(yīng)。當(dāng)今佛教全球化趨勢(shì)日益增大，凈宗的主流跡相亦日漸明顯，從中國(guó)大陸、港臺(tái)，新加坡乃至歐美諸國(guó)家凈宗念佛團(tuán)體的星羅密布，阿彌陀佛名號(hào)聲震全球，如甘露滋潤(rùn)現(xiàn)代眾生枯瘠的心靈，諸多念佛人臨終往生的瑞相，等等，這些情形足證凈宗在末法中濟(jì)度眾生的特效乃真實(shí)不虛。 其二，現(xiàn)代社會(huì)的特質(zhì)與凈宗簡(jiǎn)易直捷的特點(diǎn)相耦合，顯示出凈宗善巧的時(shí)代性與現(xiàn)代性。眾所周知，現(xiàn)代社會(huì)的主干是科技與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)�？萍家�發(fā)的力量在日新月異地改造著自然，一個(gè)高科技的世界，人造的自然顯現(xiàn)在現(xiàn)代人面前，信息社會(huì)的比特，知識(shí)越來(lái)越多，迫使現(xiàn)代人必須加速度地掌握各種現(xiàn)代知識(shí)技能，用以適應(yīng)（或參與改造）外部世界。全球六億臺(tái)電視、十五億臺(tái)收音機(jī)、一億臺(tái)電話(huà)以及即將進(jìn)入每個(gè)家庭的電腦網(wǎng)絡(luò)化，將地球連成一體（地球村）。世界各地信息通過(guò)現(xiàn)代化媒體能迅速傳遍全球，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作（金融、外貿(mào)、跨國(guó)公司、自動(dòng)化等）亦由資訊網(wǎng)絡(luò)來(lái)完成�，F(xiàn)代人不管愿意還是不愿意，均別無(wú)選擇地生活在信息之海中。而全球性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮又模鑄（或強(qiáng)化）了現(xiàn)代人效率與務(wù)實(shí)的思維方式，其價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)更傾向于現(xiàn)世的成敗苦樂(lè)。財(cái)富與事功為現(xiàn)代人所寶重。加之人口增多，資源匾乏，又令現(xiàn)代人的生存競(jìng)爭(zhēng)日漸加劇。……等等。切實(shí)而論，佛法在現(xiàn)代社會(huì)的弘揚(yáng)存在著諸多的困難。少量具佛緣善根的現(xiàn)代人，發(fā)心修持佛法，又面臨無(wú)從下手之迷茫。清凈道場(chǎng)（阿蘭若）在當(dāng)代社會(huì)頗不易得，古人那純樸寧?kù)o的心境對(duì)被諸多信息包抄的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，更是可望不可及的幻夢(mèng)。故而，在當(dāng)代要修持（并成就）了生脫死的佛法確是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此古老的佛教便應(yīng)有一種現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，凈宗的特質(zhì)正內(nèi)蘊(yùn)著這種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的契機(jī)。 凈宗的理念與修持方式，最契現(xiàn)代社會(huì)之時(shí)機(jī)。現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)，無(wú)暇有專(zhuān)門(mén)的時(shí)間用來(lái)修持佛法，凈宗的修持對(duì)這類(lèi)人最為契機(jī)。如果沒(méi)有太多的時(shí)間，每天只行十念法門(mén)（喝杯咖啡的時(shí)間）即可。念佛的方式各種各樣，靈活自如。行走坐臥皆可念，各種環(huán)境均不妨礙。現(xiàn)代人喜歡便捷，所謂“快餐式”消費(fèi)。念佛法門(mén)正具“快餐式”的特性。當(dāng)您面臨一件棘手的難題，心中慌亂時(shí)，搶念幾句佛號(hào)，即可穩(wěn)定情緒，理智處理。當(dāng)您遇到逆緣，嗔心將起時(shí)，搶念幾句佛號(hào)，即可熄滅嗔火，透體清涼；乃至臨命終時(shí)，至心十念一念，即可蒙阿彌陀佛接引，往生彼土，究竟成佛。證知凈念佛往生凈門(mén)乃佛教“快餐式”修持，彌契現(xiàn)代人的消費(fèi)心理。凈宗在當(dāng)代的契時(shí)，就在于凈宗“不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法。” 凈宗體現(xiàn)出大乘佛法特有的自由開(kāi)放精神，對(duì)在家修行尤為妥當(dāng)。即塵勞而佛事，轉(zhuǎn)世俗為道場(chǎng)，端賴(lài)念佛對(duì)日常生活的滲透。念佛生活化，生活念佛化，即可圓成吾人幸福美滿(mǎn)的人生�！度A嚴(yán)經(jīng)》中，善財(cái)童子五十三參善知識(shí)中，出家比丘只有四位，其余均為在家修行者，散布在社會(huì)各行各業(yè)，各階層中，證知世法不礙佛法。誠(chéng)如《法華經(jīng)》所示：“治世語(yǔ)言，資生產(chǎn)業(yè)，皆與實(shí)相不相違背。”凈宗念佛法門(mén)開(kāi)放而簡(jiǎn)易的特性，正與現(xiàn)代社會(huì)特質(zhì)相吻合。 現(xiàn)代科技與物質(zhì)文明飛速發(fā)展，而人文環(huán)境與現(xiàn)代人的道德心性卻有日趨澆漓之況。釋尊曾懸記：“吾般泥洹，經(jīng)道漸滅，人民餡偽，復(fù)為眾惡，五燒、五痛、久后轉(zhuǎn)劇。”這段法語(yǔ)實(shí)在是當(dāng)今社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照�，F(xiàn)代眾生在此五濁情狀日熾的時(shí)代，欲冀了生死，成佛道，離卻凈土橫超法門(mén)，必將一籌莫展。吾人深契靠自力修證（通途大道）難以出離生死，才肯死盡偷心，寶重這個(gè)念佛求生凈土的門(mén)余大道（教內(nèi)真?zhèn)鳎�。誠(chéng)如蕅益大師所示：“只此信愿莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛，轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會(huì)，轉(zhuǎn)見(jiàn)濁為無(wú)量光，轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光，轉(zhuǎn)眾生濁為蓮花化生，轉(zhuǎn)命濁為無(wú)量壽。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。”蕅益大師這一從大光明藏所流出的誠(chéng)諦語(yǔ)，震古灼今，我等自應(yīng)刻骨銘心，恭奉篤行，方不負(fù)釋迦本師的至極悲心，歷代祖師的殷勤勸勉。

　　2.凈宗與生態(tài)環(huán)境。

　　全球性的現(xiàn)代化在帶來(lái)高物質(zhì)文明的同時(shí)，生態(tài)失衡環(huán)境污染亦接踵而至。諸如：空中迷蒙的煙霧，自然界生物的銳減，森林大量砍伐帶來(lái)的沙漠化，南北極的臭氧層漏洞，全球性的溫室效應(yīng)，以及核輻射的污染等等。這些工業(yè)化的后果為短視的人類(lèi)始料不及，其問(wèn)題之嚴(yán)重性已引起世界各國(guó)政界有識(shí)之士的高度關(guān)注，有科學(xué)家預(yù)測(cè)，如果人類(lèi)以目前的速率繼續(xù)施加生態(tài)環(huán)境的破壞，這個(gè)地球50年以后便不適宜人類(lèi)居住了。這樣，一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)代問(wèn)題便擺在我們面前：我們只有一個(gè)地球，我們?nèi)绾闻c地球和諧共存？ 生態(tài)環(huán)境的日益惡化，其癥結(jié)在于人類(lèi)日趨膨脹的物欲與自我中心主義。要有效地化解生態(tài)環(huán)境危機(jī)，須得從根治人類(lèi)的這二種病根著手。在這方面，凈宗文化理念能為現(xiàn)代人提供有益的啟示。 凈宗文化注重人生的身心凈化，并不推崇效率至上，淡化對(duì)物質(zhì)生活的貪戀。主張以簡(jiǎn)樸的物質(zhì)消費(fèi)獲得生命必須的生存，而更多地關(guān)注精神與心靈的解脫，完善道德人格，求證菩提正覺(jué)。在這個(gè)人生目標(biāo)大前提下，物質(zhì)感官享樂(lè)也便能得到合理合法的調(diào)節(jié)。 簡(jiǎn)樸的消費(fèi)觀(guān)點(diǎn)，一方面可以緩和強(qiáng)大的生存壓力與緊張，抑止貪欲驅(qū)生的邪惡；另一方面由于適度使用自然資源而與自然界保持一種和諧共生關(guān)系。與此相反，那些奉持高消費(fèi)觀(guān)念的人們，則容易肆意地掠奪揮霍自然資源，如果本地資源有限，便容易引發(fā)向外擴(kuò)張的野心，窮兵黷武導(dǎo)致血腥戰(zhàn)爭(zhēng)。證知：簡(jiǎn)樸的消費(fèi)觀(guān)念看似缺乏“市場(chǎng)效率”的現(xiàn)代意識(shí)（所謂以消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)），卻是人類(lèi)和平幸福的必要條件。 在對(duì)待自然萬(wàn)物方面，凈宗文化抱持一種大平等的慈懷。我們不僅不能害彼性命以滋養(yǎng)自己，而且還應(yīng)與一切生物發(fā)展一種友善共存的溫馨關(guān)系。對(duì)無(wú)知覺(jué)的礦物、樹(shù)木花卉等，也應(yīng)抱持同樣平等的恭敬態(tài)度。在眾生眼里，飛禽走獸，礦產(chǎn)樹(shù)木與人類(lèi)三者有本質(zhì)的區(qū)別，然在終極層面，動(dòng)物、植物、礦物等卻是一體無(wú)二。佛教三種慈棗生緣慈、法緣慈、無(wú)緣慈，即是同體慈悲的概述。其中的法緣慈意指，由萬(wàn)法一體感所生發(fā)的對(duì)器世間的慈心。觀(guān)一切地水，是我先身；一切火風(fēng)，是我本體。“情與無(wú)情，同圓種智”“一切皆成佛”，即是凈宗絕待圓融的觀(guān)念。這一觀(guān)念與儒家“天人合一”，道家“天地與我同根，萬(wàn)物與我同體”的觀(guān)念，異曲同唱，殊途同歸。在這種觀(guān)念指導(dǎo)下，人類(lèi)為了自身的基本生存，可以合理使用自然界某些再生資源，如木材、水利、植物、蔬果等。而對(duì)于非再生資源，如煤、石油、金屬等，只在萬(wàn)不得已的情形下才能適量動(dòng)用，而且必須十分愛(ài)惜地使用，如果過(guò)度揮霍便是暴殄天物的行為（我國(guó)古代崇儉抑奢的價(jià)值觀(guān)由此而來(lái)）。 凈宗依正不二的理念認(rèn)為：外部自然環(huán)境與人文環(huán)境（依報(bào)）與吾人身心（正報(bào)）是同構(gòu)對(duì)應(yīng)的。心凈則土凈，心穢則土穢。一念慈悲清凈，感得德風(fēng)華雨黃金為地的佛法界；一念世善五常（仁義禮智信），感得四季更迭丘陵坑坎的人法界；一念淫欲嗔恚，感得刀山劍樹(shù)炭火鑊湯的地獄法界。透過(guò)現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)，亦可測(cè)度人類(lèi)日趨險(xiǎn)惡的心態(tài)。要想擁有一個(gè)純凈的地球，首須清除人類(lèi)內(nèi)心貪嗔癡三毒，心理衛(wèi)生與外部環(huán)保同步進(jìn)行，庶可改善生態(tài)環(huán)境危機(jī)，否則，一切良好的期待終歸落空。

　　3.凈宗與世界和平。

　　自有人類(lèi)以來(lái)，地球人一直生活在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影與恐懼中，僅本世紀(jì)短短的一百年間，世界各地就發(fā)生了大大小小三百多次戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代武器的殺傷力越來(lái)越大。目前全世界核彈頭的數(shù)量已突破五萬(wàn)枚，其總爆炸能量相當(dāng)于第二次世界大戰(zhàn)所使用炸彈能量總和的5000多倍。據(jù)科學(xué)家測(cè)定，在核戰(zhàn)爭(zhēng)中，只要投放1000枚核彈，就可產(chǎn)生1億當(dāng)量的爆炸威力，造成可怕的“核冬天”（美俄核彈頭總當(dāng)量是“核冬天”所需量的130倍），并最終毀滅這個(gè)地球上的人類(lèi)。 核時(shí)代將生存與毀滅的抉擇嚴(yán)酷地?cái)[在人類(lèi)面前，世界有識(shí)之士憂(yōu)患之余，均在呼吁世界和平，提供避免核災(zāi)難的種種方案。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“原子裂變改變了世界的一切，但沒(méi)能改變?nèi)祟?lèi)思維方式。因此，人類(lèi)正在走向空前災(zāi)難。”這位揭開(kāi)原子時(shí)代序幕的科學(xué)家（其質(zhì)能互變公式E=mc2,為原子裂變提供了理論依據(jù)，并曾上書(shū)羅斯福總統(tǒng)建議制造原子彈），說(shuō)出這種言語(yǔ)，想必心情十分沉痛。 要化解核子戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，就得改變?nèi)祟?lèi)的思維方式，將人類(lèi)的思維方式從貪欲、掠奪、仇怨、自我中心的泥潭中拔出來(lái)，對(duì)此，凈宗文化不失為一劑苦口良方。

　　釋尊洞悉娑婆眾生在貪嗔癡的驅(qū)迫下，會(huì)造作種種的罪惡，“強(qiáng)者伏弱，轉(zhuǎn)相克賊，殘害殺傷，迭相吞啖，不知為善，后受殃罰。”這個(gè)世間的眾生欺弱怕強(qiáng)，弱肉強(qiáng)食，冤對(duì)相克，兇殘傷害，蛇能吞蛙、蛙食蚯蚓，人食豬羊，廣作不善，傷生害命，愚癡眾生種下惡因，自然難逃苦報(bào)，生前感得怨怨相報(bào)的華報(bào)，命終墮入三惡趣（畜生、餓鬼、地獄）中，輾轉(zhuǎn)其中，世世累劫，無(wú)有出期。世尊見(jiàn)此，以無(wú)盡悲心傳授佛法，欲令眾生離苦得樂(lè)。教令吾人以慈悲心、平等心、公正心待人接物，以謙遜忍辱心來(lái)化解這個(gè)世界的沉重。眾生一體，自他不二，利人正是利己，殺彼適成自殺。故應(yīng)明因慎果，斷惡修善，如是必得善果，天下太平，誠(chéng)如世尊所示： 佛所行處，國(guó)邑丘聚，靡不蒙化，天下和順，日月清明，風(fēng)雨以時(shí)，災(zāi)厲不起，國(guó)豐民安，兵戈無(wú)用，崇德興仁，務(wù)修禮讓?zhuān)瑖?guó)無(wú)盜賊，無(wú)有怨枉，強(qiáng)不凌弱，各得其所。 可見(jiàn)，凈宗文化理念，大有利于世界和平之締造，并與我國(guó)儒家“和為貴”的思想，有異曲同唱之妙。我國(guó)政府以和平共處五項(xiàng)原則作為外交國(guó)策，體現(xiàn)出貴和的傳統(tǒng)文化精神。凈宗慈悲忍讓?zhuān)�和諧平等的理念，對(duì)日漸被邪惡強(qiáng)權(quán)浸染的社會(huì)機(jī)體，不啻為一強(qiáng)大的解毒劑。

　　4.凈宗與我國(guó)道德重建。

　　道德是維系社會(huì)安定發(fā)展的不可或缺的要素，道德?tīng)顩r與該社會(huì)的文明程度密切相關(guān)。我國(guó)自古以來(lái)，強(qiáng)調(diào)以德立國(guó)，受儒家文化熏陶的國(guó)人，誠(chéng)意正心，博施濟(jì)眾，明因慎果，慎獨(dú)自律，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)賴(lài)此得以良性運(yùn)轉(zhuǎn)數(shù)千年。降至現(xiàn)代，我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了前所未有的道德無(wú)序狀況（耳聞目睹以及傳媒所載的非道德行為，茲不贅述）。 導(dǎo)致我國(guó)道德滑坡的原因眾多，其中最根本的一條就是：現(xiàn)代中國(guó)人不信因果，甚或嘲笑因果。認(rèn)為誠(chéng)實(shí)就是傻冒，作惡即是能干。由這種心態(tài)的支配，一部分人便滑入肆無(wú)忌憚、胡作妄為的邪道。即使有法律禁令，也會(huì)鋌而走險(xiǎn)。加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)驅(qū)使貪欲的熾盛，更是沖毀著本已脆弱的道德堤壩。諸種事實(shí)令我們尖銳地意識(shí)到：能否重建當(dāng)代中國(guó)道德文化，不僅關(guān)系到我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化的發(fā)展，而且更關(guān)系到我們這個(gè)文明古國(guó)的存亡盛衰。 針對(duì)國(guó)人道德心態(tài)的敗壞，價(jià)值觀(guān)念的顛倒，首須倡明善惡因果報(bào)應(yīng)思想。古圣先賢的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)并非為了嚇唬人、憑空捏造的勸善之言，而是有其真實(shí)的內(nèi)涵。凈宗經(jīng)典曉喻：

　　“世間諸眾生類(lèi)，不知為善，后受殃罰，故有窮乞、孤獨(dú)、聾盲喑啞、癡惡、尪狂，皆因前世不信道德，不肯為善，其有尊貴、豪富、賢明、長(zhǎng)者、智勇、才達(dá)，皆由宿世慈孝，修善積德所致。” 凈宗從宏觀(guān)的時(shí)空維度，展示因果的情狀。在這個(gè)世界中，天、人、畜生、餓鬼、地獄這五道的因果報(bào)應(yīng)，種（種子）現(xiàn)（現(xiàn)行）互熏的復(fù)雜格局，清清楚楚。作善得福，造惡得禍，禍福相倚，苦樂(lè)相繼，都是自作自受，沒(méi)有誰(shuí)能夠代替。善人行善，能夠從快樂(lè)進(jìn)入更殊勝的快樂(lè)，從智慧升入更深廣的智慧；惡人造惡，將會(huì)從苦痛惡化為更慘的苦痛，從愚癡滑入更幽暗的愚癡。這些善惡報(bào)應(yīng)的復(fù)雜情形，唯有五眼圓明的世尊才能悉知悉見(jiàn)。 釋尊在指明善惡因果真相后，教誨眾生應(yīng)持戒修善。凈業(yè)行人應(yīng)當(dāng)修持凈業(yè)三福。其第一福乃世間福，內(nèi)容有四：孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。(十善業(yè)：一不殺生、二不偷盜、三不邪淫、四不妄言、五不綺語(yǔ)、六不惡口、七不兩舌、八不貪、九不嗔、十不癡�！超F(xiàn)實(shí)生活中為人們所深?lèi)和唇^的邪惡行徑，大多不越出殺盜淫妄之外，如果有更多的國(guó)人奉持五戒十善，我國(guó)的社會(huì)道德風(fēng)氣將會(huì)得到根本的改善，如果進(jìn)而發(fā)菩提心，念佛修德，我們這個(gè)社會(huì)當(dāng)下即是人間凈土�？梢�(jiàn)，明信因果是我國(guó)道德重建的一塊必不可少的基石，亦是凈宗改善世道人心的貢獻(xiàn)所在。印光大師曾屢次開(kāi)示：“因果者，世出世間圣人平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。今時(shí)若不以因果為救國(guó)救民之急務(wù)，任汝智巧道德，如何高超，皆屬虛設(shè)。”這些慈悲苦切的佛言祖語(yǔ)，吾人應(yīng)奉為重建我國(guó)道德文明的指南。

四、凈宗與現(xiàn)代自然科學(xué)

　　凈土宗與現(xiàn)代自然科學(xué)的關(guān)系，體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是凈宗文化對(duì)現(xiàn)代科技的道德制衡；二是凈宗文化對(duì)現(xiàn)代科技的認(rèn)知啟示。這兩個(gè)層面的有效滲透，顯示出凈宗在科技時(shí)代的深遠(yuǎn)價(jià)值，茲分述如下。

　　1.凈宗文化對(duì)現(xiàn)代科技的道德制衡。

　　近四百年來(lái)，科學(xué)技術(shù)在人類(lèi)活動(dòng)的舞臺(tái)上，日益扮演著主要角色，披上了高貴絢目的外衣，成了世人頂禮膜拜的對(duì)象�？陀^(guān)地看，科技的發(fā)展確實(shí)在許多方面改善了人類(lèi)的生存環(huán)境，提升了生活質(zhì)量。科技能解決人類(lèi)困境的樂(lè)觀(guān)主義在當(dāng)代全球化的高科技浪潮中，有進(jìn)一步強(qiáng)化之勢(shì)。 科技在日新月異地改變?nèi)祟?lèi)生存狀況的同時(shí)，其負(fù)面效應(yīng)亦日漸彰顯，人們?cè)谙硎芨呖萍急憷�與高物質(zhì)消費(fèi)的同時(shí)，亦在吞咽著與之伴生的苦果，諸如：環(huán)境污染、生態(tài)失衡、核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅、生物武器、精神家園的喪失等。解決人類(lèi)生存的苦難，科技并不是最可靠的東西，有識(shí)之士痛苦地意識(shí)到這一點(diǎn)，且曾為此付出重大代價(jià)。對(duì)科技負(fù)面效應(yīng)的指責(zé)，從來(lái)便與對(duì)科技的贊頌并存著，只是聲音微弱不被人們注意（或潛意識(shí)拒斥）罷了。1749年，法國(guó)思想家盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)》一書(shū)中，指責(zé)科學(xué)起源于罪惡，且總是給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。他認(rèn)為科學(xué)的目的是虛幻的，效果是危險(xiǎn)而有害的，它會(huì)使人損失時(shí)間，游手好閑，怠惰奢侈，從而引起風(fēng)尚解體和趣味腐化，破壞德行。盧梭的這種觀(guān)點(diǎn)，在科技高奏凱旋曲的近現(xiàn)代，被認(rèn)為是不合時(shí)宜的奇談怪論。 耐人尋味的是，在科技輝煌的今天，盧梭式的聲音，不絕余響。1978年7月在印度波那舉行的世界秩序標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃第14次會(huì)議上，由美國(guó)世界秩序協(xié)會(huì)和發(fā)展中社會(huì)研究中心起草了一份有26名學(xué)者簽名的報(bào)告，題目為《科學(xué)技術(shù)的墮落》。開(kāi)篇云：“這是一篇對(duì)科學(xué)技術(shù)成為不平等、剝削、壓迫世界工具的控訴書(shū)。”報(bào)告認(rèn)為：現(xiàn)代社會(huì)不少思想、道德、倫理和文化上的混亂，與科技發(fā)展過(guò)快有關(guān)。應(yīng)當(dāng)適度限制科技發(fā)展以調(diào)整思想，使人類(lèi)有足夠的道德理性來(lái)正面使用科技，造福人類(lèi)。 美國(guó)物理學(xué)家羅伯特·S·科恩教授認(rèn)為：在政治領(lǐng)域中，科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的精英人才統(tǒng)治論帶來(lái)的危害，可能超過(guò)專(zhuān)門(mén)知識(shí)與專(zhuān)業(yè)工作作出的貢獻(xiàn)；在社會(huì)方面，科學(xué)技術(shù)的革新不論成敗，均對(duì)公認(rèn)的文化生活與人類(lèi)意識(shí)有破壞、瓦解、削弱作用。這種說(shuō)法有點(diǎn)偏激，卻也能獲得某些資料的支持。比如，原子彈自始至終是由科學(xué)家下力氣付諸實(shí)施的。1939年3月18日，約里奧·居里在《自然》雜志發(fā)表鈾核鏈?zhǔn)搅炎兎磻?yīng)的文章，1939年8月2日，愛(ài)因斯坦簽署致羅斯福的信，揭開(kāi)了原子時(shí)代的序幕。一位新聞?dòng)浾邔?duì)美國(guó)原子彈之父羅伯特·奧本海默采訪(fǎng)，奧氏坦率地承認(rèn)：正是他們這些人在二戰(zhàn)末期為美國(guó)轟炸廣島提供了技術(shù)資料，作為技術(shù)專(zhuān)家他為這一行為感到嚴(yán)重的“道義上的不安”。并云：“我們物理學(xué)家長(zhǎng)期以來(lái)就生活在這種精神分裂中。”在和平時(shí)期，又是科學(xué)家們促進(jìn)研究毀滅性更大的氫彈。射電天文學(xué)的先軀，諾貝爾物理獎(jiǎng)得主馬丁·賴(lài)爾，在去世前給朋友的一封信中寫(xiě)道：第二次世界大戰(zhàn)后，他想尋找一個(gè)遠(yuǎn)離軍事應(yīng)用的研究領(lǐng)域，最后選擇了天文學(xué)。然而，在他晚年，他發(fā)現(xiàn)自己開(kāi)辟的射電探測(cè)技術(shù)，卻為軍事帶來(lái)了最大的利益。他開(kāi)始懷疑是否他在1946年當(dāng)一個(gè)農(nóng)民，或許會(huì)好些。馬丁·賴(lài)爾教授提出一個(gè)建議：在新的恐怖武器發(fā)明出來(lái)以前，現(xiàn)在停止基礎(chǔ)科學(xué)研究可能為時(shí)還不晚。這是一位科學(xué)家臨終前的反省，其言也善，其被接納也難。 娑婆世間眾生的挾裹佛性的聰明才智，能夠推進(jìn)科技的迅猛發(fā)展，然因內(nèi)具貪嗔煩惱，致令道德理性嚴(yán)重滯后，高精尖的科技大多首先用于軍事。隨著科技發(fā)展，人類(lèi)的心理多向物質(zhì)功利傾斜，使物質(zhì)的發(fā)展失去人心的控制力量，心被物所役，道德倫理、因果觀(guān)念被認(rèn)為迂腐、保守而被拋置一邊。調(diào)控制衡人心的力量日漸軟弱乃至消失。道德與科技的失衡直接威脅著人類(lèi)的生存基礎(chǔ)。所以，重構(gòu)道德理性乃是現(xiàn)代人類(lèi)的當(dāng)務(wù)之急。 凈宗文化從深層次提供當(dāng)代道德理性建構(gòu)的基石棗三世善惡因果律，從多方面賦予超時(shí)空的道德價(jià)值，諸如：心凈則土凈、和諧平等、慈悲忍讓、生佛一體，自他不二等。如果凈宗文化得以介入現(xiàn)實(shí)，或現(xiàn)代人謙恭地接納凈宗文化理念，那么，凈宗文化一定能有效地為現(xiàn)代科技發(fā)展導(dǎo)航，使之彰顯造福人類(lèi)的正面功能，而最大限度地消解損害人類(lèi)的負(fù)面效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)道德與科技的良性互動(dòng)。

　　2.凈宗文化對(duì)現(xiàn)代科技的認(rèn)知啟示。

　　在一般人看來(lái)，宗教超越意向甚強(qiáng)的凈宗文化，即便內(nèi)具安頓（或解脫）心靈的價(jià)值，也至少有悖于現(xiàn)代科學(xué)精神，事實(shí)表明這種觀(guān)點(diǎn)失之公允。本世紀(jì)五十年代以來(lái)，西方社會(huì)掀起“東方文化熱”，有西方人尋求心靈拯救的人文因素，更有西方科學(xué)家熱衷在東方文化中尋找現(xiàn)代科技生長(zhǎng)點(diǎn)的內(nèi)在需要。許多研究高能物理學(xué)以及生命科學(xué)的前衛(wèi)科學(xué)家，把佛教思想視為寶物，孜孜于佛教經(jīng)典與現(xiàn)代科學(xué)的對(duì)比，從中獲得了諸多卓有成效的發(fā)現(xiàn)。日本科學(xué)家松下真一說(shuō)：“這實(shí)在很奇怪，正是現(xiàn)代物理學(xué)（元質(zhì)點(diǎn)論）的真理，并用試驗(yàn)加以證明，這和古代的佛教思想的具體表現(xiàn)一樣，不是令人驚嘆嗎？”美國(guó)科學(xué)家?jiàn)W本海默說(shuō)：“在原子物理學(xué)的發(fā)現(xiàn)所表現(xiàn)出來(lái)的……關(guān)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一般概念……就其本質(zhì)而言并非我們根本不熟悉、前所未聞或者完全是新的。即使在我們自己的文化中它們也有一定的歷史，而在佛教和印度教的思想中更居有中心的地位。我們所要作的發(fā)現(xiàn)只是古代智慧的一個(gè)例證，一種促進(jìn)和精細(xì)化。”美國(guó)物理學(xué)家卡普拉亦云：“古老的宗教典籍《華嚴(yán)經(jīng)》與現(xiàn)代物理學(xué)的理論之間，有著驚人的相似性。”而凈宗第一經(jīng)棗《大乘無(wú)量壽經(jīng)》具足華嚴(yán)十玄門(mén)，其理念與境界與華嚴(yán)經(jīng)并無(wú)二致，故歷來(lái)被稱(chēng)為中本《華嚴(yán)經(jīng)》，故而，凈宗經(jīng)典與現(xiàn)代物理學(xué)的理論之間的相似性，亦毋容置疑；而凈宗理念遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出現(xiàn)代科技之上，亦是一明顯的事實(shí)。 西方極樂(lè)世界種種依正莊嚴(yán)由阿彌陀佛妙明真心所流現(xiàn)，具有極高的審美法則，如：對(duì)稱(chēng)、透亮、多樣化統(tǒng)一等，西方凈土的超然美，有助于啟迪科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)�，科學(xué)的真與科學(xué)的美具有內(nèi)在同構(gòu)。事實(shí)上，西方前衛(wèi)科學(xué)家們?cè)诮佑|學(xué)習(xí)佛教典籍過(guò)程中，已從結(jié)構(gòu)美方面，獲得良多啟迪�？梢哉f(shuō)，凈宗文化對(duì)科學(xué)的認(rèn)知啟示，如無(wú)盡藏，取之不盡，用之不竭，其受益多寡，端在虔敬與悟性。 凈宗文化可以全方位地會(huì)通當(dāng)代高科技各個(gè)領(lǐng)域，諸如：多維空間、大尺度的宇宙觀(guān)、地外文明、微觀(guān)亞原子世界、測(cè)不準(zhǔn)定理、質(zhì)能互變、時(shí)間隧道、生物全息律、分形數(shù)學(xué)、資訊網(wǎng)絡(luò)、克隆生物技術(shù)等（正文詳作討論，茲不贅述），西方極樂(lè)世界是一個(gè)超高科技的妙土，能為地球高科技的發(fā)展提供深刻的啟示。 西方前衛(wèi)科學(xué)家對(duì)佛教思想的認(rèn)同與挖掘，表證人類(lèi)思維縱深發(fā)展的趨向。凈宗文化與當(dāng)代科技的會(huì)通互動(dòng)，提供孕育新的科技革命的契機(jī)。由此證之：凈宗文化不僅不悖于現(xiàn)代自然科學(xué)，而且能給現(xiàn)代科技以啟示與導(dǎo)向，凈宗文化與現(xiàn)代科技的融匯，勢(shì)將開(kāi)辟人類(lèi)知性新紀(jì)元，深刻影響人類(lèi)的思維方式與價(jià)值觀(guān)念。

五、本書(shū)的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容

　　本書(shū)擬系統(tǒng)地闡述凈土宗的理念、境界原則與修持方法。在廣泛研讀凈宗經(jīng)論的基礎(chǔ)上，構(gòu)造了一個(gè)具有內(nèi)在邏輯性的結(jié)構(gòu)。使凈宗各類(lèi)知識(shí)得以有序化的安置。同時(shí)，揉合了一些現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)與現(xiàn)代人文精神，欲令本書(shū)在忠實(shí)陳述、詮釋凈宗理念的同時(shí)，又具有一定時(shí)代色彩，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代人的特點(diǎn)，在凈宗契時(shí)契機(jī)方面作了一些探索。

　　本書(shū)敘論述分七編，凡二十二章。

　　第一編：凈土宗的成立。含攝四章（原始佛教的凈土端緒、大乘佛教的凈土思想、凈土宗在中國(guó)的弘傳、凈宗十三祖及其凈土思想）。本編闡述印、中凈宗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史背景知識(shí)。知往鑒來(lái)，預(yù)示凈宗在現(xiàn)代與未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。以及凈宗祖師的凈土思想在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值。

　　第二編：凈宗根本經(jīng)典：五經(jīng)一論。含攝二章（凈宗根本經(jīng)典的選取，五經(jīng)一論的譯會(huì)校釋?zhuān)�，本編闡釋凈宗根本經(jīng)典選取的標(biāo)準(zhǔn)與過(guò)程，根本經(jīng)典的內(nèi)容與宗趣，譯會(huì)校釋的情形。為讀者修學(xué)與研究?jī)敉磷�，提供一個(gè)基本的線(xiàn)索。

　　第三編：教相判釋。含攝三章（天臺(tái)判教系統(tǒng)、華嚴(yán)判教系統(tǒng)、凈宗祖師之判教）。本編從判教系統(tǒng)確立凈宗在一代時(shí)教中的地位，顯示凈宗與大乘通途宗派的異同。

　　第四編：阿彌陀佛之本愿，含攝三章（阿彌陀佛本愿之緣起、阿彌陀佛本愿內(nèi)容與結(jié)構(gòu)、阿彌陀佛本愿的文化--宗教意蘊(yùn)）。本編闡釋本愿緣起、內(nèi)容與結(jié)構(gòu)、深邃的意蘊(yùn)，從中體會(huì)阿彌陀佛為濟(jì)度十方眾生的悲智，感戴阿彌陀佛的弘大恩德，由此生發(fā)愿心，匯入阿彌陀佛本愿之海。

　　第五編：西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)。含攝三章（西方凈土本體論、西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)、凈土宗與現(xiàn)代自然科學(xué)），本編闡釋西方凈土成立的原理，依報(bào)正報(bào)種種莊嚴(yán)景觀(guān)，使讀者對(duì)西方凈土有一個(gè)總體而詳明的把握，覽觀(guān)此篇文字，恍若神游西方凈土，心曠神怡。通過(guò)凈宗與現(xiàn)代自然科學(xué)的會(huì)通，彌顯凈宗理念與境界之博大精深。對(duì)凈宗信愿的堅(jiān)固，大有裨益。

　　第六編：凈土資糧：信愿行。含攝四章(信門(mén)、愿門(mén)、信愿與菩提心、行門(mén)〕，本編討論凈宗的修持實(shí)踐：信愿行三者的關(guān)系，信愿的條件與內(nèi)容，修行的方法與儀規(guī)，凈業(yè)三福與普賢十大行愿如何落實(shí)在日常行持中，信愿持名，為成就往生積累資糧。

　　第七編：往生品位。含攝三章（西方極樂(lè)世界四土界說(shuō)、三輩九品、邊地疑城）。本編闡釋極樂(lè)世界四土相狀與生因。此土行人三輩九品往生的因行果報(bào)，邊地疑城往生的行因。使讀者明了因行果報(bào)真相，隨機(jī)調(diào)整自己的修持。斷疑生信，改過(guò)修善，精進(jìn)辦道，爭(zhēng)取上品上生。 上述七編二十二章的次第鉤鎖相聯(lián)，有機(jī)整合。敘述方法從描述到抽象，從量化到定性。謹(jǐn)奉立言唯依圣，得旨在亡情的原則，力求最大限度的客觀(guān)性。由于下愚學(xué)疏慧淺，錯(cuò)繆之處，尚祈十方大德慈悲斧正。

　　南無(wú)阿彌陀佛！