第四十八卷 大智度論

第四十八卷 大智度論

釋四念處品第十九(經(jīng)作廣乘品)

【經(jīng)】佛告須菩提:“菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四念處。何等四?須菩提,菩薩摩訶薩,內(nèi)身中循身觀,亦無身覺,以不可得故。外身中、內(nèi)外身中循身觀,亦無身覺,以不可得故。勤精進(jìn)一心,除世間貪憂。內(nèi)受、內(nèi)心、內(nèi)法,外受、外心、外法,內(nèi)外受、內(nèi)外心、內(nèi)外法,循法觀,亦無法覺,以不可得故。勤精進(jìn)一心,除世間貪憂。

“須菩提,菩薩摩訶薩,云何內(nèi)身中循身觀?須菩提,若菩薩摩訶薩,行時知行,住時知住,坐時知坐,臥時知臥,如身所行如是知。須菩提,菩薩摩訶薩如是內(nèi)身中循身觀,勤精進(jìn)一心,除世間貪憂。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩,若來若去,視瞻一心,屈伸俯仰,服僧伽梨,執(zhí)持衣缽,飲食、臥息、坐立、睡覺、語默、入禪、出禪,亦常一心。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,內(nèi)身中循身觀,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩內(nèi)身中循身觀時,一心念:入息時知入息,出息時知出息;入息長時知入息長,出息長時知出息長;入息短時知入息短,出息短時知出息短。譬如旋師,若旋師弟子,繩長知長,繩短知短。菩薩摩訶薩,亦如是一心念:入息時知入息,出息時知出息;入息長時知入息長,出息長時知出息長;入息短時知入息短,出息短時知出息短。如是,須菩提,菩薩摩訶薩內(nèi)身中循身觀,勤精進(jìn)一心,除世間貪憂,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩觀身四大,作是念:‘身中有地大、水大、火大、風(fēng)大。’譬如屠牛師、若屠牛弟子,以刀殺牛,分作四分,作四分已,若立若坐,觀此四分。菩薩摩訶薩亦如是,行般若波羅蜜時,觀身四大,地大、水大、火大、風(fēng)大。如是,須菩提,菩薩摩訶薩內(nèi)身中循身觀,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩觀內(nèi)身,從足至頂,周匝薄皮,種種不凈,充滿身中,作是念:‘身中有發(fā)、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、脬、尿、屎、垢、汗、淚、涕、涎、唾、膿血、黃白痰、髀、肪、[月+冊]、腦、膜。’譬如田夫倉中,隔盛雜谷,種種充滿,稻麻、黍粟、豆麥。明眼之人,開倉即知是麻、是黍、是稻、是粟、是麥、是豆,分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是觀是身,從足至頂,周匝薄皮,種種不凈,充滿身中,發(fā)毛、爪齒,乃至腦膜。如是,須菩提,菩薩摩訶薩觀內(nèi)身,勤精進(jìn)一心,除世間貪憂,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩,若見棄死人身,一日、二日至于五日,胮脹青瘀,膿汁流出;自念我身亦如是相、如是法,未脫此法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩內(nèi)身中循身觀,勤精進(jìn)一心,除世間貪憂,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩,若見棄死人身,若六日,若七日,烏鵄雕鷲,豺狼狐狗,如是等種種禽獸,誒裂食之;自念我身如是相、如是法,未脫此法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩內(nèi)身中循身觀,勤精進(jìn)一心,除世間貪憂,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩,若見棄死人身,禽獸食已,不凈爛臭;自念我身如是相、如是法,未脫此法,乃至除世間貪憂。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩,若見棄死人身,骨鎖血肉涂染,筋骨相連;自念我身如是相、如是法,未脫此法,乃至除世間貪憂。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩,若見棄死人身,骨鎖血肉已離,筋骨相連;自念我身如是相、如是法,未脫此法,乃至除世間貪憂。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩,若見棄死人身,骨鎖已散在地;自念我身如是相、如是法,未脫此法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩觀內(nèi)身,乃至除世間貪憂。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩,若見棄死人身,骨散在地,腳骨異處,腨骨、髀骨、腰骨、肋骨、脊骨、手骨、項骨、髑髏,各各異處;自念我身如是相、如是法,未脫此法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩觀內(nèi)身,乃至除世間貪憂。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩,見是棄死人骨在地,歲久風(fēng)吹日暴,色白如貝;自念我身如是相、如是法,未脫此法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩觀內(nèi)身,乃至除世間貪憂,以不可得故�！�

【論】問曰:四念處中有種種觀,何以但說十二種觀?所謂若內(nèi)、若外、若內(nèi)外?

復(fù)次,何等是內(nèi)?何等是外?內(nèi)外觀已,何以復(fù)別說內(nèi)外?

復(fù)次,四念處中,一念處是內(nèi),內(nèi)法中攝,所謂心;二念處是外,外法中攝,所謂受與法;一念處是內(nèi)外,內(nèi)外法中攝,所謂身。何以說四法都是內(nèi)、都是外、都是內(nèi)外?何以不但言觀身,而言循身觀?云何觀身而不生身覺?何以言勤精進(jìn)一心?三十七品皆應(yīng)言一心,何以但此中言一心?此中若修行四念處時,一切五蓋應(yīng)除,何以獨言除貪?世間喜亦能妨道,何以但言除憂?觀身法種種門,無常、苦、空、無我等,今何以但言不凈?若但觀不凈,何以復(fù)念身四威儀等?此事易知,何足問?

答曰:是十二種觀,行者從此得定心。先來三種邪行,若內(nèi)、若外、若內(nèi)外;破三種邪行,是故有三種正行。有人著內(nèi)情多,著外情少,如人為身故,能舍妻子、親屬、寶物;有人著外情多,著內(nèi)情少,如人貪財喪身,為欲歿命;有人著內(nèi)外情多,是故說三種正行。

復(fù)次,自身名內(nèi)身,他身名外身;九受入名為內(nèi)身,九不受入名為外身;眼等五情名為內(nèi)身,色等五塵名為外身;如是等分別內(nèi)、外。行者先以不凈、無常、苦、空、無我等智慧觀內(nèi)身,不得是身好相,若凈相、若常相、若樂、若我、若實。內(nèi)既不得,復(fù)觀外身,求凈、常、我、樂、實,亦不可得。若不得便生疑,我觀內(nèi)時于外或錯,觀外時于內(nèi)或錯;今內(nèi)外一時俱觀,亦不可得。是時心得正定,知是身不凈、無常、苦、空、無我,如病、如癰、如瘡,九孔流穢,是為行廁;不久破壞、離散、盡滅、死相;常有饑渴、寒熱、鞭杖、系閉、罵詈、毀訾、老病等,諸苦常圍繞,不得自在。內(nèi)空無主,亦無知者、見者、作者、受者,但空諸法因緣和合而有,自生自滅,無所系屬,猶如草木,是故內(nèi)外俱觀。余內(nèi)、外義,如十八空中說。

循身觀者,尋隨觀察,知其不凈,衰老病死、爛壞臭處、骨節(jié)腐敗、摩滅歸土。如我此身,覆以薄皮,令人狂惑,憂畏萬端;以是故,如身相內(nèi)外隨逐,本末觀察。又如佛說循身觀法。

不生身覺者,不取身一異相而生戲論。眾生于是身中起種種覺:有生凈覺,有生不凈覺;有生瞋覺,念他過罪;有人觀此身,身為何法?諸身分邊為一、為異?不生如是種種覺。所以者何?無所利益妨涅槃道故。復(fù)次,余凡夫、聲聞人取身相能觀身,菩薩不取身相而能觀身。

勤精進(jìn)一心者,余世事巧便,從無始世界來,常習(xí)常作。如:離別常人易,離別知識難;離別知識易,離別父子難;離別父子易,自離其身難;自離其身易,離其心者難。自不一心勤精進(jìn),此不可得!譬如鉆燧求火,一心勤著,不休不息,乃可得火,是故說一心勤精進(jìn)。

除世間貪憂者,貪除則五蓋盡去;猶如破竹,初節(jié)既破,余節(jié)皆去。復(fù)次,行者遠(yuǎn)離五欲,出家學(xué)道,既舍世樂,未得定樂;或時心生憂念,如魚樂水。心相如是,常求樂事,還念本所欲。行者多生是二心,是故佛說當(dāng)除貪、憂。說貪,即說世間喜,以相應(yīng)故。

初觀不凈者,人身不凈,薄皮覆故,先生凈相,后生余倒;以是故,初說不凈觀。復(fù)次,眾生多著貪欲取凈相,瞋恚、邪見不爾故,是以先治貪欲,觀不凈。

念身四威儀等者,先欲破身賊,得一心人,所為之事皆能成辦。以是故先尋繹其身所為、所行,來去、臥覺、坐禪,觀身所作,常一心安詳,不錯不亂。作如是觀察,以不凈三昧易得,身雖安詳,內(nèi)有種種惡覺觀,破亂其心;以是故,說安那波那十六分以防覺觀。安那般那義,如先說。身既安詳,心無錯亂,然后行不凈觀,安隱牢固。若先行不凈觀,狂心錯亂故,不凈反作凈相。佛法中,此二法名甘露初門。不凈觀者,所謂菩薩摩訶薩,觀身如草木瓦石無異。是身外四大變?yōu)轱嬍?充實內(nèi)身,堅者是地、濕者是水、熱者是火、動者是風(fēng),是四事入內(nèi)即是身。是四分中,各各無我、無我所,隨趣四相,不隨人意�？�、空等亦如是。若坐、若立者,臥則懈怠。身不動故,心亦不動;行則心亂,身不靜故,心亦不靜。欲以眼見事,況所不見!故說譬喻:牛即是行者身,屠兒即是行者,刀是利智慧,奪牛命即是破身一相,四分即是四大。屠者觀牛四分,更無別牛,亦非是牛;行者觀身四大亦如是,是四大不名為身。所以者何?此四、身一故。又四大是總相,身是別相。若外四大,不名為身,入身中,假名為身。我不在四大中,四大不在我中;我去四大遠(yuǎn),但以顛倒妄計為身。用是散空智慧,分別四大及造色,然后入三念處,得入道。又此身從足至發(fā),從發(fā)至足,周匝薄皮;反覆思惟,無一凈處。發(fā)毛等乃至腦膜,略說則三十六,廣說則眾多。谷倉是身,農(nóng)夫是行者。田種谷,是行者身業(yè)因緣;結(jié)實入倉,是行者因緣熟得身;稻麻、黍粟等,是身中種種不凈;農(nóng)夫開倉,即知麻黍、麥豆種種別異,是行者不凈觀。以慧眼開見是身倉,知此身中不凈充滿,必當(dāng)敗壞,若他來害,若當(dāng)自死。此身中但有屎尿不凈,種種惡露等。

已觀內(nèi)身不凈,今觀外身敗壞,是故說二種不凈:一者、已壞,二者、未壞。先觀己身未壞有識,若結(jié)使薄,利根人即生患厭;鈍根結(jié)厚者,觀死人已壞,可畏可惡。若死一日至五日,親里猶尚守護;是時禽獸未食,青瘀胮脹,膿血流出,腹脹破裂,五臟爛壞,屎尿臭處,甚可惡厭。行者心念;此色先好,行來言語,妖冶姿則,惑亂人情,淫者愛著;今者觀之,好色安在?如佛所說,真是幻法,但誑無智之眼!今此實事露現(xiàn),行者即念我身與彼,等無有異;未脫此法,云何自著著彼!又亦何為自重輕他!如是觀已,心則調(diào)伏,可以求道,能除世間貪憂。又復(fù)思惟:此尸初死之時,鳥獸見之,謂非死人,不敢來近;以是故說過六七日,親戚既去,鳥鷲、野干之屬,競來食之,皮肉既盡,日日變異;以是故說但有骨人。見其如此,更生厭心,念言:是心肝皮肉,實無有我,但因是身合集罪福因緣,受苦無量!即復(fù)自念:我身不久,會當(dāng)如是,未離此法。或時行者,見骨人在地,雨水澆浸,日曝風(fēng)吹,但有白骨;或見久骨筋斷節(jié)解,分散異處,其色如鴿;或腐朽爛壞,與土同色。初觀三十六物,死尸胮脹,一日至五日,是不凈觀;鳥獸來食,乃至與土同色,是無常觀;是中求我,我所不可得,如先說因緣生,不自在故,是非我觀;觀身相如此,無一可樂;若有著者,則生憂苦,是名苦觀。以四圣行觀外身,自知己身亦復(fù)如是,然后內(nèi)外俱觀。若心散亂,當(dāng)念老病死、三惡道苦,身命無常,佛法欲滅;如是等鞭心令伏,還系不凈觀中,是名勤精進(jìn)。

一心勤精進(jìn)故,能除貪憂。貪憂二賊,劫我法寶,行者作是念:是身無常,不凈可惡;如此眾生,何故貪著此身,起種種罪因緣?如是思惟已,知是身中有五情,外有五欲,和合故生世間顛倒樂!人心求樂,初無住時。當(dāng)觀此樂,為實為虛?身為堅固,猶尚散滅,何況此樂!此樂亦無住處,未來未有,過去已滅,現(xiàn)在不住,念念皆滅;以遮苦故名樂,無有實樂!譬如飲食,除饑渴苦故,暫以為樂,過度則復(fù)生苦,如先破樂中說。則知世間樂,皆從苦因緣生,亦能生苦果,誑人須臾,后苦無量。譬如美食雜毒,食雖香美,毒則害人,世間樂亦如是。淫欲煩惱等毒故,奪智慧命,心則狂惑,舍利取衰,誰受此樂?唯有心識。諦觀此心念念生滅,相續(xù)有故,可得取相,譬如水波、燈焰。受苦心非樂心,受樂心非苦心,受不苦不樂心非苦樂心,時相各異,以是故心無常,無常故不自在,不自在故無我。想、思、憶念等亦如是。余三念處,內(nèi)外相如先說。

行是四圣行,破四顛倒,破四顛倒故開實相門,開實相門已,愧本所習(xí);譬人夜食不凈,他了知非,羞愧其事。觀是四法,不凈、無常等,是名苦諦;是苦因愛等諸煩惱,是集諦;愛等煩惱斷,是滅諦;斷愛等諸煩惱方便,是道諦。如是觀四諦,信涅槃道,心住快樂,似如無漏,是名暖法。如人鉆火,方有暖氣,必望得火;信此法已,心愛樂佛是法,如佛所說,如服好藥瘥病,知師為妙。諸服藥病瘥者,人中第一,是則信僧,如是信三寶。暖法增進(jìn),罪福停等故,名為頂法。如人上山至頂,兩邊道里俱等。從頂至忍,乃至阿羅漢,是一邊道;從暖至頂是一邊道。聲聞法中觀四念處,所得果報如是。菩薩法者,于是觀中不忘本愿,不舍大悲,先用不可得空,調(diào)伏心地。住是地中,雖有煩惱,心常不墮;如人雖未殺賊,系閉一處。菩薩頂法,如先法位中說。忍法、世間第一法,則是菩薩柔順法忍。須陀洹道,乃至阿羅漢、辟支佛道,是菩薩無生法忍。如佛后品自說:須陀洹若智若果,皆是菩薩無生法忍。四正勤、四如意足,雖各各別位,皆在四念處中�；鄱喙�,名四念處;精進(jìn)多故,名四正勤;定多故,名四如意足。

問曰:若爾者,何以不說智處而說念處?

答曰:初習(xí)行時,未及有智;念為初門,常念其事,是智慧隨念故,以念為名。四念處實體是智慧。所以者何?觀內(nèi)外身,即是智慧;念持智慧在緣中,不令散亂,故名念處。與九十六種邪行求道相違,故名正勤。諸外道等舍五欲自苦身,不能舍惡不善,不能集諸善法。佛有兩種:斷惡不善法,已來者除卻,未來者防使不生。善法亦有二種:未生善法令生,已生善法令增長,是名正勤。智慧火得正勤風(fēng),無所不燒。正勤若過,心則散亂,智火微弱;如火得風(fēng),過者或滅或微,不能燒照。是故須定以制過精進(jìn)風(fēng),則可得定。定有四種:欲定、精進(jìn)定、心定、思惟定。制四念處中過智慧,是時定慧道得精進(jìn)故,所欲如意;后得如意事辦故,名如意足。足者,名如意因緣,亦名分。是十二法,鈍根人中名為根,如樹有根未有力;若利根人中名為力,是事了了,能疾有所辦,如利刀截物故名有力。事未辦故名為道,事辦思惟修行故名為覺。三十七品論議,如先說。

問曰:若菩薩修是三十七品,云何不取涅槃?

答曰:本愿牢故,大悲心深入故,了了知諸法實相故,十方諸佛護念故。如經(jīng)說:菩薩到七住地,外觀諸法空,內(nèi)觀無我;如人夢中縛栰渡河,中流而覺,作是念:“我空自�？�,無河無栰,我何所渡?”菩薩爾時亦如是,心則悔厭:“我何所度?何所滅?”且欲自滅倒心。是時,十方佛伸手摩頭:“善哉!佛子,莫生悔心,念汝本愿!汝雖知此,眾生未悟,汝當(dāng)以此空法教化眾生!汝所得者,始是一門。諸佛無量身、無量音聲、無量法門、一切智慧等,汝皆未得。汝觀諸法空故,著是涅槃,諸法空中無有滅處,無有著處;若實有滅,汝先來已滅。汝未具足六波羅蜜,乃至十八法,汝當(dāng)具足此法,坐于道場,如諸佛法。”

復(fù)次,三三昧、十一智、三無漏根、覺觀三昧、十念、四禪、四無量心、四無色定、八背舍、九次第定,如先說。

復(fù)次,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,如初品中說。是諸法后皆用無所得故。以般若波羅蜜畢竟空和合故,名除世間貪憂,以不可得故。

【經(jīng)】“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩見是棄死人身骨在地,其色如鴿,腐朽爛壞,與土共合,自念我身如是法、如是相,未脫此法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩內(nèi)身中循身觀,勤精進(jìn)一心,除世間貪憂,以不可得故。外身、內(nèi)外身,亦如是。受念處、心念處、法念處,亦應(yīng)如是廣說。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四正勤。何等四?須菩提,菩薩摩訶薩,未生諸惡不善法,為不生故,欲生勤精進(jìn)攝心行道;已生諸惡不善法為斷故,欲生勤精進(jìn)攝心行道;未生諸善法為生故,欲生勤精進(jìn)攝心行道;已生諸善法為住不失修滿增廣故,欲生勤精進(jìn)攝心行道;以不可得故。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四如意分。何等四?欲定斷行成就,修如意分;心定斷行成就,修如意分;精進(jìn)定斷行成就,修如意分;思惟定斷行成就,修如意分;以不可得故。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂五根。何等五?信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂五力。何等五?信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂七覺分。何等七?菩薩摩訶薩修念覺分,依離、依無染、向涅槃;擇法覺分、精進(jìn)覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、舍覺分,依離、依無染、向涅槃;以不可得故,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂八圣道分。何等八?正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂三三昧。何等三?空、無相、無作三昧�？杖�昧,名諸法自相空,是為空解脫門;無相,名壞諸法相,不憶不念,是為無相解脫門;無作,名諸法中不作,是為無作解脫門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、比智、世智、他心智、如實智。云何名苦智?知苦不生,是名苦智。云何名集智?知集應(yīng)斷,是名集智。云何名滅智?知苦滅,是名滅智。云何名道智?知八圣道分,是名道智。云何名盡智?知諸淫怒癡盡,是名盡智。云何名無生智?知諸有中無生,是名無生智。云何名法智?知五眾本事,是名法智。云何名比智?知眼無常,乃至意觸因緣生受無常,是名比智。云何名世智?知因緣名字,是名世智。云何名他心智?知他眾生心,是名他心智。云何名如實智?知諸佛一切種智,是名如實智。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂三根:未知欲知根、知根、知者根。云何名未知欲知根?諸學(xué)人未得果,信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根,是名未知欲知根。云何名知根?諸學(xué)人得果,信根乃至慧根,是名知根。云何名知者根?諸無學(xué)人,若阿羅漢、若辟支佛、諸佛,信根乃至慧根,是名知者根。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂三三昧。何等三?有覺有觀三昧,無覺有觀三昧,無覺無觀三昧。云何名有覺有觀三昧?離諸欲,離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂入初禪,是名有覺有觀三昧。云何名無覺有觀三昧?初禪二禪中間禪,是名無覺有觀三昧。云何名無覺無觀三昧?從二禪乃至非有想非無想定,是名無覺無觀三昧。是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂十念。何等十?念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念出入息、念身、念死。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四禪、四無量心、四無色定、八背舍、九次第定。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂佛十力。何等十?佛如實知一切法是處不是處相,一力也。如實知他眾生過去、未來、現(xiàn)在諸業(yè)、諸受法,知造業(yè)處,知因緣、知報,二力也。如實知諸禪、解脫、三昧、定,垢、凈分別相,三力也。如實知他眾生諸根上下相,四力也。如實知他眾生種種欲解,五力也。如實知世間種種無數(shù)性,六力也。如實知一切至處道,七力也。知種種宿命,有相、有因緣,一世、二世乃至百千世,劫初劫盡,我在彼眾生中生:如是姓,如是名,如是飲食、苦樂,壽命長短;彼中死、是間生,是間死、還生是間,此間生姓名、飲食、苦樂、壽命長短亦如是,八力也。佛天眼凈,過諸天眼,見眾生死時生時,端正丑陋,若大若小,若墮惡道若墮善道;如是業(yè)因緣受報:是諸眾生惡身業(yè)成就,惡口業(yè)成就,惡意業(yè)成就,謗毀圣人,受邪見業(yè)因緣故,身壞死時入惡道,生地獄中;是諸眾生善身業(yè)成就,善口業(yè)成就,善意業(yè)成就,不謗圣人,受正見業(yè)因緣故,身壞死時入善道,生天上,九力也。佛如實知諸漏盡故,無漏心解脫,無漏慧解脫,現(xiàn)在法中自證知入是法,所謂我生已盡,梵行已作,從今世不復(fù)見后世,十力也。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四無所畏。何等四?佛作誠言:‘我是一切正智人,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾,如實難言:是法不知,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住圣主處,在大眾中師子吼,能轉(zhuǎn)梵輪,諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾,實不能轉(zhuǎn)。’一無畏也。佛作誠言:‘我一切漏盡,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾,如實難言:是漏不盡,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住圣主處,在大眾中師子吼,能轉(zhuǎn)梵輪,諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾,實不能轉(zhuǎn)。’二無畏也。佛作誠言:‘我說障法,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾,如實難言:受是法不障道,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住圣主處,在大眾中師子吼,能轉(zhuǎn)梵輪,諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾,實不能轉(zhuǎn)。’三無畏也。佛作誠言:‘我所說圣道,能出世間,隨是行能盡苦,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾,如實難言:行是道不能出世間,不能盡苦,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安隱住圣主處,在大眾中師子吼,能轉(zhuǎn)梵輪,諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾,實不能轉(zhuǎn)。’四無畏也。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四無礙智。何等四?義無礙、法無礙、辭無礙、樂說無礙。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂十八不共法。何等十八?一、諸佛身無失,二、口無失,三、念無失,四、無異想,五、無不定心,六、無不知已舍心,七、欲無減,八、精進(jìn)無減,九、念無減,十慧無減,十一、解脫無減,十二、解脫知見無減,十三、一切身業(yè)隨智慧行,十四、一切口業(yè)隨智慧行,十五、一切意業(yè)隨智慧行,十六、智慧知見過去世無礙無障,十七、智慧知見未來世無礙無障,十八、智慧知見現(xiàn)在世無礙無障。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂字等、語等諸字入門。何等為字等、語等諸字入門?阿字門,一切法初不生故。羅字門,一切法離垢故。波字門,一切法第一義故。遮字門,一切法終不可得故,諸法不終不生故。那字門,諸法離名,性相不得不失故。邏字門,諸法度世間故,亦愛支因滅故。陀字門,諸法善心生故,亦施相故。婆字門,諸法婆字離故。荼字門,諸法荼字凈故。沙字門,諸法六自在王性清凈故。和字門,入諸法語言道斷故。多字門,入諸法如相不動故。夜字門,入諸法如實不生故。吒字門,入諸法制伏不可得故。迦字門,入諸法作者不可得故。娑字門,入諸法時不可得故,諸法時未轉(zhuǎn)故。摩字門,入諸法我所不可得故。伽字門,入諸法去者不可得故。他字門,入諸法處不可得故。阇字門,入諸法生不可得故。簸字門,入諸法簸字不可得故。馱字門,入諸法性不可得故。賒字門,入諸法定不可得故。呿字門,入諸法虛空不可得故。叉字門,入諸法盡不可得故。哆字門,入諸法有不可得故。若字門,入諸法智不可得故。拖字門,入諸法拖字不可得故。婆字門,入諸法破壞不可得故。車字門,入諸法欲不可得故,如影五眾亦不可得故。魔字門,入諸法魔字不可得故�；鹱珠T,入諸法喚不可得故。蹉字門,入諸法蹉字不可得故。伽字門,入諸法厚不可得故。咃字門,入諸法處不可得故。拏字門,入諸法不來不去,不立不坐不臥故。頗字門,入諸法邊不可得故。歌字門,入諸法聚不可得故。醝字門,入諸法醝字不可得故。遮字門,入諸法行不可得故。吒字門,入諸法驅(qū)不可得故。荼字門,入諸法邊竟處故,不終不生。過荼無字可說。何以故?更無字故。諸字無礙無名,亦不滅,亦不可說,不可示,不可見,不可書。

“須菩提,當(dāng)知一切諸法如虛空!須菩提,是名陀羅尼門,所謂阿字義。若菩薩摩訶薩,是諸字門印阿字印,若聞、若受,若誦、若讀、若持,若為他說,如是知,當(dāng)?shù)枚��?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德。何等二十?得強識念,得慚愧,得堅固心,得經(jīng)旨趣,得智慧,得樂說無礙,易得諸余陀羅尼門,得無疑悔心,得聞善不喜、聞惡不怒,得不高不下住心無增減,得善巧知眾生語,得巧分別五眾、十二入、十八界、十二因緣、四緣、四諦,得巧分別眾生諸根利鈍,得巧知他心,得巧分別日月歲節(jié),得巧分別天耳通,得巧分別宿命通,得巧分別生死通,得能巧說是處非處,得巧知往來坐起等身威儀。須菩提,是陀羅尼門、字門、阿字門等,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。”

【論】釋曰:字等、語等者,是陀羅尼,于諸字平等,無有愛憎。又此諸字因緣未會時亦無,終歸亦無,現(xiàn)在亦無所有,但住吾我心中,憶想分別覺觀心說;是散亂心語,不見實事,如風(fēng)動水則無所見。等者,與畢竟空、涅槃同等。菩薩以此陀羅尼,于一切諸法通達(dá)無礙,是名字等、語等。

問曰:若略說則五百陀羅尼門,若廣說則無量陀羅尼門,今何以說是字等陀羅尼,名為諸陀羅尼門?

答曰:先說一大者,則知余者皆說。此是諸陀羅尼初門,說初,余亦說。

復(fù)次,諸陀羅尼法,皆從分別字語生,四十二字是一切字根本。因字有語,因語有名,因名有義;菩薩若聞字,因字乃至能了其義。是字,初阿、后荼,中有四十。得是字陀羅尼菩薩,若一切語中聞阿字,即時隨義,所謂一切法從初來不生相。阿提,秦言初;阿耨波陀,秦言不生。若聞羅字,即隨義知一切法離垢相。羅阇,秦言垢。若聞波字,即時知一切法入第一義中。波羅末陀,秦言第一義。若聞?wù)谧?即時知一切諸行皆非行。遮梨夜,秦言行。若聞那字,即知一切法不得不失,不來不去。那,秦言不。若聞邏字,即知一切法離輕重相。邏求,秦言輕。若聞陀字,即知一切法善相。陀摩,秦言善。若聞婆字,即知一切法無縛無解。婆陀,秦言縛。若聞荼字,即知諸法不熱相。南天竺荼阇他,秦言不熱。若聞沙字,即知人身六種相。沙,秦言六。若聞和字,即知一切諸法離語言相。和(于波切)波他,秦言語言。若聞多字,即知諸法在如中不動。多他,秦言如。若聞夜字,即知諸法入實相中,不生不滅。夜他跋,秦言實。若聞吒字,即知一切法無障礙相。吒婆,秦言障礙。若聞迦字,即知諸法中無有作者。迦邏迦,秦言作者。若聞婆字,即知一切法一切種不可得。薩婆,秦言一切。若聞磨字,即知一切法離我所,磨磨迦羅,秦言我所。若聞伽字,即知一切法底不可得。伽陀,秦言底。若聞他字,即知四句如去不可得。多他阿伽陀,秦言如去。若聞阇(音社)字,即知諸法生老不可得。阇提阇羅,秦言生老。若聞濕波字,即知一切法皆不可得,如濕波字不可得。濕波字無義,故不釋。若聞馱字,即知一切法中法性不可得。馱摩,秦言法。若聞賒字,即知諸法寂滅相。賒多(都餓切),秦言寂滅。若聞呿字,即知一切法虛空不可得。呿伽,秦言虛空。若聞叉字,即知一切法盡不可得。叉耶,秦言盡。若聞哆字,即知諸法邊得何利。迦哆度求那,秦言是事邊得何利。若聞若字,即知一切法中無智相。若那,秦言智。若聞他字,即知一切法義不可得。阿利他,秦言義。若聞婆字,即知一切法不可得破相。婆伽,秦言破。若聞車字,即知一切法無所去。伽車提,秦言去。若聞濕么字,即知諸法牢堅如金剛石。阿濕么,秦言石。若聞火字,即知一切法無音聲相�；鹌乓�,秦言喚來。若聞蹉字,即知一切法無慳無施相。末蹉羅,秦言慳。若聞伽字,即知諸法不厚不薄。伽那,秦言厚。若聞咃(土荼切)字,即知諸法無住處。南天竺咃那,秦言處。若聞拏字,即知一切法及眾生,不來不去,不坐不臥,不立不起,眾生空、法空故。南天竺拏,秦言不。若聞頗字,即知一切法因果空故。頗羅,秦言果。若聞歌字,即知一切五眾不可得。歌大,秦言眾。若聞醝字,即知醝字空,諸法亦爾。若聞?wù)谧?即知一切法不動相。遮羅地,秦言動。若聞吒字,即知一切法此彼岸不可得。多羅,秦言岸。若聞荼字,即知一切法必不可得。波荼,秦言必。荼外更無字,若有者,是四十二字枝派。是字常在世間,相似相續(xù)故,入一切語故,無礙。如國國不同,無一定名,故言無名。聞已便盡,故言滅。諸法入法性,皆不可得,而況字可說?諸法無憶想分別故,不可示。先意業(yè)分別故有口業(yè),口業(yè)因緣故,身業(yè)作字。字是色法,或眼見,或耳聞,眾生強作名字,無因緣,以是故不可見、不可書。諸法�？�,如虛空相,何況字說已便滅!是文字陀羅尼,是諸陀羅尼門。

問曰:知是陀羅尼門因緣者,應(yīng)得無量無邊功德,何以但說二十?

答曰:佛亦能說諸余無量無邊功德,但以廢說般若波羅蜜故,但略說二十。得強識念者,菩薩得是陀羅尼,常觀諸字相,修習(xí)憶念故,得強識念。得慚愧者,集諸善法,厭諸惡法故,生大慚愧。心得堅固者,集諸福德智慧故,心得堅固如金剛,乃至阿鼻地獄事,尚不退阿耨多羅三藐三菩提,何況余苦!得經(jīng)旨趣者,知佛五種方便說法故,名為得經(jīng)旨趣。一者、知作種種門說法,二者、知為何事故說,三者、知以方便故說,四者、知示理趣故說,五者、知以大悲心故說。得智慧者,菩薩因是陀羅尼,分別破散諸字,言語亦空,言語空故名亦空,名空故義亦空,得畢竟空,即是般若波羅蜜。智慧樂說者,既得如是畢竟清凈無礙智慧,以本愿大悲心,度眾生故樂說易。得陀羅尼者,譬如析竹,初節(jié)既破,余者皆易;菩薩亦如是,得是文字陀羅尼,諸陀羅尼自然而得。無疑悔心者,入諸法實相中,雖未得一切智慧,于一切深法中,無疑無悔。聞善不喜、聞惡不瞋者,各各分別諸字,無贊嘆,無毀訾故,聞善不喜,聞惡不瞋。不高不下者,憎愛斷故。善巧知眾生語者,得解一切眾生言語三昧故。巧分別五眾、十二入、十八界,十二因緣、四緣、四諦者,五眾等義如先說。巧分別眾生諸根利鈍,知他心、天耳、宿命。巧說是處非處者,如十力中說。巧知往來坐起等者,如阿鞞跋致中所說。日月歲節(jié)者,日名從旦至旦,初分、中分、后分,夜亦三分。一日一夜有三十時:春、秋分時,十五時屬晝,十五時屬夜,余時增減。五月至,晝十八時,夜十二時;十一月至,夜十八時,晝十二時。一月或三十日,或三十日半,或二十九日,或二十七日半。有四種月:一者、日月,二者、世間月,三者、月月,四者、星宿月。日月者,三十日半;世間月者,三十日;月月者,二十九日加六十二分之三十;星宿月者,二十七日,加六十七分之二十一。閏月者,從日月、世間月二事中出,是名十三月�；蚴�二月,或十三月,名一歲。是歲三百六十六日,周而復(fù)始。菩薩知日中分時,前分已過,后分未至,中分中無住處,無相可取,日分空無所有。到三十日時,二十九已滅,云何和合成月?月無故,云何和合而為歲?以是故,佛言世間法如幻、如夢,但是誑心法。菩薩能知世間日、月、歲和合,能知破散無所有,是名巧分別。如是等種種分別,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。