第五十卷 大智度論

第五十卷 大智度論

釋發(fā)趣品第二十之余

【經(jīng)】“云何菩薩不著我?畢竟無(wú)我故。

“云何菩薩不著眾生,不著壽命,不著眾數(shù)乃至知者、見(jiàn)者?是諸法畢竟不可得故。

“云何菩薩不著斷見(jiàn)?無(wú)有法斷,諸法畢竟不生故。

“云何菩薩不著常見(jiàn)?若法不生,是不作常。

“云何菩薩不應(yīng)取相?無(wú)諸煩惱故。

“云何菩薩不應(yīng)作因見(jiàn)?諸見(jiàn)不可得故。

“云何菩薩不著名色?名色處相無(wú)故。

“云何菩薩不著五眾、不著十八界、不著十二入?是諸法性無(wú)故。

“云何菩薩不著三界?三界性無(wú)故。

“云何菩薩不應(yīng)作著心?云何菩薩不應(yīng)作愿?云何菩薩不應(yīng)作依止?是諸法性無(wú)故。

“云何菩薩不著依佛見(jiàn)?作依見(jiàn),不見(jiàn)佛故。

“云何菩薩不著依法見(jiàn)?法不可見(jiàn)故。

“云何菩薩不著依僧見(jiàn)?僧相無(wú)為,不可依故。

“云何菩薩不著依戒見(jiàn)?罪無(wú)罪不著故。是為菩薩住七地中,二十法所不應(yīng)著。

“云何菩薩應(yīng)具足空?具足諸法自相空故。

“云何菩薩無(wú)相證?不念諸相故。

“云何菩薩知無(wú)作?于三界中不作故。

“云何菩薩三分清凈?十善道具足故。

“云何菩薩一切眾生中慈悲智具足?得大悲故。

“云何菩薩不念一切眾生?凈世界具足故。

“云何菩薩一切法等觀?于諸法不損益故。

“云何菩薩知諸法實(shí)相?諸法實(shí)相無(wú)知故。

“云何菩薩無(wú)生忍?為諸法不生不滅,不作忍故。

“云何菩薩無(wú)生智?知名色不生故。

“云何菩薩說(shuō)諸法一相?一心不行二相故。

“云何菩薩破分別相?一切法不分別故。

“云何菩薩轉(zhuǎn)憶想?小大無(wú)量想轉(zhuǎn)故。

“云何菩薩轉(zhuǎn)見(jiàn)?于聲聞、辟支佛地見(jiàn)轉(zhuǎn)故。

“云何菩薩轉(zhuǎn)煩惱?斷諸煩惱故。

“云何菩薩等定慧地?所謂得一切種智故。

“云何菩薩調(diào)意?于三界不動(dòng)故。

“云何菩薩心寂滅?制六根故。

“云何菩薩無(wú)礙智?得佛眼故。

“云何菩薩不染愛(ài)?舍六塵故。是為菩薩住七地中具足二十法。

“云何菩薩順入眾生心?菩薩以一心知一切眾生心及心數(shù)法。

“云何菩薩游戲諸神通?以是神通從一佛界至一佛界,亦不作佛界想。

“云何菩薩觀諸佛界?自住其界,見(jiàn)無(wú)量諸佛界,亦無(wú)佛界想。

“云何菩薩如所見(jiàn)佛界?自莊嚴(yán)其界,住轉(zhuǎn)輪圣王地,遍至三千大千世界以自莊嚴(yán)。

“云何菩薩如實(shí)觀佛身?如實(shí)觀法身故。是為菩薩住八地中具足五法。

“云何菩薩知上下諸根?菩薩住佛十力,知一切眾生上下諸根。

“云何菩薩凈佛世界?凈眾生故。

“云何菩薩如幻三昧?住是三昧,能成辦一切事,亦不生心相。

“云何菩薩常入三昧?菩薩得報(bào)生三昧故。

“云何菩薩隨眾生所應(yīng)善根受身?菩薩知眾生所應(yīng)生善根而為受身成就眾生故。是為菩薩住八地中具足五法。

“云何菩薩受無(wú)邊世界所度之分?十方無(wú)量世界中眾生,如諸佛法所應(yīng)度者而度脫之。

“云何菩薩得如所愿?六波羅蜜具足故。

“云何菩薩知諸天、龍、夜叉、揵闥婆語(yǔ)?辭辯力故。

“云何菩薩胎生成就?菩薩世世�；�生故。

“云何菩薩家成就?常在大家生故。

“云何菩薩所生成就?若剎利家生,若婆羅門(mén)家生故。

“云何菩薩姓成就?如過(guò)去菩薩所生姓,從此中生故。

“云何菩薩眷屬成就?純諸菩薩摩訶薩為眷屬故。

“云何菩薩出生成就?生時(shí)光明遍照無(wú)量無(wú)邊世界,亦不取相故。

“云何菩薩出家成就?出家時(shí),無(wú)量百千億諸天侍從出家,是一切眾生必至三乘。

“云何菩薩莊嚴(yán)佛樹(shù)成就?是菩提樹(shù)以黃金為根,七寶為莖、節(jié)、枝、葉,莖、節(jié)、枝、葉光明,遍照十方阿僧祇三千大千世界。

“云何菩薩一切諸善根功德成滿(mǎn)具足?菩薩得眾生清凈,佛界亦凈。是為菩薩住九地中具足十二法。

“云何菩薩住十地中當(dāng)知如佛?若菩薩摩訶薩具足六波羅蜜、四念處,乃至十八不共法,一切種智具足圓滿(mǎn),斷一切煩惱及習(xí)。是為菩薩摩訶薩住十地中,當(dāng)知如佛。

“須菩提,菩薩摩訶薩住是十地中,以方便力故,行六波羅蜜,行四念處乃至十八不共法,過(guò)干慧地、性地、八忍地、見(jiàn)地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地,過(guò)是九地,住于佛地。是為菩薩十地。如是,須菩提,菩薩摩訶薩大乘發(fā)趣�！�

【論】論者言:我等二十法,不可得故不著。不可得因緣,如先種種說(shuō)。我見(jiàn)乃至知者、見(jiàn)者,佛見(jiàn)、僧見(jiàn),是入眾生空故,是見(jiàn)不應(yīng)著;余斷、常乃至戒見(jiàn),是法空故,不應(yīng)著。

問(wèn)曰:余者可知,因見(jiàn)云何?

答曰:一切有為法,展轉(zhuǎn)為因果,是法中著心取相生見(jiàn),是名因見(jiàn),所謂非因說(shuō)因,或因果一異等。

具足空者,若菩薩能盡行十八空,是名具足空。

復(fù)次,能行二種空:眾生空、法空,是名具足空。

復(fù)次,若菩薩能行畢竟空,于中不著,是名具足空。

問(wèn)曰:若爾者,佛此中何以但說(shuō)自相空?

答曰:此三種空,皆是自相空。以住六地菩薩,福德故利根,利根故分別諸法取相;以是故,七地中以自相空為具足空。佛或時(shí)說(shuō)有為空、無(wú)為空名具足空,或時(shí)說(shuō)不可得空名具足空。

無(wú)相證者,無(wú)相即是涅槃,可證不可修。不可修故,不得言知;無(wú)量無(wú)邊不可分別故,不得言具足。

知無(wú)作者,三事雖通是知,二事更義立其名,無(wú)作但有知名。

三分清凈者,所謂十善道:身三、口四、意三,是名三分。上已說(shuō)解脫門(mén)故,此中不復(fù)說(shuō)。三分清凈者,或有人身業(yè)清凈,口業(yè)不清凈;口業(yè)清凈,身業(yè)不清凈;或身口業(yè)清凈,意業(yè)不清凈;或有世間三業(yè)清凈,而未能離著。是菩薩三業(yè)清凈及離著故,是名三分清凈。

一切眾生中具足慈悲智者,悲有三種:生緣、法緣、無(wú)緣。此中說(shuō)無(wú)緣大悲名具足。所謂法空,乃至實(shí)相亦空,是名無(wú)緣大悲。菩薩深入實(shí)相,然后悲念眾生;譬如人有一子,得好寶物,深心愛(ài)念,欲以與之。

不念一切眾生者,所謂凈世界具足故。

問(wèn)曰:若不念眾生者,云何能凈佛世界?

答曰:菩薩令眾生住十善道,為莊嚴(yán)佛國(guó);雖莊嚴(yán),未得無(wú)礙莊嚴(yán)。今菩薩教化眾生,不取眾生相,諸善根福德清凈;諸善根福德清凈故,是無(wú)礙莊嚴(yán)。

一切法等觀者,如法等忍中說(shuō)。此中佛自說(shuō):于諸法不增損。

知諸法實(shí)相者,如先種種因緣廣說(shuō)。

無(wú)生法忍者,于無(wú)生滅諸法實(shí)相中,信受通達(dá)無(wú)礙不退,是名無(wú)生忍。

無(wú)生智者,初忍,后名智;粗者忍,細(xì)者智。佛自說(shuō):知名色不生故。

說(shuō)諸法一相者,菩薩知內(nèi)、外十二入,皆是魔網(wǎng),虛誑不實(shí);于此中生六種識(shí),亦是魔網(wǎng)虛誑。何者是實(shí)?唯不二法,無(wú)眼、無(wú)色,乃至無(wú)意、無(wú)法等,是名實(shí)。令眾生離十二入故,常以種種因緣說(shuō)是不二法。

破分別相者,菩薩住是不二法中,破所緣男女、長(zhǎng)短、大小等分別諸法。

轉(zhuǎn)憶想者,破內(nèi)心憶想分別諸法等。

轉(zhuǎn)見(jiàn)者,是菩薩先轉(zhuǎn)我見(jiàn)、邊見(jiàn)等邪見(jiàn),然后入道。今轉(zhuǎn)法見(jiàn)、涅槃見(jiàn),以諸法無(wú)定相。轉(zhuǎn)涅槃?wù)?轉(zhuǎn)聲聞、辟支佛見(jiàn),直趣佛道。

轉(zhuǎn)煩惱者,菩薩以福德持戒力故,折伏粗煩惱,安隱行道,唯有愛(ài)、見(jiàn)、慢等微細(xì)者在,今亦離細(xì)煩惱。復(fù)次,菩薩用實(shí)智慧,觀是煩惱,即是實(shí)相;譬如神通人,能轉(zhuǎn)不凈為凈。

等定慧地者,菩薩于初三地,慧多定少,未能攝心故;后三地定多慧少,以是故,不得入菩薩位。今眾生空、法空,定慧等故,能安隱行菩薩道;從阿鞞跋致地,漸漸得一切種智慧地。

調(diào)意者,是菩薩先憶念老病死、三惡道,慈愍眾生故,調(diào)伏心意;令知諸法實(shí)相故,不著三界,不著三界故調(diào)伏。

心寂滅者,菩薩為涅槃故,先于五欲中折伏五情,意情難折伏故,今住七地,意情寂滅。

無(wú)礙智者,菩薩得般若波羅蜜,于一切實(shí)、不實(shí)法中無(wú)礙;得是道慧,將一切眾生令入實(shí)法,得無(wú)礙解脫、得佛眼,于一切法中無(wú)礙。

問(wèn)曰:是七地中,何以說(shuō)得佛眼?

答曰:是中應(yīng)學(xué)佛眼,于諸法無(wú)礙,似如佛眼。

不染愛(ài)者,是菩薩雖于七地得智慧力,猶有先世因緣,有此肉身,入禪定不著,出禪定時(shí)有著氣;隨此肉眼所見(jiàn),見(jiàn)好人親愛(ài),或愛(ài)是七地智慧實(shí)法。是故佛說(shuō)于六塵中行舍心,不取好惡相。(七地竟)

順入眾生心者,菩薩住是八地中,順觀一切眾生心之所趣,動(dòng)發(fā)思惟,深念順觀,以智慧分別:知是眾生永無(wú)得度因緣;是眾生過(guò)無(wú)量阿僧祇劫然后可度;是眾生或一劫二劫,乃至十劫可度;是眾生或一世二世,乃至今世可度;是眾生或即時(shí)可度者,是熟是未熟;是人可以聲聞乘度,是人可以辟支佛乘度。譬如良醫(yī)診病,知瘥久近,可治不可治者。

游戲諸神通者,先得諸神通,今得自在游戲,能至無(wú)量無(wú)邊世界。菩薩住七地中時(shí),欲取涅槃。爾時(shí),有種種因緣,及十方諸佛擁護(hù),還生心欲度眾生;好莊嚴(yán)神通,隨意自在,乃至無(wú)量無(wú)邊世界中無(wú)所掛礙,見(jiàn)諸佛國(guó),亦不取佛國(guó)相。

觀諸佛國(guó)者,有菩薩以神通力飛到十方,觀諸清凈世界,取相欲自莊嚴(yán)其國(guó)。有菩薩佛將至十方,示清凈世界,取凈國(guó)相,自作愿行;如世自在王佛,將法積比丘至十方,示清凈世界�；蛴衅兴_自住本國(guó),用天眼見(jiàn)十方清凈世界,初取凈相,后得不著心故還舍。如所見(jiàn)佛國(guó),自莊嚴(yán)其國(guó)者,如先說(shuō)。是八地名轉(zhuǎn)輪地,如轉(zhuǎn)輪圣王寶輪至處,無(wú)礙無(wú)障,無(wú)諸怨敵;菩薩住是地中,能雨法寶,滿(mǎn)眾生愿,無(wú)能障礙,亦能取所見(jiàn)凈國(guó)相而自莊嚴(yán)其國(guó)。

如實(shí)觀佛身者,觀諸佛身如幻如化,非五眾、十二入、十八界所攝,若長(zhǎng)若短,若干種色,隨眾生先世業(yè)因緣所見(jiàn)。此中佛自說(shuō):見(jiàn)法身者,是為見(jiàn)佛。法身者,不可得法空;不可得法空者,諸因緣邊生法,無(wú)有自性。

知上下諸根者,如十力中說(shuō)。菩薩先知一切眾生心所行,誰(shuí)鈍誰(shuí)利?誰(shuí)布施多?誰(shuí)智慧多?因其多者而度脫之。

凈佛世界者,有二種凈:一者、菩薩自?xún)羝渖?二者、凈眾生心,令行清凈道。以彼我因緣清凈故,隨所愿得清凈世界。

入如幻三昧者,如幻人一處住,所作幻事,遍滿(mǎn)世界,所謂四種兵眾、宮殿城郭、飲食歌舞、殺活憂(yōu)苦等。菩薩亦如是,住是三昧中,能于十方世界變化,遍滿(mǎn)其中:先行布施等充滿(mǎn)眾生;次說(shuō)法教化,破壞三惡道,然后安立眾生于三乘;一切所可利益之事,無(wú)不成就。是菩薩心不動(dòng),亦不取心相。

常入三昧者,菩薩得如幻等三昧,所役心能有所作;今轉(zhuǎn)身得報(bào)生三昧,如人見(jiàn)色,不用心力。住是三昧中,度眾生安隱,勝于如幻三昧,自然成事,無(wú)所役用。如人求財(cái),有役力得者,有自然得者。

隨眾生所應(yīng)善根受身者,菩薩得二種三昧、二種神通,行得、報(bào)得;知以何身,以何語(yǔ),以何因緣,以何事,以何道,以何方便而為受身,乃至受畜生身而化度之。(八地竟。)

受無(wú)邊世界所度之分者,無(wú)量阿僧祇十方世界六道中眾生,是菩薩教化所應(yīng)度者而度之。是世界有三種:有凈、不凈、有雜。是三種世界中眾生,所可應(yīng)度有利益者,皆攝取之。譬如燃燈,為有目之人,不為盲者;菩薩亦如是,或先有因緣者,或始作因緣者。

復(fù)次,三千大千世界,名一世界,一時(shí)起、一時(shí)滅;如是等十方如恒河沙等世界,是一佛世界。如是一佛世界,數(shù)如恒河沙等世界,是一佛世界海。如是佛世界海,數(shù)如十方恒河沙世界,是佛世界種。如是世界種,十方無(wú)量,是名一佛世界。于一切世界中取如是分,是名一佛所度之分。

得如所愿者,是菩薩福德、智慧具足故,無(wú)愿不得。聽(tīng)者聞無(wú)量無(wú)邊世界所度之分,疑不可得;以是故,次說(shuō)所愿如意。此中佛自說(shuō)六波羅蜜具足:五度,則福德具足;般若,則智慧具足。

知諸天、龍、夜叉、揵闥婆語(yǔ)者,我上說(shuō)福德、智慧具足,所愿如意,知他人種種語(yǔ),即是所愿事。復(fù)次,菩薩得宿命智清凈故,知處處生一切語(yǔ)。復(fù)次,得愿智故,知立名者心,強(qiáng)作種種名字語(yǔ)言。復(fù)次,菩薩得解眾生語(yǔ)言三昧故,通一切語(yǔ)無(wú)礙。復(fù)次,自得四無(wú)礙智,又復(fù)學(xué)佛四無(wú)礙智;以是故,知眾生語(yǔ)言音聲。

處胎成就者,有人言:“菩薩乘白象,與無(wú)量兜率諸天圍繞,恭敬供養(yǎng),侍從入母胎�！庇腥搜�:“菩薩母得如幻三昧力故,令腹廣大無(wú)量,一切三千大千世界菩薩,及天龍鬼神皆得入出;胎中有宮殿臺(tái)觀,先莊嚴(yán)床座,懸繒幡蓋,散華燒香;皆是菩薩福德業(yè)因緣所感,然后菩薩來(lái)下處之。亦以三昧力故,下入母胎,于兜率天上如故�！�

生成就者,菩薩欲生時(shí),諸天龍鬼神莊嚴(yán)三千大千世界;是時(shí),有七寶蓮華座,自然而有;從母胎中,有無(wú)量菩薩先出,坐蓮華上,叉手贊嘆,俟待菩薩;及諸天龍鬼神、仙圣諸玉女等,皆合手一心,欲見(jiàn)菩薩生。然后菩薩從母右脅出,如滿(mǎn)月從云中出,放大光明,照無(wú)量世界。是時(shí),有大名聲,遍滿(mǎn)十方世界,唱言:某國(guó)菩薩末后身生。或有菩薩化生蓮華;于四生中,菩薩胎生、化生。于四種人中,菩薩生剎利、婆羅門(mén)二姓中;生此二種姓,人所貴故。

家成就者,婆羅門(mén)家有智慧,剎利家有力勢(shì);婆羅門(mén)利益后世,剎利利益今世。是二種于世有益,是故菩薩在此中生。復(fù)次,諸功德法家,所謂不退轉(zhuǎn)生,是名家生成就。

姓成就者,菩薩兜率天上,觀世間何姓為貴,能攝眾生,即于是姓中生。如七佛中初三佛,憍陳如姓中生;次三佛,迦葉姓中生;釋迦文尼佛,憍曇姓中生。復(fù)次,菩薩初深心牢固,是名諸佛姓。有人言:“得無(wú)生法忍,是諸佛姓�！笔菚r(shí),得佛一切種智氣分故,如聲聞法中性地人。

眷屬成就者,皆是智人、善人,世世集功德。此中佛自說(shuō),純以菩薩為眷屬。如不可思議經(jīng)中說(shuō):瞿毗耶是大菩薩,一切眷屬皆是住阿鞞跋致地菩薩;以方便三昧變化力,為男、為女,共為眷屬。如轉(zhuǎn)輪圣王居士寶,是夜叉、鬼神現(xiàn)作人身,與人共事。

出家成就者,如釋迦文菩薩,夜于宮殿,見(jiàn)諸婇女,皆如死狀;十方諸天鬼神,赍持幡華供養(yǎng)之具,奉迎將出。是時(shí)車(chē)匿雖先受凈飯王敕,而隨菩薩意,自牽馬至;四天使者接捧馬足,逾城而出。為破諸煩惱及魔人,示一切眾人在家之穢。如此大功德貴重之人,猶尚出家,況諸凡細(xì)!如是等因緣,名出家成就。

莊嚴(yán)佛樹(shù)成就者,莊嚴(yán)菩提樹(shù),如先說(shuō)。佛此中自說(shuō):是菩提樹(shù),以黃金為根,七寶為莖、節(jié)、枝、葉,莖、節(jié)、枝、葉光明遍照十方無(wú)數(shù)阿僧祇諸佛世界�；蛴蟹鹨云兴_七寶莊嚴(yán)佛樹(shù),或有不如是者。所以者何?諸佛神力不可思議,為眾生故現(xiàn)種種莊嚴(yán)。

一切諸善功德成滿(mǎn)具足者,菩薩住七地中,破諸煩惱,自利具足;住八地、九地,利益他人,所謂教化眾生,凈佛世界。自利、利他深大故,一切功德具足。如阿羅漢、辟支佛,自利雖重,利他輕故,不名具足。諸天及小菩薩雖能利益,而自未除煩惱故,亦不具足。是名功德具足。(九地竟。)

當(dāng)知如佛者,菩薩坐如是樹(shù)下,入第十地,名為法云地。譬如大云澍雨,連下無(wú)間;心自然生無(wú)量無(wú)邊清凈諸佛法,念念無(wú)量。爾時(shí),菩薩作是念:“欲界魔王心未降伏�！狈琶奸g光,令百億魔宮闇蔽不現(xiàn)。魔即瞋惱,集其兵眾來(lái)逼菩薩。菩薩降魔已,十方諸佛慶其功勛,皆放眉間光,從菩薩頂入;是時(shí),十地所得功德,變?yōu)榉鸱?斷一切煩惱習(xí),得無(wú)礙解脫,具十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、大慈大悲等,無(wú)量無(wú)邊諸佛法。是時(shí),地為六種震動(dòng),天雨華香,諸菩薩、天人皆合手贊嘆。是時(shí),放大光明,遍照十方無(wú)量世界;十方諸佛、諸菩薩、天人,大聲唱言:“某方某國(guó)某甲菩薩,坐于道場(chǎng),成具佛事,是其光明�！笔敲�十地,當(dāng)知如佛。

復(fù)次,佛此中更說(shuō)第十地相,所謂菩薩行六波羅蜜,以方便力故,過(guò)干慧地乃至菩薩地,住于佛地。佛地,即是第十地。菩薩能如是行十地,是名發(fā)趣大乘。

釋出到品第二十一

【經(jīng)】佛告須菩提:“汝所問(wèn)是乘何處出、至何處住者?”

佛言:“是乘從三界中出,至薩婆若中住,以不二法故。何以故?摩訶衍、薩婆若,是二法共,不合、不散,無(wú)色、無(wú)形、無(wú)對(duì),一相所謂無(wú)相。若人欲使實(shí)際出,是人為欲使無(wú)相法出;若人欲使如、法性、不可思議性出,是人為欲使無(wú)相法出。若人欲使色空出,是人為欲使無(wú)相法出;若人欲使受、想、行、識(shí)空出,是人為欲使無(wú)相法出。何以故?須菩提,色空相不出三界,亦不住薩婆若;受、想、行、識(shí)空相不出三界,亦不住薩婆若。所以者何?色、色相空,受想行識(shí)、識(shí)相空故。若人欲使眼空出,是人為欲使無(wú)相法出;若人欲使耳、鼻、舌、身、意空出,是人為欲使無(wú)相法出;若人欲使乃至意觸因緣生受空出,是人為欲使無(wú)相法出。何以故?須菩提,眼空不出三界,亦不住薩婆若;乃至意觸因緣生受空不出三界,亦不住薩婆若。所以者何?眼、眼相空,乃至意觸因緣生受、意觸因緣生受相空故。若人欲使夢(mèng)出,是人為欲使無(wú)相法出;若人欲使幻、焰、響、影、化出,是人為欲使無(wú)相法出。何以故?須菩提,夢(mèng)相不出三界,亦不住薩婆若;幻、焰、響、影、化相亦不出三界,亦不住薩婆若。須菩提,若人欲使檀波羅蜜出,是人為欲使無(wú)相法出;若人欲使尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜出,是人為欲使無(wú)相法出。何以故?檀波羅蜜相不出三界,亦不住薩婆若;尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜相不出三界,亦不住薩婆若。所以者何?檀波羅蜜、檀波羅蜜相空,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、般若波羅蜜相空故。若人欲使內(nèi)空出,乃至無(wú)法有法空出,是人為欲使無(wú)相法出。何以故?須菩提,內(nèi)空相,乃至無(wú)法有法空相,不出三界,亦不住薩婆若。所以者何?內(nèi)空、內(nèi)空性空,乃至無(wú)法有法空、無(wú)法有法空性空故。若人欲使四念處出,是人為欲使無(wú)相法出。何以故?四念處性不出三界,亦不住薩婆若。所以者何?四念處性、四念處性空故。若人欲使四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分出,是人為欲使無(wú)相法出。何以故?八圣道分性,不出三界,亦不住薩婆若。所以者何?八圣道分性、八圣道分性空故。乃至十八不共法亦如是。須菩提,若人欲使阿羅漢出生處,是人為欲使無(wú)相法出;若人欲使辟支佛出生處,是人為欲使無(wú)相法出;若人欲使多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀出生處,是人為欲使無(wú)相法出。何以故?須菩提,阿羅漢性、辟支佛性、佛性不出三界,亦不住薩婆若。所以者何?阿羅漢性、阿羅漢性空,辟支佛性、辟支佛性空,佛性、佛性空故。若人欲使須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道、一切種智出,是人為欲使無(wú)相法出,如上說(shuō)。若人欲使名字,假名施設(shè)相,但有語(yǔ)言出,是人為欲使無(wú)相法出。何以故?名字空,不出三界,亦不住薩婆若。所以者何?名字相、名字相空故,乃至施設(shè)亦如是。若人欲使不生不滅法,不垢不凈無(wú)作法出,是人為欲使無(wú)相法出。何以故?不生乃至無(wú)作法性不出三界,亦不住薩婆若。所以者何?不生性乃至無(wú)作、無(wú)作性空故。須菩提,以是因緣故,摩訶衍從三界中出,薩婆若中住不動(dòng)故�！�

【論】問(wèn)曰:佛已知須菩提所問(wèn),今何以更稱(chēng)而答?

答曰:是摩訶般若波羅蜜有十萬(wàn)偈,三百二十萬(wàn)言,與四阿含等,此非一坐說(shuō)盡。又上須菩提所問(wèn),已答二事,異日故稱(chēng)第三問(wèn)而答。

復(fù)次,有人言:“聲聞法中,無(wú)有不可思議事,不得一日一坐中說(shuō)盡。佛有無(wú)礙解脫,菩薩有不可思議三昧,能令多時(shí)作少時(shí),少時(shí)作多時(shí);亦能以大色入小,小色作大。又如六十小劫說(shuō)法華經(jīng),人謂從旦至食�！�

問(wèn)曰:色有形可見(jiàn),時(shí)無(wú)形但有名,云何得以近為遠(yuǎn)、以遠(yuǎn)為近?

答曰:以是故說(shuō),以不可思議神通力。如人夢(mèng)中,夢(mèng)有所見(jiàn),自以為覺(jué);夢(mèng)中復(fù)夢(mèng),如是展轉(zhuǎn),故是一夜。以是故,更稱(chēng)其問(wèn)而答。

是乘何處出、至何處住者,佛答:是乘從三界中出,至薩婆若中住。

問(wèn)曰:是乘為是佛法?為是菩薩法?若是佛法,云何從三界出?若是菩薩法,云何薩婆若中住?

答曰:是乘是菩薩法,乃至金剛?cè)��?是諸功德清凈變?yōu)榉鸱�。是乘有大�?能有所去,直以至佛,更無(wú)勝處可去,故言住。譬如劫盡火燒三千世界,勢(shì)力甚大,更無(wú)所燒,故便自滅;摩訶衍亦如是,斷一切煩惱,集諸功德,盡其邊際,更無(wú)所斷,更無(wú)所知,更無(wú)所集故,便自歸滅。

不二法者,斷諸菩薩著故說(shuō)。此中佛自說(shuō):大乘、薩婆若,是二法不一故不合,不異故不散;六情所知盡虛妄故,無(wú)色、無(wú)形、無(wú)對(duì)、一相。

問(wèn)曰:先言不一故不合,今何以言一相?

答曰:此中言一相,所謂無(wú)相,無(wú)相則無(wú)有出至佛道;為引導(dǎo)凡夫人故,說(shuō)言一相。實(shí)際者,是諸法末后實(shí)相,無(wú)出無(wú)入;若有狂人欲使實(shí)際出至佛道者,此人則欲使無(wú)相法出。

如、法性、法相,如先說(shuō)。

不可思議性者,有人言:“即是如、法性、實(shí)際,無(wú)量無(wú)邊,心心數(shù)法滅故,言不可思議�！睆�(fù)有人言:“過(guò)實(shí)際、涅槃,更求諸法實(shí),若有若無(wú),是名不可思議。”復(fù)次,一切諸佛法,無(wú)有能思惟籌量者,故名不可思議。復(fù)有人言:“一切諸法,分別思惟,皆同涅槃相,是不可思議�！�

若人欲使空中出,此人則欲使無(wú)相法中出。此中佛自說(shuō):五眾空相,不能出三界,不能至薩婆若;五眾中五眾相空故。十二入乃至意觸因緣生受空,亦如是;夢(mèng)等空譬喻,亦如是:自相空故,無(wú)出無(wú)至。若人欲使六波羅蜜出,此人則為欲使無(wú)相法出。何以故?六波羅蜜因緣和合故無(wú)自性,自性無(wú)故空;菩薩著六波羅蜜墮邪道,故為說(shuō)空。十八空乃至一切種智,亦如是。

問(wèn)曰:六波羅蜜有道俗可著,故可說(shuō)空;出世間六波羅蜜,三十七品乃至十八不共法,無(wú)所著故,何以說(shuō)空?

答曰:諸菩薩漏未盡,以福德、智慧力故行是法,或取相愛(ài)著故。凡夫法虛妄顛倒,此法從凡夫法邊生,云何是實(shí)?以是故,佛說(shuō)是亦空,以喻無(wú)相法。是大乘即是無(wú)相,無(wú)相云何有出、有至?諸法皆空,但有名字相,假名語(yǔ)言,今名字等亦空,以喻無(wú)相第一義中不可得,世俗法中有相。名字等假名相義,如先說(shuō)。用如是法,從三界出,至薩婆若中住,非是實(shí)法,亦無(wú)所動(dòng)。

【經(jīng)】“須菩提,汝所問(wèn)是乘何處住者,須菩提,是大乘無(wú)住處。何以故?一切法無(wú)住相故。是乘若住,不住法住。須菩提,譬如法性,不生不滅,不垢不凈,無(wú)起無(wú)作,非住非不住。須菩提,是乘亦如是,非住非不住。何以故?法性相,非住非不住。所以者何?法性相性空故;乃至無(wú)作性、無(wú)作性性空故。諸余法亦如是。須菩提,以是因緣故,是乘無(wú)所住處,以不住法、不動(dòng)法故�！�

【論】問(wèn)曰:上言是乘到薩婆若,更無(wú)勝法可去,今何以復(fù)說(shuō)是乘無(wú)住處?

答曰:先說(shuō)以空不二法故言住;如幻、如夢(mèng),雖有坐臥行住,非實(shí)是住。菩薩亦如是,雖言到薩婆若住,亦無(wú)定住。佛此中自說(shuō):一切法從本已來(lái)無(wú)住相,云何獨(dú)大乘有住?若有所住,以畢竟空法住。譬如如、法性、法相、實(shí)際,非住、非不住,不生不滅,不垢不凈,不起不作。不住者,自相中不住;非不住者,異相中不住。不住者,說(shuō)空破有;非不住者,說(shuō)世諦方便有住。不住者,說(shuō)無(wú)常破常相;非不住者,破滅相。此中佛自說(shuō):法性、法性相空。何以故?自相空故。乃至無(wú)起無(wú)作諸余法,亦如是。

【經(jīng)】“須菩提,汝所問(wèn)誰(shuí)當(dāng)乘是乘出者,無(wú)有人乘是乘出者。何以故?是乘及出者,所用法及出時(shí),是一切法皆無(wú)所有;若一切法無(wú)所有,用何等法當(dāng)出?何以故?我不可得,乃至知者、見(jiàn)者不可得,畢竟凈故。不可思議性不可得,畢竟凈故。眾、入、界不可得,畢竟凈故。檀波羅蜜不可得,畢竟凈故;乃至般若波羅蜜不可得,畢竟凈故。內(nèi)空不可得,畢竟凈故;乃至無(wú)法有法空不可得,畢竟凈故。四念處不可得,乃至十八不共法不可得,畢竟凈故。須陀洹不可得,乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛不可得,畢竟凈故。須陀洹果,乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道,一切種智不可得,畢竟凈故。不生不滅,不垢不凈,無(wú)起無(wú)作不可得,畢竟凈故。過(guò)去世、未來(lái)世、現(xiàn)在世,生、住、滅不可得,畢竟凈故。增、減不可得,畢竟凈故。何法不可得故不可得?法性不可得故不可得。如、實(shí)際、不可思議性,法性、法相、法位,檀波羅蜜不可得故不可得;乃至般若波羅蜜不可得故不可得。內(nèi)空不可得故不可得,乃至無(wú)法有法空不可得故不可得。四念處不可得故不可得,乃至十八不共法不可得故不可得。須陀洹不可得故不可得,乃至佛不可得故不可得。須陀洹果不可得故不可得,乃至佛道不可得故不可得。不生不滅,乃至不起不作不可得故不可得。

“復(fù)次,須菩提,初地不可得故不可得,乃至第十地不可得故不可得,畢竟凈故。云何為初地乃至十地?所謂干慧地、性地、八人地、見(jiàn)地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。內(nèi)空中初地不可得,乃至無(wú)法有法空中初地不可得。內(nèi)空乃至無(wú)法有法空中,第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地不可得。何以故?須菩提,初地非得非不得,乃至十地非得非不得,畢竟凈故。內(nèi)空乃至無(wú)法有法空中,成就眾生不可得,畢竟凈故。內(nèi)空乃至無(wú)法有法空中,凈佛世界不可得,畢竟凈故。內(nèi)空乃至無(wú)法有法空中,五眼不可得,畢竟凈故。如是,須菩提,菩薩摩訶薩,以一切諸法不可得故,乘是摩訶衍出薩婆若�！�

【論】論者言:出者,行是乘到佛道邊出,又復(fù)以成就故名出,以是乘成就薩婆若,是名為出。此中佛自說(shuō)空因緣。乘者,是六波羅蜜所用。法者,是慈悲方便等諸法,六波羅蜜所不攝。出者,是菩薩。是三法皆空。此中佛復(fù)說(shuō)因緣:我不可得,乃至知者、見(jiàn)者不可得,畢竟空故。五眾、十二入、十八界、檀波羅蜜,乃至十八不共法,須陀洹乃至薩婆若,不生不滅,不垢不凈,乃至三世、三相、增減等,是名法空。我乃至知者、見(jiàn)者,須陀洹乃至佛,是名眾生空。

問(wèn)曰:有二種不可得:一者、有法,智慧少故不能得,二者、有大智慧推求不能得。此云何不可得?

答曰:是法無(wú)故不可得。

問(wèn)曰:一切法本末不可得,于人有何利益?

答曰:此中佛自說(shuō):畢竟清凈故。畢竟者,若行者依無(wú)而破有,于有得清凈;于無(wú)未清凈,以依止故。此中佛自說(shuō),不可得因緣,一切眾生不可得,一切法不可得;譬如如、法性、實(shí)際等,乃至不作、不起不可得。

復(fù)次,十八空故,法性不可得,乃至不起、不作;十八空中,無(wú)初地乃至十地,無(wú)成就眾生,無(wú)凈佛世界,無(wú)五眼;以十八空故空,畢竟清凈故不可得。菩薩用不可得法,乘是乘出薩婆若。