竺摩法師：人生為何要念佛(圖文)

　　未說(shuō)念佛之前,先來(lái)說(shuō)一下開(kāi)光。光是與暗相反的。有了黑暗,光明就被趕跑了。光明譬如主人,黑暗譬如盜賊,如果能以光明克服黑暗,盜賊斂跡,主人便可常開(kāi)智眼,坐鎮(zhèn)靈府,當(dāng)下也就是佛了。既然如此,佛自有光,何待人開(kāi);不過(guò)借此方便權(quán)宜,開(kāi)發(fā)各人自性本具,迷而不覺(jué)的靈光罷了。

　　要啟發(fā)眾生自性本具迷而不覺(jué)的靈光,最好的方便,還是念佛。念佛念得心地清凈,自性靈光便會(huì)炯然照露出來(lái)。對(duì)于佛法沒(méi)有認(rèn)識(shí)與信念不具的人,總認(rèn)為念佛沒(méi)有什么意思,或?qū)儆?a href="/remen/mixin.html" class="keylink" target="_blank">迷信一類。其實(shí)用冷靜的頭腦來(lái)觀察,念佛不但有意義,不迷信,而且還是屬于極理智的舉動(dòng)。現(xiàn)在且從最淺顯的地方,講明念佛是理智的、不迷信、有意義的道理。

　　一、念佛為治心:人類在一切動(dòng)物中是最靈敏的,因他有一顆智慧的心。智慧的心是從好的一面說(shuō)的,這顆心能擴(kuò)展到至極圓滿,即是佛的真心;但平常一般沒(méi)有修養(yǎng)的心,都是不好的,是煩惱不凈的妄心。這個(gè)妄心,佛經(jīng)上形容它為‘心猿意馬’,喜歡做惡為非,不容易控制得住的。從前,從禪理中摸索出來(lái)的王陽(yáng)明,也曾說(shuō)過(guò):‘山中之賊易治,心中之賊難防。’心中之賊,就是由妄心所起的煩惱,如貪、嗔、癡、慢、疑、我見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)等等。心海不波,性月朗照,是我們的本來(lái)面目;但有了這些煩惱在心海里興風(fēng)作浪,呼風(fēng)喚雨,就把朗照性天的智月迷隱于陰霾中去了。

　　觀無(wú)量壽經(jīng)說(shuō):‘如來(lái)今者為未來(lái)世一切眾生,為煩惱賊之所苦者說(shuō)清凈業(yè)。’這清凈業(yè),就是指念佛的凈業(yè),能醫(yī)治我們的妄心。蓮池大師在彌陀疏鈔中說(shuō),佛者覺(jué)義。覺(jué)有二義:一是覺(jué)察,時(shí)時(shí)覺(jué)察這心,不為煩惱所侵。如人覺(jué)察有賊,時(shí)時(shí)提防,賊技就無(wú)所施展。二是覺(jué)悟,覺(jué)悟到諸法的真性,則一切在迷惘中所起的我見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)等的俗知俗見(jiàn)都可舍去,回復(fù)到心海不波,性月長(zhǎng)朗的境地。所以念佛,正是破迷為覺(jué),治妄成真的良好方法,怎可說(shuō)是迷信呢?除非是自己不懂這個(gè)道理。

　　人生的疾病可以說(shuō)有兩種:一是生理上的病,二是心理上的病。生理的病是屬于肉體的,世間中西的藥物可以醫(yī)治;心理的病,是煩惱的病,屬于精神的,世間的藥物是醫(yī)治不好的,需要出世的法藥來(lái)醫(yī)治。‘佛是無(wú)上醫(yī)王’這句話,就是指佛能醫(yī)治眾生的心病。經(jīng)說(shuō):‘佛說(shuō)種種法,為治種種心;若無(wú)種種心,何須種種法!’佛法不但能調(diào)身,更重調(diào)心,道理就在這里。

　　平常說(shuō):‘心病還須心藥醫(yī)’。這話是從經(jīng)驗(yàn)中說(shuō)出來(lái)的。煩惱的病,就是心病。從前有個(gè)傻瓜行過(guò)塔下,忽想起萬(wàn)一塔倒下來(lái),豈不壓死許多人?又我若被壓死,我妻將如何?歸急問(wèn)妻。妻謔答:‘你死,我當(dāng)嫁與隔鄰的王達(dá)。’傻瓜聽(tīng)后,既憂塔倒身死,又憂妻嫁王達(dá),遂得重病,百醫(yī)難治。后來(lái)有個(gè)信佛的朋友來(lái)看他,他的妻子告以病的起因。佛友自謂能治。見(jiàn)到傻瓜即說(shuō):‘你所看見(jiàn)的那個(gè)塔,昨晚已倒下來(lái)了。’傻瓜聽(tīng)見(jiàn)馬上從病榻上爬了起來(lái)驚問(wèn)道:‘壓死了多少人?’佛友從容不迫地說(shuō):‘昨晚正當(dāng)放工時(shí)候,街人都已歸去,故只壓死一個(gè)人。’傻瓜急問(wèn):‘此人為誰(shuí)?’答謂:‘王達(dá)!’傻瓜即刻喜得心花怒放,百病消除。因傻瓜憂塔倒會(huì)壓死自己,又憂王達(dá)奪妻,現(xiàn)知兩事都已發(fā)生,自然心病也沒(méi)有了。這個(gè)佛友的假設(shè),就好像佛的方便說(shuō)法,為的是要治好眾生種種的心病。佛法八萬(wàn)四千,結(jié)歸唯在一心。自從釋尊靈山拈花,迦葉破顏微笑,就是以心印心,以心傳心,在理性上著眼;乃至最后在遺教經(jīng)中說(shuō):‘制心一處,無(wú)事不辦。’也無(wú)非要弟子們從事相上做制心的工夫,達(dá)到大悟心法的理性。制心最好的辦法,莫如念‘南無(wú)阿彌陀佛’的六字洪名。念玆在玆,都攝六根,凈念相繼,妄念漸消,即到‘是心是佛,是心作佛’的狀態(tài)。華嚴(yán)經(jīng)云:‘若人欲識(shí)佛境界,當(dāng)凈其意如虛空。’我們能于行住坐臥,出入往還,時(shí)時(shí)把佛放在心頭,念到此心凈如虛空,了無(wú)渣滓,無(wú)相無(wú)礙,得大自在,就是念佛所致的實(shí)際受用。

　　二、念佛能醫(yī)口:平常說(shuō):‘病從口入,禍從口出。’又說(shuō):‘一言興邦,一言喪邦。’口不修,說(shuō)出來(lái)的一定不是好話。每見(jiàn)一張油嘴,掉其三寸不爛之舌,無(wú)非是勾心斗角,搬弄是非。所以佛戒妄語(yǔ),因人無(wú)信不立,妄語(yǔ)即失信于人;戒綺語(yǔ),花言巧語(yǔ),不但引人邪思,而且趨于下流;戒兩舌,離間他人,最損陰德;戒惡口,毒言傷人,過(guò)于刀劍。然口毒由于心毒,所以先要修心,否則‘佛口蛇心’,更要不得。觀經(jīng)說(shuō):‘若不遠(yuǎn)離粗言,自害害彼,彼此俱害;修習(xí)善語(yǔ),自利利人,彼此俱利。’兩者的損益,為禍為福,自可三致其意。

　　有些人,天生一張最會(huì)討人便宜的嘴,但討便宜有時(shí)也會(huì)失便宜。像蘇東坡一次與佛印對(duì)坐殿中,問(wèn)佛印道:‘你看我坐態(tài)像個(gè)什么?’佛印答道:‘像一尊佛。你看我呢?’東坡回答他:‘你像一堆牛糞。’因佛印穿著大袍,婆娑于地。佛印知他造口業(yè),默然不語(yǔ)。東坡卻得意的笑了,以為自己占了上風(fēng),歸來(lái)告訴蘇小妹,說(shuō)自己每次與佛印對(duì)辯都是輸給他,今天卻勝了,就把經(jīng)過(guò)說(shuō)給妹妹聽(tīng)。小妹聽(tīng)了,急忙說(shuō):‘哥哥!又是你輸了!’東坡追問(wèn)為什么呢?小妹說(shuō):‘佛印嘴里走出一尊佛,你的嘴里卻痾出一堆屎,你這臭嘴巴,還不是輸了嗎?’東坡聽(tīng)了,頗有省悟。這便是討便宜失便宜,自己上了佛印的當(dāng),還睡在鼓里摸不到鐘。真是聰明一世,糊涂一時(shí)了。

　　在佛經(jīng)里還說(shuō)到一個(gè)人惡口粗言,常被諸天呵責(zé),而鬼神也掃其腳跡,被他踏過(guò)的地方,也嫌不凈。同是一張嘴巴,如果不講‘無(wú)義語(yǔ)’,轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)多講‘有益語(yǔ)’,或讀經(jīng),或念佛,那就可消災(zāi)滅罪,增福無(wú)量。唐朝有一女尼,平日常誦法華經(jīng)里的‘青蓮花香,白蓮花香’,后世做人,口中常出清香,人見(jiàn)人愛(ài),人見(jiàn)人敬。又如宋黃巖正等寺的慧觀和尚,畜有鴝鵒,常教他念佛不絕。一日立化籠上,所瘞之處,出青蓮花。掘開(kāi)一看,蓮花是從鴝鵒的口中長(zhǎng)出來(lái)的。這便是讀經(jīng)念佛之口,和誑言咒詛之口,價(jià)值不同所在。

　　三、念佛可離苦:佛法為脫苦的方便;念佛法門(mén)亦是脫苦方便之一法。由于念佛的功用,不但可脫現(xiàn)世苦,也可脫來(lái)世苦。

　　(一)解脫現(xiàn)世苦——現(xiàn)世人生的疾苦,有來(lái)自物質(zhì)上的,有來(lái)自精神上的。有來(lái)自人為的,有來(lái)自自然的。衣食住行的不具,是物質(zhì)給予的痛苦。飛機(jī)大炮、原子彈的威脅,是人造的痛苦。風(fēng)雨寒暑的剝蝕,是從自然界來(lái)的痛苦。還有求不得、冤憎會(huì)、愛(ài)別離等苦,又是從物質(zhì)精神以及自然環(huán)境種種襲逼而來(lái)的痛苦。一個(gè)能懂佛理,了悟人生本來(lái)是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的人,能用一句佛話,自凈其意,看破世情,放下萬(wàn)緣,那么無(wú)論遇到何種痛苦來(lái)襲,自己都能抵擋過(guò)去,自己都能排解自己,無(wú)論如何,他的痛苦要比不理解佛法,不肯念佛的人來(lái)得少;而且他既能了知人生是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的,同時(shí)又能排解自己,安慰自己,抵擋痛苦的來(lái)襲,可見(jiàn)他內(nèi)蘊(yùn)的精神,還是很勇敢的,很積極的,和那些向苦難低頭的弱者,不敢正視現(xiàn)實(shí),走向消極自殺的道路,是不可同日而語(yǔ)的。

　　(二)解脫來(lái)世苦——佛法說(shuō)我們的生命是永恒不斷的,在沒(méi)有得到轉(zhuǎn)凡成圣的解脫以前,虛妄業(yè)識(shí)的生命,無(wú)始劫來(lái),就是輪回流轉(zhuǎn),從未休止的。因此,一個(gè)人如抵擋不住人生各種痛苦的襲擊,想去自盡,希圖逃避痛苦,那是辦不到的,而且這也是愚蠢的作法,不但不能脫苦,反而會(huì)更加痛苦。因自盡已是苦,自盡之后過(guò)去業(yè)報(bào)不己,仍要受苦。佛說(shuō)人生所受的苦報(bào),都是過(guò)去所作的前因招感的,前因未了,你想早點(diǎn)死,想逃避它,可是絕對(duì)逃避不了的。唯有自己覺(jué)悟反省,懺悔舊業(yè),不造新殃,才能重創(chuàng)未來(lái)的幸福,獲得光明的前途。念佛,是念佛的智慧、學(xué)問(wèn)、道德、人格,使自己的心地清凈,朝向成佛之路,能夠學(xué)佛,跳出輪回生死,不受業(yè)識(shí)流轉(zhuǎn)的痛苦,得無(wú)生忍,入不退地,就是解脫未來(lái)痛苦的最好法子。

　　念佛,是佛教許多法門(mén)中的異門(mén)方便,一句佛號(hào),簡(jiǎn)單方便,不論在什么地方,什么時(shí)候都可以念。‘憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛’,這是佛在楞嚴(yán)經(jīng)中親口所說(shuō)的。

　　還有,念佛是修行的捷徑。因念佛能‘橫超娑婆,帶業(yè)往生’。如蟲(chóng)穿竹筒,從中間的竹節(jié)中打橫咬出來(lái),不必從尾至頂經(jīng)過(guò)許多的路程。所謂‘多障眾生念佛觀’,念佛能消多劫業(yè)障,如千年暗室,一燈能破。念佛不但可以懺除宿業(yè),去掉障礙,即使去不掉罪障,也可‘帶業(yè)往生’,到凈土境地,繼續(xù)修道,永無(wú)退轉(zhuǎn)。如唐張善和屠牛為業(yè),臨終惡相現(xiàn)前,見(jiàn)群牛索命,生大恐怖。其妻教以至心念佛,惡相頓消,見(jiàn)佛來(lái)迎。這都是帶業(yè)往生的明證。古德還說(shuō):‘余門(mén)學(xué)道,如蟻?zhàn)拥怯诟呱?念佛往生,似風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)��?rsquo;都是贊揚(yáng)念佛法門(mén)的簡(jiǎn)捷、便利,是不無(wú)理由的。所以,古來(lái)不論是禪、教、律、密的各宗的明眼大匠,多數(shù)兼修凈業(yè),歸心凈土。正所謂‘教重自宗,行歸凈土’。如蓮池疏鈔說(shuō):‘禪如永明,以宗門(mén)柱石,而上品上生;圓照以獨(dú)秉單傳,而標(biāo)名蓮境。教如僧睿弘輔什師,而蓮華出榻;四明中興教觀,而西向坐亡。律如靈芝生弘毗尼,而死生安養(yǎng);清照大闡律學(xué),而說(shuō)偈西歸。’這些行者,都有事實(shí)的表現(xiàn),寫(xiě)來(lái)略作佐證而已。