大乘開(kāi)心顯性頓悟真宗論

　　大乘開(kāi)心顯性頓悟真宗論

　　????????????????沙門(mén)?大照

　　??????????????????????集釋

　　????????????????居士?慧光

　　夫大道融心顯實(shí)一理。前後賢圣唯趣此門(mén)。悟者三界唯心。不悟隨

　　眠□□□乘宗定對(duì)相顯。真了悟者知諸法寂然因緣立事假合成名。不了者著名住字取想奔耶。若欲攝妄歸真染凈平等者。要須注意觀心。本覺(jué)自現(xiàn)。意觀有力。仍不出意念到彼岸。常入甚深禪定。久習(xí)不已。自然事是皆畢。若觀處有事漸漸向真。縱放身心虛豁其壞。起作恒寂不像而照。任運(yùn)三昧溫道育德。資成法。身返悟心源無(wú)妨無(wú)礙。體若虛空名無(wú)邊三昧。心無(wú)出入名無(wú)寂三昧。于一切有處凈無(wú)求名不思議三昧。三昧不昧不從緣起名法性三昧。一切學(xué)者但求其解不求自證。若欲修習(xí)大乘者。不解安心定知悟失。時(shí)有居士。俗性李名惠光。是雍州長(zhǎng)安人也。法名大照。不顧榮利。志求菩提。前事安梨。後事會(huì)和尚。皆已親承口決蜜授教旨。至于精義妙理達(dá)本窮源。出有入無(wú)圓融自在。居士乃禪思余暇嘆此群迷。遂顯事理幽門(mén)。咨呈妙義開(kāi)斯法要�？芍^涉海之舟船直往菩提。斯言信矣。庶將未悟者愿令得悟。未安者愿令得安。未解脫者愿令解脫。

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　　居士問(wèn)曰。佛法幽玄凡人不惻。文字浩汗意義難知。請(qǐng)問(wèn)禪師法要

　　暫辭方便。直往直言不棄俗流。幸無(wú)秘密。大照禪師答。善哉善哉觀汝所問(wèn)。菩薩根基似欲純熟。吾長(zhǎng)身四十有五。入道已來(lái)二十有余。未曾有人問(wèn)斯意義。汝有何事復(fù)決何疑。直問(wèn)直說(shuō)不假煩言。問(wèn)曰。夫欲入道者當(dāng)修何法看何法證何法求何法悟何法得何法而趣菩提。答曰。一法不看亦無(wú)有求。一法不證亦無(wú)有後。一法不悟亦無(wú)道可修。即是菩提。問(wèn)曰。弟子無(wú)始世來(lái)流浪生死。與理相違。乍聞?lì)D說(shuō)冥漠不知。神識(shí)昏昏莫知所在。由若醉人未能星悟。伏愿下接群迷賜垂少問(wèn)。方便會(huì)真。問(wèn)曰。云何真性。答曰。不起心常無(wú)相清凈。問(wèn)曰。云何自性。答曰。見(jiàn)聞?dòng)X知四大及一切法等各有自性。問(wèn)曰。自性從何而生。答曰。從妄心生。又問(wèn)曰。云何離自性。答曰。心不起即離。問(wèn)曰。云何是道。云何是理。云何是心。答曰。心是道。心是理。則是心心外無(wú)理。理外無(wú)心。心能平等名之為理。理照能明名之心。心理平等名之佛心。得此理者不見(jiàn)生死。凡圣無(wú)異。境智無(wú)二。理事俱融。染凈一如。如理真照。無(wú)非是道。自他俱離。一切行一時(shí)行。亦無(wú)前後亦無(wú)中間�？`解自在。稱之道。問(wèn)曰。云何順正理人。答曰。心不起常無(wú)相順。問(wèn)曰。云何順道。答曰。直心不著一切即順。問(wèn)曰。云何是妄。答曰。不識(shí)自心是妄。問(wèn)曰。云何是顛倒。答曰。若起種種境界是顛倒。問(wèn)曰。何者是自心。何者是妄心。答曰。若行分別是妄心。不分別是自心。問(wèn)曰。分別心及不分別心從何而生。答。分別心從顛倒生。不分別心從正智生。問(wèn)曰。分別心及與不別心俱從何生。答曰。無(wú)我生處。問(wèn)曰。既生處云何稱有顛倒稱有正智。答。若不識(shí)自心即行種種顛倒。若識(shí)自心即是正智。問(wèn)曰。今言識(shí)與不識(shí)俱從何而生。答。若識(shí)從悟生。若不識(shí)從妄想生。問(wèn)曰。一切眾生總在妄想。為復(fù)亦在正智。答曰。一切眾生無(wú)在正智。實(shí)無(wú)妄想。問(wèn)曰。我今現(xiàn)在妄相云何稱有正智。答曰。汝本來(lái)實(shí)無(wú)妄想。今稱妄想。即如人食莨蕩子于空中覓針。如此虛空實(shí)無(wú)有針。問(wèn)曰。本來(lái)既無(wú)妄。今一切行人斷何物而求道乎。答曰。不斷一物亦無(wú)道可求。問(wèn)曰。既無(wú)道可求。無(wú)物可斷。云何世尊經(jīng)文說(shuō)斷妄想。答曰。世尊實(shí)不遣斷妄想。若斷妄想者即不離妄想一切眾生妄有所得妄有所斷妄見(jiàn)有妄想法。世尊隨眾生意說(shuō)假立妄想法。世尊實(shí)不說(shuō)一字妄想法。譬如艮鑿對(duì)病說(shuō)藥。若無(wú)有病即不說(shuō)藥。問(wèn)曰。既是世尊不說(shuō)妄想法。其妄想何誰(shuí)造作。答曰。眾生自造作。正智即無(wú)。問(wèn)曰。云何不造正智。偏造作妄想。答曰。不識(shí)正智即有妄想。若識(shí)妄想。問(wèn)曰。既有正智。即合有妄想。云何說(shuō)稱無(wú)妄想。答曰。眾生實(shí)無(wú)妄想。亦無(wú)正智。二俱不可得。問(wèn)曰。既二俱不可得。即合無(wú)有凡夫亦無(wú)圣人。答曰。亦有凡亦有圣。汝自不識(shí)。問(wèn)曰。何者是凡何者是圣。答曰。汝若分別即是凡夫。若也不分別即是圣。問(wèn)曰。分別是凡。不分別是圣。如小嬰兒長(zhǎng)頭不分別�？墒鞘ト撕�。答曰。作此見(jiàn)解大是愚夫。準(zhǔn)如嬰兒幼稚不識(shí)好惡。由如癡人不識(shí)尊卑。豈得是不分別會(huì)。須于真如理中常行分別心得無(wú)分別智。問(wèn)曰。作勿生即是不分別智。答曰。汝且看處看凈心看心起處。即須覺(jué)知心從本已來(lái)清凈。不被外緣所染。事須了了見(jiàn)。因緣性不可得。即知因緣亦空亦非空者。即是世間所有森羅萬(wàn)像君臣父母人義禮信。此即是世間法不壞。是故經(jīng)文不壞世法而入涅。若壞世法即是凡夫流浪生死。其世間因緣法各各無(wú)主。假緣和合體性皆空。畢境不可得。若見(jiàn)如是理者。即名見(jiàn)性是也。即于分別中得無(wú)分別智。常行分別而不分別。此是不壞世法。是故經(jīng)云。分別諸結(jié)相入第一義而不動(dòng)。是以能覺(jué)之者即動(dòng)而起寂也。又問(wèn)曰。維摩經(jīng)云。常求無(wú)念實(shí)想智惠。于世間法少欲知足。于出世間法求之無(wú)厭。不壞威儀而能隨俗起神通惠引道于眾生。此義云何。答曰。此義者即是三世諸佛妙。即證者乃智非心所惻。問(wèn)曰。既常求無(wú)念實(shí)想者。緣何事。諸經(jīng)即說(shuō)布施持戒人天之福。豈不是有念法耶。因何得不同而有差別。令一切學(xué)人孤疑不信。答曰。汝莫不信。汝不解事。佛說(shuō)布施持戒人天之福者。為眾生多在妄想。佛無(wú)量善巧方便。隨眾生意說(shuō)妄想法。誘引令趣大乘門(mén)。汝今不信。即為引經(jīng)來(lái)證也。法華經(jīng)云。我此九部法隨順眾生說(shuō)大乘為本。又說(shuō)云。十方佛土中準(zhǔn)有一乘法。且以假名字引道于眾生。終不以小乘濟(jì)渡于眾生。又說(shuō)云。勿親近小乘三藏學(xué)者。又說(shuō)云。唯此一事實(shí)余二即非真。又諸法無(wú)行經(jīng)云。若人分別戒。是即無(wú)有戒。若見(jiàn)有戒者。是即為失戒。據(jù)此而言。明知佛說(shuō)究竟門(mén)非說(shuō)人無(wú)福。只是引眾生令入佛惠。過(guò)去現(xiàn)在圣人說(shuō)心得自在心得解脫心得圣人者。此是三世諸佛大印破汝疑也。問(wèn)曰。諸佛若說(shuō)一乘。教化諸眾生故。如今總得悟。何須更說(shuō)惑亂眾生。豈不得罪過(guò)也。答曰。汝莫起此意。諸佛大慈悲故。所為眾生落三惡道者眾。所以聞方便門(mén)為說(shuō)六波羅蜜。波羅蜜者。布施持戒忍褥。行此三事得離三惡道人天來(lái)往。精進(jìn)禪定智惠。行此三事得離生死苦。當(dāng)來(lái)成佛。問(wèn)曰。過(guò)去諸佛說(shuō)三乘。為當(dāng)現(xiàn)在諸佛說(shuō)三乘。答曰。過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)說(shuō)佛總說(shuō)。問(wèn)曰。以何義理而得知耶。答曰。法華經(jīng)云。若且贊佛乘。眾生沒(méi)在苦。不能信此法。破法不信。故墮于三惡道。我寧不說(shuō)法。疾入于涅。尋念過(guò)去佛所行方便力。我今所得道亦應(yīng)說(shuō)三乘。明知過(guò)去諸佛并說(shuō)三乘引道于眾生令入于一乘。問(wèn)曰。何者是一乘。答曰。心是一乘。問(wèn)曰。心云何知是一乘。答曰�？梢�(jiàn)心空無(wú)所有。即是一乘。問(wèn)曰。了見(jiàn)心空無(wú)所有是一乘者得圣耶。答曰。得圣。又問(wèn)曰。有凡耶答曰。亦有凡。問(wèn)曰。凡與圣有異無(wú)異。答曰。并無(wú)異也。若悟朝凡暮圣。不悟即六道受生。問(wèn)曰。今言悟時(shí)何物。答曰。悟心。問(wèn)曰。凡心圣心是一是二。答曰。是一。云何是一。答曰。了見(jiàn)性清凈從本以來(lái)無(wú)染無(wú)著。即知是一。問(wèn)曰。何誰(shuí)知無(wú)染無(wú)著。答曰。心知無(wú)染。問(wèn)曰。心云何知無(wú)染。答曰。三世諸佛說(shuō)心無(wú)形體畢竟不可得。是以得知無(wú)染。問(wèn)曰。既無(wú)形體。如何得知無(wú)染。答曰。只為無(wú)形體。故知無(wú)染。若有相貌處所還有染。問(wèn)曰。前言說(shuō)心。未審心總有幾心。答曰。汝若悟一心不可得。汝若不悟即有若干種心不可知數(shù)也。問(wèn)曰。是凡心。何者是圣心。答曰。汝若取相是凡心。離相即是圣心。問(wèn)曰。取相心及不取相心請(qǐng)示其要。答曰。一切修道者若見(jiàn)來(lái)去心即是長(zhǎng)矩心。見(jiàn)好惡。見(jiàn)憎愛(ài)。見(jiàn)嗔喜。見(jiàn)邪正。見(jiàn)凡圣。凡自在不自在。見(jiàn)涅。見(jiàn)解脫。見(jiàn)不解脫。見(jiàn)佛菩薩。見(jiàn)究竟不究竟。見(jiàn)知解不知解。見(jiàn)精進(jìn)。見(jiàn)禪定。見(jiàn)智惠等者。并是凡夫妄想心也。問(wèn)曰。如何是圣人心。答曰。不起一念亦不見(jiàn)一物。即是圣人心也。問(wèn)曰。禪師得圣人心耶。答曰。我亦無(wú)得。問(wèn)曰。既是無(wú)得何有知耶。答曰。我今亦無(wú)得亦無(wú)知。是故經(jīng)云。無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得即是菩提薩。問(wèn)曰。此理究竟屬誰(shuí)。答曰。一物不屬。若有所屬。即生死輪回。若無(wú)所屬。畢竟常住。問(wèn)曰。一切眾生皆以八識(shí)而轉(zhuǎn)不得自在。云何是八識(shí)。答曰。所為眼耳鼻舌身意末那賴耶是也。所言識(shí)者。以了別為義。如眼與色相應(yīng)之時(shí)意識(shí)于中分別�；驎r(shí)計(jì)好�；驎r(shí)計(jì)惡。隨彼所計(jì)便有相生即薰于第七末那之識(shí)。承此薰故遂即執(zhí)取。轉(zhuǎn)薰于第八識(shí)。所已積聚諸業(yè)種子得名為藏。眼識(shí)既然。諸識(shí)亦爾。一切眾生業(yè)受報(bào)者。先將藏識(shí)展轉(zhuǎn)成因作未來(lái)三業(yè)。所已因因想乘果果不絕。終還六道受生死苦。是以未能了心者即被八識(shí)惑亂也。所言此八識(shí)者。謂本有以云為因。藉現(xiàn)在緣而起。造作因緣和合。還欲生未來(lái)之因。今欲斷除不令生者。當(dāng)正觀之時(shí)了眼識(shí)從何而得。為從色得。為從眼得。為從心得。若從心得。盲人有心。云何不能生。于眼識(shí)。若死人有眼。云何不能分別于色。若從色得。色即頑礙無(wú)知。如此眾緣不能獨(dú)辨了心之時(shí)乃知。眼見(jiàn)色時(shí)眼因緣空。眼緣既空。即是色空。若了此三事體空即無(wú)分別。以無(wú)分別故意識(shí)分別而無(wú)分別。七識(shí)欲執(zhí)而無(wú)所執(zhí)。八識(shí)藏中更無(wú)薰習(xí)。雜染種子以無(wú)種子。更不愛(ài)生死。湛然常住。不為生之所生滅之所滅。問(wèn)曰。佛有三身從何而得。答曰。佛三身者從八識(shí)而得。由轉(zhuǎn)八識(shí)得成四智。就此四智束成三身。此乃從因至果。有此三身差別。問(wèn)曰。云何義故而得知耶。答曰。因眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)此五識(shí)以為妙觀察智。第六意識(shí)成所作智。第七末那識(shí)為平等性智。第七阿賴耶為大圓鏡智。問(wèn)曰。此四智者有何義故而作是說(shuō)。答曰。用前五識(shí)亦云五根。其五根者即惠門(mén)照觸前境而無(wú)妄染。所以將此五識(shí)以為妙觀察智。第六意識(shí)者亦云意根。是智門(mén)當(dāng)須勤覺(jué)。覺(jué)云便凈。與法相應(yīng)。真俗齊觀成就智惠。轉(zhuǎn)意成惠�；菡漳苊�。識(shí)無(wú)分別。轉(zhuǎn)智成。是名成所作智。第七末那識(shí)者。更無(wú)執(zhí)取自然無(wú)憎無(wú)愛(ài)。以無(wú)憎愛(ài)故一切法悉皆平等。故云平等性智。第八阿賴耶識(shí)藏中即空。雜染種子悉皆清凈。猶如明鏡懸在于空。一切萬(wàn)像悉皆中現(xiàn)。而此明鏡終不作念言。我能現(xiàn)像。像亦不言。我從鏡生。無(wú)能無(wú)所。故說(shuō)此智名為大圓鏡智。問(wèn)曰。四智既爾。云何三身。答曰。大圓鏡智以為法身。平等性智以為報(bào)身。成所作智及妙觀察智以為化身。又問(wèn)曰。以何知之而作是說(shuō)。答曰。據(jù)今時(shí)現(xiàn)在而言。具定一切無(wú)漏功德圓滿義足。猶如世間明鏡現(xiàn)眾面像而無(wú)分別。故說(shuō)此知以為法身。妄心既盡。平等性成萬(wàn)行成就。以為報(bào)身。六根無(wú)染廣度眾生。自離離他。令他同解而修因。故以化身。問(wèn)曰。一切眾生令欲求佛。三身之中先修何身。答曰。經(jīng)云。所說(shuō)從平等法身流出報(bào)身。從此報(bào)身流出化身。從此化身流出三藏等教十二部經(jīng)。以是義故先修法身。言法身者所為妙有妙無(wú)中道正觀。若悟此理即是法身。以見(jiàn)法身即知自身心從無(wú)始世來(lái)常違法故。既見(jiàn)法以即須勤。勤用意無(wú)間自然清凈。順于如故久如不以。如心既成。是為報(bào)佛。所以法身本有報(bào)身修行�；�身者。經(jīng)云�，F(xiàn)種種身名化身。問(wèn)曰。佛三身既爾。云何是三寶。答曰。佛三身者亦云三寶。所謂佛寶法寶僧寶。問(wèn)曰。三寶即有幾種。答曰。若具釋而言。有三種三寶。問(wèn)曰。云何名三。答曰。一體三寶。別相三寶。住持三寶。問(wèn)曰。云何一體三寶。答曰。真心體覺(jué)性清凈。名為佛寶圓滿義足具有恒沙功用。名為法寶。功用之義一體一味。名為僧寶。問(wèn)曰。云何別相三寶。答曰。別相者即此自身。名為佛寶。亦能隨機(jī)授藥自欲修行。名為法寶。四大五蔭和合不相違。皆名為僧寶。問(wèn)曰。何名住持三寶。答曰。住持者。所謂善能扶上接下事事清平。名為佛寶。隨意言說(shuō)聞?wù)?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜觀念。名為法寶。在于眾中萬(wàn)行不違善巧方便能和一切不相諍論。名為僧寶。問(wèn)曰。云何稱之為寶。答曰。此第一義者不在內(nèi)外亦無(wú)中間。無(wú)有秤量無(wú)直無(wú)價(jià)。即喻而言。名三寶。若也有價(jià)。不名為寶。故說(shuō)如意無(wú)價(jià)寶珠是也。問(wèn)曰。老經(jīng)云。佛道為而無(wú)不為。此義云何。答曰。佛道本自無(wú)為。眾生起我見(jiàn)如須彌。而則有為。此義非意所知非心所惻。證者了知。但能有功。一時(shí)大悟。問(wèn)曰。經(jīng)云一切法皆從此經(jīng)出。答曰。經(jīng)者心也。心能表一切。行人修習(xí)圓照無(wú)礙。無(wú)上正道因是發(fā)明。諸佛如來(lái)始則自修。終則化物無(wú)法不□。故云皆從此經(jīng)出。問(wèn)曰。經(jīng)云荷擔(dān)如來(lái)此義云何。答曰。汝但反照于性。不住于常。反悟無(wú)身。誰(shuí)受荷負(fù)。深達(dá)般若廣為人說(shuō)。是即荷負(fù)正法擔(dān)運(yùn)勝義。令諸眾生成就功德。故云荷擔(dān)如來(lái)。問(wèn)曰。經(jīng)云。如來(lái)度眾生。此義云何。答曰。汝自了眾生正性本來(lái)清凈。六根起相。煩惱病生。觀生本空。有何可度。是故若言如來(lái)度者。即著我人眾生受者。問(wèn)曰。金剛般若波羅蜜多經(jīng)者。此義如何。答曰。金剛者是色心。般若者清凈也。波羅者彼岸也。蜜者到也。又問(wèn)曰。不取于相如如不動(dòng)。答曰。汝心若起有去有來(lái)。即有為法皆是不安之相。汝心不起即無(wú)來(lái)無(wú)去即無(wú)為法。無(wú)為法中動(dòng)不動(dòng)俱離。是即常住。故稱如如不動(dòng)。問(wèn)曰。溫室經(jīng)云。具其七物洗浴眾僧獲福無(wú)量。其福意義請(qǐng)為表示。答曰。經(jīng)云。所說(shuō)者實(shí)不虛也。汝若具七物洗浴者。即須內(nèi)外相應(yīng)德福無(wú)量。汝離燒炭火溫凈水清灰操豆楊枝蘇膏內(nèi)衣等七物先浴者。若常弄心性縱放貪嗔。呵打是非令他聲淚俱下。即是出佛身血。常行三涂業(yè)。如此洗浴者猶如洗塹。泥盡應(yīng)休。但身心清凈不起貪嗔。自然平等即離分別。已分別水洗。卻一切塵垢或足清凈。問(wèn)曰。此三毒之心若為對(duì)治。成就六波羅蜜。答曰。汝須心勇猛精進(jìn)對(duì)三毒發(fā)其三誓愿。誓斷一切惡。對(duì)于嗔毒。誓修一切善。對(duì)于癡毒。誓一切眾生。對(duì)于貪毒。以能斷能修著。會(huì)于心三毒。制成三聚凈戒。次明下心者。即便對(duì)于五蔭發(fā)五種下心者。一誓觀一切眾生作賢圣想自身作凡夫想。二者誓觀一切眾生作國(guó)王想自身作百姓想。三者誓觀一切眾生作師僧想自身作弟子想。四者誓觀一切眾生作父母于自身作男女想。五者誓觀一切眾生作曹主想自身作奴婢想。六波羅蜜者亦云六度。布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧等。對(duì)其六六根清凈。六道不生內(nèi)外無(wú)著自然布施。即攝檀波羅蜜。善惡平等俱不可得。即攝尸波羅蜜。境智和會(huì)違害永盡。即攝忍辱波羅蜜。大寂不動(dòng)萬(wàn)行自然。攝精進(jìn)波羅蜜。繁興妙寂法身自現(xiàn)。攝禪波羅蜜。妙寂開(kāi)明無(wú)有變異究竟常住不著一切。攝般若波羅蜜。是名六波羅蜜。梵言波羅蜜。漢言達(dá)彼岸也。問(wèn)曰。俗流向來(lái)問(wèn)答皆是量起心生惱亂。禪師布施歡喜不有小疑。未敢由意�？种聞跓�。禪師答。汝若無(wú)疑不須強(qiáng)問(wèn)。法無(wú)得答問(wèn)。即有法高下。無(wú)問(wèn)無(wú)答是法平等。若廣求見(jiàn)解。即失本道。亦與汝心中作所知障。令汝心起破□。若也實(shí)有疑滯。即須勤問(wèn)。皆是證真。問(wèn)曰。楞伽經(jīng)云。遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)。此義云何。答曰。覺(jué)念不生其心安泰。問(wèn)曰。弟子雖是俗人。心識(shí)早已入道。曰文今聞師說(shuō)皆是正真無(wú)上菩提。誓愿志成心無(wú)退轉(zhuǎn)。頓斷世緣心神六識(shí)并在無(wú)所。一心專念渴仰。聲淚俱下。不能自止。領(lǐng)解暫愧不勝悲泣。五內(nèi)當(dāng)惟心中痛切自恨。多劫已來(lái)迷此真理。不因禪師悲愍。蒼生無(wú)由可悟。故云。大解脫論。作此論者。若合圣意。一切眾生同露此福。若也不合圣意。愿罪消滅如有非人不可傳之�？謱�傍毀破法之慧。若有實(shí)覺(jué)福重之人。傳□□與惜大道之法。不可輕示。不得翻喜諍論。唯是默心。自知妄念不生我所心滅。