在家修行之佛教徒如何面對(duì)感情生活

　　佛教徒可以有感情生活嗎?

　　所謂感情,是指男女之間、親子之間和朋友之間的關(guān)系,亦即愛(ài)情、親情和友情。佛教徒仍是凡夫,不可能沒(méi)有父母,也不可能沒(méi)有朋友,而除了出家人之外,佛教徒也應(yīng)有個(gè)人的配偶。佛把眾生稱(chēng)為‘有情’,也就是說(shuō)脫離以上三種情,就不是眾生。而且,學(xué)佛是由眾生來(lái)學(xué)的,是由凡夫開(kāi)始的,任何人之間的接觸交往,都必須合情合理合法。如果佛教只講離欲,則無(wú)法使一般人進(jìn)入佛門(mén);如果佛的教化沒(méi)有感情的成分,也很難教化眾生。

　　佛法所稱(chēng)的‘慈悲’,似乎跟感情不同,但是慈悲的基礎(chǔ)就是人與人之間的感情,有人稱(chēng)之為‘愛(ài)’。愛(ài)除了分為有條件和無(wú)條件之外,也有‘有我’和‘無(wú)我’之別。佛菩薩的慈悲是無(wú)我的,人與人之間的愛(ài)是有我的;親子之愛(ài)是無(wú)條件的,男女之愛(ài)和朋友之愛(ài)則可能是有條件,也可能是無(wú)條件的。佛法是要從基礎(chǔ)的愛(ài)來(lái)引導(dǎo)至無(wú)我的慈悲。

　　由于佛菩薩可以無(wú)我,眾生不可能無(wú)我,因此要教導(dǎo)眾生從有我的愛(ài)而漸漸進(jìn)入無(wú)我的慈悲;也需要先從有條件的愛(ài),而加以?xún)艋�成無(wú)條件的愛(ài)。因此,佛教不能一開(kāi)始就叫人離開(kāi)感情生活。

　　至于佛教徒應(yīng)如何處理感情問(wèn)題呢?家庭是感情關(guān)系的基礎(chǔ)。家庭的基礎(chǔ)從倫理上說(shuō)是親子之情,它的構(gòu)成始于男女的夫婦關(guān)系,繼而從家庭成員擴(kuò)展到家庭以外的親戚朋友。這都是因家庭的需要和社會(huì)的活動(dòng)而形成友情的必要。中國(guó)有句俗諺說(shuō)‘在家靠父母,出外靠朋友’;又說(shuō)‘夫唱婦隨,白首偕老’。這些都是以感性的情為基點(diǎn)。如果沒(méi)有情,就像機(jī)器沒(méi)有潤(rùn)滑的油,隨時(shí)都可能發(fā)生故障,也很容易因摩擦而受損傷。佛法目的不外為教化世間凡夫,誘導(dǎo)凡夫?qū)⒚�盾化為和諧。因此,佛法有兩個(gè)不變的法門(mén)──智慧和慈悲。智慧是理性,慈悲是感性;以智慧來(lái)指導(dǎo)慈悲、運(yùn)用慈悲,就可使凡夫的情感從混亂變?yōu)闂l理,從矛盾成為和諧。情感如果離開(kāi)理性的智慧,就會(huì)泛濫成災(zāi),自害害人。

　　有一部佛經(jīng),叫《六方禮經(jīng)》,其中提到釋迦牟尼佛時(shí)代的印度,有一種宗教信仰,教人專(zhuān)門(mén)拜方位。如有一次佛看到一位叫尸迦羅越的青年,正非常虔誠(chéng)地禮拜六個(gè)方位,便問(wèn)他拜的是什么。那位青年說(shuō)不出所以然,只回答這是父親的意思,父親在世時(shí)拜方位,他去世之后兒子也應(yīng)照著拜。佛陀告訴他,佛教也拜六方,如其以孝順父母為東方,恭敬師長(zhǎng)為南方,夫婦互相體諒為西方,愛(ài)護(hù)親友為北方,體恤仆從部屬為下方,尊敬出家修行人為上方;同時(shí)并說(shuō)明了父母對(duì)兒女、師長(zhǎng)對(duì)弟子、部屬傭人對(duì)主人以及修道的沙門(mén)對(duì)俗人,各別所應(yīng)具有的態(tài)度和責(zé)任。像這些都屬于感情的范圍,是人間的倫理關(guān)系。能夠善于處理感情問(wèn)題而過(guò)正當(dāng)?shù)母星樯��?就是修行佛法的開(kāi)始。

　　《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》的〈佛道品〉中,記載普現(xiàn)色身菩薩與維摩詰的一段問(wèn)話。

　　菩薩問(wèn)維摩詰說(shuō):‘你有父母妻子,也有親戚等眷屬,還有部屬和朋友,這不是很累贅嗎?’言下之意是你既是一位大菩薩,卻又拖家?guī)Ь?怎會(huì)自在呢?維摩詰答道:‘我的母親是智慧,父親是度眾生的方法,妻子是從修行得到的法喜,女兒代表慈悲心,兒子代表善心和誠(chéng)實(shí);我有家,但它代表畢竟空;我的弟子就是一切眾生,我的朋友就是各種不同的修行法門(mén),在我周?chē)�獻(xiàn)藝的美女就是四種攝化眾生的方便。’

　　這一品涵蓋了在家人生活環(huán)境中的種種人事物,維摩詰不但不因有這些累贅而不自在,反以大智慧來(lái)運(yùn)用大慈悲。他雖然過(guò)著與一般人相同的感情生活,但是自有其解脫自在的內(nèi)心世界。

　　可見(jiàn),佛教徒并不需要排斥感情生活,但看其能不能以理性來(lái)指導(dǎo)感性;以感性來(lái)融合理性。能夠以理性的智慧來(lái)指導(dǎo)感性的情感,生活一定過(guò)得非常豐富、順利、左右逢源,而且自利利他。

　　所謂佛法的指導(dǎo)和智慧的原則,是教我們?nèi)绾翁幚砀星閱?wèn)題,而不是要我們放棄、排斥或厭惡感情。如果用情不當(dāng),會(huì)帶來(lái)困擾;用情沒(méi)有節(jié)制,也會(huì)造成災(zāi)難。例如:父母對(duì)子女固然要愛(ài)護(hù),但是溺愛(ài),反而害了子女;男女之間應(yīng)該相愛(ài),可是婚外情或婚前復(fù)雜的感情生活,不僅會(huì)惹來(lái)家變的麻煩,也會(huì)給社會(huì)制造糾紛。另外,對(duì)親戚朋友以及師生之間、主仆之間等等關(guān)系,也都要基于理性而付出感情,否則徒生困擾。佛法,并非反對(duì)感情生活,而是要指導(dǎo)我們?nèi)绾芜^(guò)合理合法的感情生活。(圣嚴(yán)法師著《學(xué)佛群疑》)