第三十一卷 大智度論

第三十一卷 大智度論

釋初品中十八空

【經(jīng)】“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空,當學般若波羅蜜!”

【論】內(nèi)空者,內(nèi)法、內(nèi)法空。內(nèi)法者,所謂內(nèi)六入:眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空,無我、無我所,無眼法;耳、鼻、舌、身、意亦如是。外空者,外法、外法空。外法者,所謂外六入:色、聲、香、味、觸、法。色空者,無我、無我所,無色法;聲、香、味、觸、法亦如是。內(nèi)外空者,內(nèi)外法、內(nèi)外法空。內(nèi)外法者,所謂內(nèi)外十二入。十二入中,無我、無我所,無內(nèi)外法。

問曰:諸法無量,空隨法故,則亦無量,何以但說十八?若略說,應一空,所謂一切法空。若廣說,隨一一法空,所謂眼空、色空等甚多,何以但說十八空?

答曰:若略說則事不周,若廣說則事繁。譬如服藥,少則病不除,多則增其患;應病投藥,令不增減,則能愈病�？找嗳缡�,若佛但說一空,則不能破種種邪見及諸煩惱;若隨種種邪見廣說空,空則過多,人愛著空相,墮在斷滅;說十八空,正得其中。

復次,若說十,若說十五,俱亦有疑,此非問也!

復次,善惡之法,皆有定數(shù):若四念處、四正勤、三十七品,十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,五眾、十二入、十八界,十二因緣,三毒、三結(jié)、四流、五蓋等,諸法如是各有定數(shù)。以十八種法中破著,故說有十八空。

問曰:般若波羅蜜空、十八空,為異?為一?若異者,離十八空,何以為般若空?又如佛說:“何等是般若波羅蜜?所謂色空,受、想、行、識空,乃至一切種智空�！比舨划愓�,云何言欲住十八空,當學般若波羅蜜?

答曰:有因緣故言異,有因緣故言一。異者,般若波羅蜜,名諸法實相,滅一切觀法;十八空則十八種觀,令諸法空。菩薩學是諸法實相,能生十八種空,是名異。一者,十八空是空無所有相,般若波羅蜜亦空無所有相;十八空是舍離相,般若波羅蜜一切法中亦舍離相;是十八空不著相,般若波羅蜜亦不著相。以是故,學般若波羅蜜,則是十八空,不異故。

般若波羅蜜有二分:有小,有大。欲得大者,先當學小方便門;欲得大智慧,當學十八空。住是小智慧方便門,能得十八空。何等是方便門?所謂般若波羅蜜經(jīng),讀誦、正憶念、思惟、如說修行。譬如人欲得種種好寶,當入大海;若人欲得內(nèi)空等三昧智慧寶,當入般若波羅蜜大海。

問曰:行者云何學般若波羅蜜時,住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空?

答曰:世間有四顛倒:不凈中有凈顛倒,苦中有樂顛倒,無常中有常顛倒,無我中有我顛倒。行者為破四顛倒故,修四念處十二種觀,所謂初觀內(nèi)身,三十六種不凈充滿,九孔常流,甚可厭患,凈相不可得;凈相不可得故,名內(nèi)空。行者既知內(nèi)身不凈,觀外所著,亦復如是,俱實不凈;愚夫狂惑,為淫欲覆心,故謂之為凈。觀所著色,亦如我身凈相不可得,是為外空。行者若觀己身不凈,或謂外色為凈;若觀外不凈,或謂己身為凈。今俱觀內(nèi)外:我身不凈,外亦如是,外身不凈,我亦如是,一等無異,凈相不可得,是名內(nèi)外空。行者思惟,知內(nèi)外身俱實不凈,而惑者愛著深故,由以受身,身為大苦,而愚以為樂。

問曰:三受皆外入所攝,云何言觀內(nèi)受?

答曰:六塵初與六情和合生樂,是名外樂;后貪著深入生樂,是名內(nèi)樂。

復次,內(nèi)法緣樂,是名內(nèi)樂;外法緣樂,是名外樂。

復次,五識相應樂,是名外樂;意識相應樂,是名內(nèi)樂。粗樂名為外樂,細樂名為內(nèi)樂。如是等分別內(nèi)外樂�？嗍�、不苦不樂受,亦如是。

復次,行者思惟:“觀是內(nèi)樂實可得不?”即分別知實不可得,但為是苦,強名為樂。何以故?是樂從苦因緣生,亦生苦果報,樂無厭足故苦。

復次,如人患疥,搔雖小樂,后轉(zhuǎn)傷身,則為大苦;愚人謂之為樂,智者但見其苦。如是世間樂顛倒病故,著五欲樂,煩惱轉(zhuǎn)多;以是故行者不見樂,但見苦,如病如癰,如瘡如刺。

復次,樂少苦多,少樂不現(xiàn),故名為苦;如大河水,投一合鹽,則失鹽相,不名為咸。

復次,樂不定故,或此以為樂,彼以為苦;彼以為樂,此以為苦;著者為樂,失者為苦;愚以為樂,智以為苦;見樂患為苦,不見樂過者為樂;不見樂無常相為樂,見樂無常相為苦;未離欲人以為樂,離欲人以為苦;如是等觀樂為苦。觀苦如箭入身;觀不苦不樂無常變異相;如是等觀三種受,心則舍離,是名觀內(nèi)受空。觀外受、內(nèi)外受亦如是。行者作是念:“若樂即是苦,誰受是苦?”念已則知心受。然后觀心為實為虛?觀心無常,生、住、滅相;苦受心,樂受心,不苦不樂受心,各各異念。覺樂心滅,而苦心生;苦心爾所時住,住已還滅,次生不苦不樂心;知爾所時不苦不樂心住,住已還滅,滅已還生樂心。三受無常,故心亦無常。

復次,知染心、無染心,瞋心、無瞋心,癡心、不癡心,散心、攝心,縛心、解脫心,如是等心,各各異相故,知心無常,無一定心常住。受苦受樂等心,從和合因緣生;因緣離散,心亦隨滅。如是等觀內(nèi)心、外心、內(nèi)外心無常相。

問曰:心是內(nèi)入攝,云何為外心?

答曰:觀內(nèi)身名為內(nèi)心,觀外身名為外心。

復次,緣內(nèi)法為內(nèi)心,緣外法為外心。

復次,五識常緣外法,不能分別,故名為外心;意識能緣內(nèi)法,亦分別好丑,故名為內(nèi)心。

復次,意識初生,未能分別決定,是為外心;意識轉(zhuǎn)深,能分別取相,是名內(nèi)心。如是等分別內(nèi)、外心。行者心意轉(zhuǎn)異,知身為不凈相,知受為苦相,知心不住為無常相;結(jié)使未斷故,或生吾我。如是思惟:“若心無常,誰知是心?心為屬誰?誰為心主?而受苦樂一切諸物,誰之所有?”即分別知無有別主,但于五眾取相故,計有人相而生我心,以我心故生我所。我所心生故,有利益我者生貪欲,違逆我者而生瞋恚,此結(jié)使不從智生,從狂惑生故,是名為癡。三毒為一切煩惱之根本,悉由吾我故:作福德,為我后當?shù)?亦修助道法,我當?shù)媒饷摗３跞∠喙拭麨橄氡?因吾我起結(jié)使及諸善行,是名行眾;是二眾則是法念處。于想、行眾法中,求我不可得。何以故?是諸法皆從因緣生,悉是作法而不牢固,無實我法行;如芭蕉葉葉求之,中無有堅相;如遠見野馬,無水有水想,但誑惑于眼。如是等觀內(nèi)法、外法、內(nèi)外法。

問曰:法是外入攝,云何為內(nèi)法?

答曰:內(nèi)法名為內(nèi)心相應想眾、行眾;外法名為外心相應想眾、行眾;及心不相應諸行,及無為法,一時等觀,名為內(nèi)外法。

復次,內(nèi)法名為六情,外法名為六塵。

復次,身、受、心及想、行眾,總觀為法念處。何以故?行者既于想眾、行眾及無為法中,求我不可得;還于身、受、心中求亦不可得。如是一切法中,若色、若非色,若可見、若不可見,若有對、若無對,若有漏、若無漏,若有為、若無為,若遠若近,若粗若細,其中求我皆不可得;但五眾和合故,強名為眾生,眾生即是我。我不可得故,亦無我所;我所不可得故,一切諸煩惱皆為衰薄。

復次,身念處,名一切色法。行者觀內(nèi)色,無常、苦、空、無我,觀外色,觀內(nèi)外色,亦如是;受、心、法亦爾。四念處內(nèi)觀相應三昧,名內(nèi)空;四念處外觀相應三昧,名外空;四念處內(nèi)外觀相應三昧,名內(nèi)外空。

問曰:是空,為是三昧力故空?為是法自空?

答曰:有人言:“名為三昧力故空�！比缃�(jīng)說三三昧、三解脫門:空、無相、無作。是空三昧,緣身、受、心、法,不得我、我所,故名為空。

問曰:四念處空法,皆應觀無常、苦、空、無我,何以故身觀不凈,受觀是苦,心觀無常,法觀無我?

答曰:雖四法皆觀無常、苦、空、無我,而眾生身中多著凈顛倒,受中多著樂顛倒,心中多著常顛倒,法中多著我顛倒;以是故行者觀身不凈,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。

復次,內(nèi)外空者,無有內(nèi)外定法,互相因待故,謂為內(nèi)外。彼以為外,我以為內(nèi);我以為外,彼以為內(nèi)。隨人所系內(nèi)法為內(nèi),隨人所著外法為外。如人自舍為內(nèi),他舍為外。行者觀是內(nèi)外法無定相,故空。

復次,是內(nèi)外法,無有自性。何以故?和合生故。是內(nèi)外法,亦不在和合因緣中;若因緣中無者,余處亦無。內(nèi)外法因緣亦無,因緣無故,內(nèi)外法空。

問曰:內(nèi)外法定有,云何言無?如手足等和合,故有身法生,是名內(nèi)法。如梁椽壁等和合故,有屋法生,是名為外。是身法雖有別名,亦不異足等。所以者何?若離足等,身不可得故。屋亦如是。

答曰:若足不異身者,頭應是足,足與身不異故。若頭是足者,甚為可笑!

問曰:若足與身不異者,有如是過!今應足等和合故,更有法生名為身,身雖異于足等,應當依于足住。如眾縷和合而能生氈,是氈依縷而住。

答曰:是身法,為足等分中具有,為分有?若具有,頭中應有腳。何以故?身法具有故。若分有,與足分無異。又身是一法,所因者多,一不為多,多不為一。

復次,若除足等分別有身者,與一切世間皆相違背。以是故,身不得言即是諸分,亦不得言異于諸分;以是故則無身,身無故,足等亦無,如是等名為內(nèi)空。房舍等外法,亦如是空,名為外空。

問曰:破身、舍等,是為破一、破異;破一、破異,是破外道經(jīng)。佛經(jīng)中實有內(nèi)外法,所謂內(nèi)六情、外六塵,此云何無?

答曰:是內(nèi)外法和合假有名字,亦如身、如舍。

復次,略說有二種空:眾生空、法空。小乘弟子鈍根故,為說眾生空,我、我所無故,則不著余法;大乘弟子利根故,為說法空,即時知世間常空如涅槃。聲聞說內(nèi)空,于內(nèi)法中無我、無我所、無常、無作者、無知者、無受者,是名內(nèi)空;外空亦如是。不說內(nèi)法相、外法相即是空。大乘說內(nèi)法中無內(nèi)法相,外法中無外法相。如般若波羅蜜中說:色、色相空,受想行識、識相空;眼,眼相空,耳鼻舌身意、意相空;色、色相空,聲香味觸法、法相空。如是等一切諸法自法空。

問曰:此二種說內(nèi)外空,何者是實?

答曰:二皆是實,但為小智鈍根故,先說眾生空;為大智利根者,說法空。如人閉獄,破壞桎梏,傷殺獄卒,隨意得去;又有怖畏盜穿墻壁,亦得免出。聲聞者,但破吾我因緣,不生諸煩惱,離諸法愛,畏怖老病死惡道之苦;不復欲本末推求了了,壞破諸法,但以得脫為事。大乘者,破三界獄,降伏魔眾,斷諸結(jié)使及滅習氣,了知一切諸法本末,通達無礙;破散諸法,令世間如涅槃,同寂滅相,得阿耨多羅三藐三菩提,將一切眾生令出三界。

問曰:大乘云何破壞諸法?

答曰:佛說色從種種因緣生,無有堅實;如水波浪而成泡沫,暫見即滅,色亦如是。今世四大,先世行業(yè)因緣和合故而得成色,因緣滅故色亦俱滅,行無常道,轉(zhuǎn)入空門。所以者何?諸法生滅,無有住時;若無住時,則無可取。

復次,有為相故,生時有滅,滅時有生;若已生,生無所用;若未生,生無所生法,與生亦不應有異。何以故?生若生法,應有生生,如是復應有生,是則無窮;若生生更無生者,生亦不應有生;若生無有生者,法亦不應有生。如是生不可得,滅亦如是。以是故,諸法空不生不滅,是為實。

復次,諸法若有者,終歸于無;若后無者,初亦應無。如人著屐,初已有故,微細不覺;若初無故,則應常新;若后有故相,初亦有故。法亦如是,后有無故,初亦有無,以是故一切法應空。以眾生顛倒,著內(nèi)六情故,行者破是顛倒,名為內(nèi)空。外空、內(nèi)外空亦如是。

空空者,以空,破內(nèi)空、外空、內(nèi)外空;破是三空,故名為空空。

復次,先以法空,破內(nèi)外法,復以此空,破是三空,是名空空。

復次,空三昧觀五眾空,得八圣道,斷諸煩惱,得有余涅槃。先世業(yè)因緣身命盡時,欲放舍八道,故生空空三昧,是名空空。

問曰:空與空空有何等異?

答曰:空破五受眾,空空破空。

問曰:空若是法,空為已破;空若非法,空何所破?

答曰:空破一切法,唯有空在;空破一切法已,空亦應舍;以是故,須是空空。

復次,空緣一切法,空空但緣空。如一健兒破一切賊,復更有人能破此健人;空空亦如是。又如服藥,藥能破病,病已得破,藥亦應出;若藥不出,則復是病。以空滅諸煩惱病,恐空復為患,是故以空舍空,是名空空。

大空者,聲聞法中,法空為大空。如雜阿含大空經(jīng)說:生因緣老死。若有人言,是老死,是人老死,二俱邪見。是人老死則眾生空,是老死是法空。摩訶衍經(jīng)說:十方、十方相空,是為大空。

問曰:十方空,何以名為大空?

答曰:東方無邊故名為大,亦一切處有故名為大,遍一切色故名為大,常有故名為大,益世間故名為大,令眾生不迷悶故名為大。如是大方能破,故名為大空。余空破因緣生法、作法,粗法易破,故不名為大;是方非因緣生法,非作法,微細法難破,故名為大空。

問曰:若佛法中無方,三無為虛空、智緣盡、非智緣盡亦所不攝,何以言,有方亦是常,是無為法,非因緣生法、非作法、微細法?

答曰:是方法,聲聞論義中無。摩訶衍法中,以世俗諦故有;第一義中,一切法不可得,何況方?如五眾和合,假名眾生;方亦如是,四大造色和合中,分別此間、彼間等,假名為方。日出處是則東方,日沒處是則西方,如是等是方相。是方自然常有故,非因緣生;亦不先無今有,今有后無,故非作法;非現(xiàn)前知故,是微細法。

問曰:方若如是,云何可破?

答曰:汝不聞我先說,以世俗諦故有,第一義故破。以俗諦有故,不墮斷滅中;第一義破故,不墮常中。是名略說大空義。

問曰:第一義空亦能破無作法、無因緣法、細微法,何以不言大空?

答曰:前已得大名,故不名為大。今第一義名雖異,義實為大。出世間以涅槃為大,世間以方為大,以是故第一義亦是大空。

復次,破惡時大邪見故,名為大空。如行者以慈心緣東方一國土眾生,復緣一國土眾生,如是展轉(zhuǎn)緣時,若謂盡緣東方國土,則墮邊見;若謂未盡,則墮無邊見;生是二見故,即失慈心。若以方空破是東方,則滅有邊、無邊見;若不以方空破東方者,則隨東方心,隨心不已,慈心則滅,邪心則生。譬如大海潮時,至其常限,水則旋還;魚若不還,則漂在露地,有諸苦患;若魚有智,則隨水還,永得安隱。行者如是,若隨心不還,則漂在邪見;若隨心還,不失慈心。如是破惡時大邪見故,名為大空。

第一義空者,第一義名諸法實相,不破不壞故,是諸法實相亦空。何以故?無受無著故。若諸法實相有者,應受應著,以無實故,不受不著;若受著者,即是虛誑。

復次,諸法中第一法,名為涅槃。如阿毗曇中說:云何有上法?一切有為法及虛空,非智緣盡。云何無上法?智緣盡。智緣盡即是涅槃,涅槃中亦無涅槃相,涅槃空是第一義空。

問曰:若涅槃空無相,云何圣人乘三種乘入涅槃?又一切佛法,皆為涅槃故說。譬如眾流,皆入于海。

答曰:有涅槃,是第一寶無上法。是有二種:一、有余涅槃,二、無余涅槃。愛等諸煩惱斷,是名有余涅槃;圣人今世所受五眾盡,更不復受,是名無余涅槃。不得言涅槃無,以眾生聞涅槃名生邪見,著涅槃音聲而作戲論若有若無,以破著故,說涅槃空。若人著有,是著世間;若著無,則著涅槃。破是凡人所著涅槃,不破圣人所得。何以故?圣人于一切法中不取相故。

復次,愛等諸煩惱,假名為縛;若修道,解是縛,得解脫,即名涅槃;更無有法名為涅槃。如人被械得脫,而作戲論:“是械,是腳,何者是解脫?”是人可笑,于腳械外更求解脫!眾生亦如是,離五眾械更求解脫法。

復次,一切法不離第一義,第一義不離諸法實相;能使諸法實相空,名為第一義空。如是等種種,名為第一義空。

有為空、無為空者,有為法,名因緣和合生,所謂五眾、十二入、十八界等。無為法,名無因緣,常不生不滅如虛空。今有為法二因緣故空:一者、無我、無我所及常相,不變異不可得故空;二者、有為法有為法相空,不生不滅,無所有故。

問曰:我、我所及常相不可得故應空,云何言有為法有為法相空?

答曰:若無眾生,法無所依。又無常故無住時,無住時故不可得知,是故法亦空。

問曰:有為法中,常相不可得。不可得者,為是眾生空,為是法空?

答曰:有人言:“我心顛倒,故計我為常。”是�？�,則入眾生空。有人言:“以心為常。如梵天王說:是四大,四大造色悉皆無常,心意識是常�！笔浅？�,則入法空�；蛴腥搜�:“五眾即是常,如色眾雖復變化而亦不滅,余眾如心說。”五眾空,即是法空。是故�？�,亦入法空中。

復次,有為法、無為法空者,行者觀有為法、無為法實相,無有作者,因緣和合故有,皆是虛妄,從憶想分別生。不在內(nèi),不在外,不在兩中間。凡夫顛倒見故有,智者于有為法不得其相,知但假名,以此假名導引凡夫;知其虛誑無實,無生無作,心無所著。

復次,諸賢圣人,不緣有為法而得道果,以觀有為法空故,于有為法心不系著故。

復次,離有為則無無為。所以者何?有為法實相即是無為,無為相者則非有為,但為眾生顛倒故分別說。有為相者,生、滅、住、異;無為相者,不生、不滅、不住、不異,是為入佛法之初門。若無為法有相者,則是有為。有為法生相者,則是集諦;滅相者則是盡諦;若不集則不作,若不作則無滅,是名無為法如實相。若得是諸法實相,則不復墮生、滅、住、異相中。是時不見有為法與無為法合,不見無為法與有為法合,于有為法、無為法不取相,是為無為法。所以者何?若分別有為法、無為法,則于有為、無為而有礙。若斷諸憶想分別,滅諸緣;以無緣實智,不墮生數(shù)中,則得安隱常樂涅槃。

問曰:前五空皆別說,今有為、無為空,何以合說?

答曰:有為、無為法,相待而有,若除有為則無無為,若除無為則無有為,是二法攝一切法。行者觀有為法無常、苦、空等過,知無為法所益處廣,是故二事合說。

問曰:有為法,因緣和合生,無自性故空,此則可爾;無為法非因緣生法,無破無壞,常若虛空,云何空?

答曰:如先說,若除有為則無無為,有為實相即是無為。如有為空,無為亦空,以二事不異故。

復次,有人聞有為法過罪,而著無為法,以著故生諸結(jié)使。如阿毗曇中說:八十九有為法緣,六無為法緣,三當分別:欲界系,盡諦所斷無明使,或有為緣,或無為緣。何者有為緣?盡諦所斷有為法緣使相應無明使。何者無為緣?盡諦所斷有為法緣使不相應無明使。色、無色界無明,亦如是。以此結(jié)使故,能起不善業(yè),不善業(yè)故墮三惡道,是故言無為法空。無為緣使:疑、邪見、無明。疑者,于涅槃法中,有耶無耶?邪見者,若生心言定無涅槃。是邪疑相應無明,及獨無明,合為無明使。

問曰:若云無為法空,與邪見何異?

答曰:邪見人不信涅槃,然后生心言定無涅槃法;無為空者,破取涅槃相,是為異。

復次,若人舍有為著無為,以著故,無為即成有為。以是故,雖破無為而非邪見,是名有為、無為空。

畢竟空者,以有為空、無為空,破諸法無有遺余,是名畢竟空。如漏盡阿羅漢,名畢竟清凈,阿那含乃至離無所有處欲,不名畢竟清凈。此亦如是,內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、十方空、第一義空、有為空、無為空,更無有余不空法,是名畢竟空。

復次,若人七世、百千萬億無量世貴族,是名畢竟貴,不以一世、二三世貴族為真貴也。畢竟空亦如是,從本已來,因緣無有定實不空者。有人言:“今雖空,最初不空�！比缣煸煳锸�,及冥初微塵,是等皆空。何以故?果無常,因亦無常。如虛空不作果,亦不作因;天及微塵等,亦應如是,若是常,不應生無常。若過去無定相,未來、現(xiàn)在世亦如是;于三世中無有一法定實不空者,是名畢竟空。

問曰:若三世都空,乃至微塵及一念無所有者,則是大可畏處!諸智慧人以禪定樂故舍世間樂,以涅槃樂故舍禪定樂;今畢竟空中乃至無有涅槃,依止何法得舍涅槃?

答曰:有著吾我人,以一、異相分別諸法,如是之人,則以為畏。如佛說:“凡夫人大驚怖處,所謂無我、無我所�！�

復次,有為法有三世,以有漏法故生著處。涅槃名一切愛著斷,云何于涅槃而求舍離?

復次,如比丘破四重禁,是名畢竟破戒,不任得道!又如作五逆罪,畢竟閉三善道!若取聲聞證者,畢竟不得作佛。畢竟空亦如是,于一切法畢竟空,無復有余。

問曰:一切法畢竟空,是事不然!何以故?三世十方諸法,乃至法相、法住,必應有實。以有一法實故,余法為虛妄;若無一法實者,亦不應有諸虛妄法是畢竟空。

答曰:無有乃至一法實者。何以故?若有乃至一法實者,是法應若有為、若無為。若是有為,有為空中已破;若是無為,無為空中亦破。如是世間、出世間:若世間,內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、大空已破;若出世間,第一義空已破。色法、無色法,有漏、無漏法等,亦如是。

復次,一切法皆畢竟空,是畢竟空亦空;空無有法故,亦無虛實相待。

復次,畢竟空者,破一切法令無遺余,故名畢竟空;若小有遺余,不名畢竟。若言相待故應有,是事不然!

問曰:諸法不盡空。何以故?因緣所生法空、而因緣不空。譬如梁椽因緣和合,故名舍,舍空而梁椽不應空!

答曰:因緣亦空,因緣不定故。譬如父子,父生故名為子,生子故名為父。

復次,最后因緣,無依止故;如山河、樹木、眾生之類,皆依止地,地依止水,水依止風,風依止虛空,虛空無所依止。若本無所依止,末亦無所依止;以是故,當知一切法畢竟空。

問曰:不然,諸法應有根本。如神通有所變化,所化雖虛,而化主不空!

答曰:凡夫人見所化物不久故謂之為空,化主久故謂之為實;圣人見化主復從前世業(yè)因緣和合生,今世復集諸善法得神通力,故能作化。如般若波羅蜜后品中說,有三種變化:煩惱變化、業(yè)變化、法變化(法法身也)。是故知化主亦空。

問曰:諸不牢固者,不實故應空;諸牢固物及實法,不應空。如大地、須彌山、大海水、日、月、金剛等色實法,牢固故不應空。所以者何?地及須彌常住竟劫;眾川有竭,海則常滿;日月周天,無有窮極。又如凡人所見,虛妄不真,故應空;圣人所得,如及法性、真際、涅槃相,應是實法,云何言畢竟皆空?

復次,有為法因緣生,故不實;無為法不從因緣生,故應實,復云何言畢竟空?

答曰:堅固不堅固不定,故皆空。所以者何?有人以此為堅固,有人以此為不堅固。如人以金剛為牢固;帝釋手執(zhí),如人捉杖,不以為牢固。又不知破金剛因緣,故以為牢固;若知著龜骨上,以山羊角打破,則知不牢固。如七尺之身,以大海為深;羅睺阿修羅王立大海中,膝出水上;以兩手隱須彌頂,下向觀忉利天善見城,此則以海水為淺。若短壽人以地為常久牢固,長壽者見地無常不牢固。如佛說七日喻經(jīng),佛告諸比丘:“一切有為法,無常變異,皆歸磨滅。劫欲盡時,大旱積久,藥草樹木,皆悉焦枯。有第二日出,諸小流水,皆悉干竭。第三日出,大河流水,亦都涸盡。第四日出,閻浮提中四大河及阿那婆達多池,皆亦空竭。第五日出,大海干涸。第六日出,大地、須彌山等,皆悉煙出,如陶燒器。第七日出,悉皆熾然,無復煙氣;地及須彌乃至梵天,火皆燃滿。爾時,新生光音天者,見火怖畏言:‘既燒梵宮,將無至此?’先生諸天慰喻后生天言:‘曾已有此,正燒梵宮,于彼而滅,不來至此。’燒三千大千世界已,無復灰炭!”佛語比丘:“如此大事,誰信之者?唯有眼見,乃能信耳!又比丘,過去時,須涅多羅外道師,離欲行四梵行,無量弟子亦得離欲。須涅多羅作是念:‘我不應與弟子同生一處,今當深修慈心。’此人以深思慈故,生光音天�！狈鹧�:“須涅多羅者,我身是也;我是時眼見此事。以是故,當知牢固實物,皆悉歸滅!”

問曰:汝說畢竟空,何以說無常事?畢竟空今即是空,無常今有后空!

答曰:無常則是空之初門。若諦了無常,諸法則空。以是故,圣人初以四行觀世間無常;若見所著物無常,無常則能生苦,苦故心生厭離。若無常、空相,則不可取,如幻如化,是名為空。外物既空,內(nèi)主亦空,是名無我。

復次,畢竟空是為真空。有二種眾生:一、多習愛,二、多習見。愛多者,喜生著,以所著無常,故生憂苦。為是人說:“汝所著物無常壞故,汝則為之生苦。若此所著物生苦者,不應生著!”是名說無作解脫門。見多者,為分別諸法,以不知實故而著邪見;為是人故直說諸法畢竟空。

復次,若有所說,皆是可破,可破故空;所見既空,見主亦空,是名畢竟空。汝言圣人所得法應實者,以圣人法能滅三毒,非顛倒虛誑,能令眾生離老病死苦,得至涅槃。是雖名實,皆從因緣和合生故,先無今有、今有后無故,不可受、不可著故,亦空非實。如佛說筏喻經(jīng):善法尚應舍,何況不善!

復次,圣人有為無漏法,從有漏法緣生;有漏法虛妄不實緣所生法,云何為實?離有為法,無無為法。如先說:有為法實相,即是無為法。以是故,一切法畢竟不可得故,名為畢竟空。

無始空者,世間若眾生、若法,皆無有始。如今生從前世因緣有,前世復從前世有,如是展轉(zhuǎn),無有眾生始。法亦如是。何以故?若先生后死,則不從死故生,生亦無死;若先死后有生,則無因無緣,亦不生而有死,以是故,一切法則無有始。如經(jīng)中說,佛語諸比丘:“眾生無有始,無明覆,愛所系,往來生死,始不可得�！逼剖菬o始法,故名為無始空。

問曰:無始是實,不應破。何以故?若眾生及法有始者,即墮邊見,亦墮無因見。遠離如是等過,故應說眾生及法無始;今以無始空破是無始,則還墮有始見。

答曰:今以無始空破無始見,又不墮有始見。譬如救人于火,不應著深水中。今破是無始,亦不著有始中,是則行于中道!

問曰:云何破無始?

答曰:以無窮故,若無窮則無后,無窮無后,則亦無中。若無始,則為破一切智人。所以者何?若世間無窮,則不知其始,不知始故,則無一切智人;若有一切智人,不名無始!

復次,若取眾生相,又取諸法一相、異相,以此一、異相,從今世推前世,從前世復推前世;如是展轉(zhuǎn),眾生及法始不可得,則生無始見。是見虛妄,以一、異為本,是故應破。如有為空破有為法,是有為空即復為患;復以無為空破無為法。今以無始破有始,無始即復為患;復以無始空破是無始,是名無始空。

問曰:若爾者,佛何以說眾生往來生死,本際不可得?

答曰:欲令眾生知久遠已來,往來生死為大苦,生厭患心。如經(jīng)說:一人在世間,計一劫中受身被害時,聚集諸血,多于海水;啼泣出淚,及飲母乳,皆亦如是。積集身骨,過于毗浮羅山。譬喻斬天下草木為二寸籌,數(shù)其父、祖、曾祖,猶不能盡;又如盡以地為泥丸,數(shù)其母及曾祖母,猶亦不盡。如是等無量劫中,受生死苦惱,初始不可得故,心生怖畏,斷諸結(jié)使。如無常雖為邊,而佛以是無常而度眾生;無始亦如是,雖為是邊,亦以是無始而度眾生。為度眾生,令生厭心,故說有無始,非為實有無始。所以者何?實有無始,不應說無始空!

問曰:若無始非實法,云何以度人?

答曰:實法中無度人。諸可說法語言度人,皆是有為虛誑法。佛以方便力故,說是無始,以無著心說,故受者亦得無著,無著故則生厭離。

復次,以宿命智見眾生生死相續(xù)無窮,是時為實。若以慧眼,則見眾生及法畢竟空;以是故說無始空。如般若波羅蜜中說:常觀不實,無常觀亦不實;苦觀不實,樂觀亦不實;而佛說常、樂為倒,無常、苦為諦。以眾生多著常、樂,不著無常、苦,是故以無常、苦諦,破是常、樂倒。以是故,說無常、苦為諦;若眾生著無常、苦者,說無常、苦亦空。有始、無始亦如是。無始,能破著始倒;若著無始,復以無始為空,是名無始空。

問曰:有始法亦是邪見,應當破,何以但破無始?

答曰:有始是大惑。所以者何?若有始者,初身則無罪福因緣而生善惡處;若從罪福因緣而生,不名為初身。何以故?若有罪福,則從前身受后身故。若世間無始,無如是咎。是故菩薩先已舍是粗惡邪見。菩薩常習用無始,念眾生故說無始,常行因緣法故,言法無始。未得一切智故,或于無始中錯謬,是故說無始空。

復次,無始已破有始,不須空破有始,今欲破無始,故說無始空。

問曰:若無始破有始者,有始亦能破無始,汝何以言但以空破無始?

答曰:是二雖皆邪見,而有差別:有始,起諸煩惱邪見因緣;無始,起慈悲及正見因緣。所以者何?念眾生受無始世苦惱而生悲心,知從身次第生身相續(xù)不斷,便知罪福果報而生正見。若人不著無始,即是助道善法;若取相生著,即是邪見,如常、無常見。有始見雖破無始見,不能畢竟破無始,無始能畢竟破有始,是故無始為勝。如善破不善,不善破善,雖互相破,而善能畢竟破惡;如得賢圣道,永不作惡。惡法則不然,勢力微薄故。如人雖起五逆罪,斷善根,墮地獄,久不過一劫因緣得脫地獄,終成道果。無始、有始優(yōu)劣不同,亦如是。以無始力大故,能破有始,是故不說有始空。

散空者,散名別離相,如諸法和合故有。如車以輻、輞、轅、轂,眾合為車,若離散各在一處,則失車名。五眾和合因緣,故名為人;若別離五眾,人不可得。

問曰:若如是說,但破假名而不破色;亦如離散輻輞,可破車名,不破輻輞。散空亦如是,但離散五眾,可破人而不破色等五眾!

答曰:色等亦是假名破。所以者何?和合微塵假名為色故。

問曰:我不受微塵,今以可見者為色,是實為有,云何散而為空?

答曰:若除微塵,四大和合因緣生出可見色,亦是假名。如四方風和合,扇水則生沫聚,四大和合成色亦如是;若離散四大,則無有色。

復次,是色以香、味、觸及四大和合,故有色可見,除諸香、味、觸等更無別色。以智分別,各各離散,色不可得。若色實有,舍此諸法,應別有色而更無別。是故經(jīng)言:所有色皆從四大和合有,和合有故皆是假名,假名故可散。

問曰:色假名故可散,四眾無色,云何可散?

答曰:四陰亦是假名,生、老、住,無常觀故,散而為空。所以者何?生時異,老時異,住時異,無常時異故。

復次,三世中觀是四眾,皆亦散滅。

復次,心隨所緣,緣滅則滅,緣破則破。

復次,此四眾不定,隨緣生故。譬如火,隨所燒處為名;若離燒處,火不可得。因眼緣色生眼識,若離所緣,識不可得;余情識亦如是。如經(jīng)中說,佛告羅陀:“此色眾破壞散滅,令無所有�！庇啾娨嗳缡�,是名散空。

復次,譬如小兒,聚土為臺殿、城郭、閭里、宮舍,或名米,或名為面,愛著守護;日暮將歸,其心舍離,蹋壞散滅。凡夫人亦如是,未離欲故,于諸法中生愛著心;若得離欲,見諸法皆散壞棄舍,是名散空。

復次,諸法合集故,各有名字,凡夫人隨逐名字,生顛倒染著;佛為說法,當觀其實,莫逐名字,有無皆空。如迦旃延經(jīng)說;觀集諦則無無見,觀滅諦則無有見。如是種種因緣,是名散空。

性空者,諸法性�？�;假來相續(xù)故,似若不空。譬如水性自冷,假火故熱,止火停久,水則還冷。諸法性亦如是,未生時空無所有,如水性常冷;諸法眾緣和合故有,如水得火成熱;眾緣若少若無,則無有法,如火滅湯冷。如經(jīng)說:眼空,無我、無我所。何以故?性自爾!耳、鼻、舌、身、意,色乃至法等,亦復如是。

問曰:此經(jīng)說我、我所空,是為眾生空,不說法空,云何證性空?

答曰:此中但說性空,不說眾生空及法空。性空有二種:一者、于十二入中無我、無我所;二者、十二入相自空。無我、無我所,是聲聞論中說。摩訶衍法說:十二入我、我所無故空,十二入性無故空。

復次,若無我、無我所,自然得法空。以人著我及我所故,佛但說無我、無我所;如是應當知一切法空。若我、我所法尚不著,何況余法?以是故,眾生空、法空,終歸一義,是名性空。

復次,性名自有,不待因緣;若待因緣,則是作法,不名為性。諸法中皆無性。何以故?一切有為法皆從因緣生,因緣生則是作法;若不從因緣和合則是無法。如是一切諸法性不可得故,名為性空。

問曰:畢竟空無所有,則是性空,今何以重說?

答曰:畢竟空者,名為無有遺余;性空者,名為本來常爾。如水性冷,假火故熱,止火則還冷。畢竟空如虛空,常不生不滅,不垢不凈,云何言同?

復次,諸法畢竟空。何以故?性不可得故。諸法性空。何以故?畢竟空故。

復次,性空,多是菩薩所行;畢竟空,多是諸佛所行。何以故?性空中,但有因緣和合,無有實性;畢竟空,三世清凈。有如是等差別。

復次,一切諸法性有二種、一者、總性,二者、別性�？傂哉�,無常、苦、空、無我,無生無滅,無來無去,無入無出等。別性者,如火熱性、水濕性,心為識性。如人喜作諸惡,故名為惡性;好集善事,故名為善性。如十力經(jīng)中說:佛知世間種種性,如是諸性皆空,是名性空。何以故?若無常性是實,應失業(yè)果報。所以者何?生滅過去不住故,六情亦不受塵,亦無積習因緣;若無積習,則無誦經(jīng)、坐禪等。以是故,知無常性不可得;無常尚不可得,何況常相?

復次,苦性亦不可得。若實有是苦,則不應生染著心。若人厭畏苦痛,于諸樂中亦應厭畏;佛亦不應說三受,苦、樂、不苦不樂;亦不應苦中生瞋,樂中生愛,不苦不樂中生癡。若一相者,樂中應生瞋,苦中應生愛,但是事不然!如是等苦性,尚不可得,何況樂性虛妄而可得?

復次,空相亦不可得。所以者何?若有空相,則無罪福;無罪福故,亦無今世、后世。

復次,諸法相待有。所以者何?若有空,應當有實;若有實,應當有空�？招陨袩o,何況有實?

復次,若無我者,則無縛無解,亦無從今世至后世受罪福,亦無業(yè)因緣果報;如是等因緣,知無我性尚不可得,何況我性?

復次,無生無滅性亦不實。何以故?若實,則墮常見;若一切法常,則無罪無福。若有者常有,無者常無;若無者不生,有者不失。如不生不滅性不可得,何況生滅性?無來無去,無入無出等,諸總性亦如是。

復次,諸法別性,是亦不然!何以故?如火能燒,造色能照,二法和合,故名為火。若離是二法有火者,應別有用;而無別用,以是故,知火是假名,亦無有實。若實無火法,云何言熱是火性?

復次,熱性從眾緣生,內(nèi)有身根,外有色觸,和合生身識,覺知有熱;若未和合時,則無熱性,以是故,知熱非火性。

復次,若火實有熱性,云何有人入火不燒,及人身中火而不燒身?空中火,水不能滅?以火無有定熱性故,神通力故,火不能燒身;業(yè)因緣,五藏不爇;神龍力故,水不能滅。

復次,若熱性與火異,火則非熱;若熱與火一,云何言熱是火性?余性亦如是。是總性、別性無故,名為性空。

復次,性空者,從本已來空。如世間人,謂虛妄不久者是空;如須彌、金剛等物,及圣人所知,以為真實不空。欲斷此疑故,佛說是雖堅固相續(xù)久住,皆亦性空。圣人智慧,雖度眾生,破諸煩惱,性不可得故,是亦為空。又人謂五眾、十二入、十八界皆空,但如、法性、實際,是其實性。佛欲斷此疑故,但分別說五眾,如、法性、實際,皆亦是空,是名性空。

復次,有為性三相,生、住、滅;無為性亦三相,不生、不住、不滅。有為性尚空,何況有為法!無為性尚空,何況無為法!以是種種因緣,性不可得,名為性空。

自相空者,一切法有二種相:總相,別相。是二相空,故名為相空。

問曰:何等是總相?何等是別相?

答曰:總相者,如無常等;別相者,諸法雖皆無常,而各有別相,如地有堅相、火為熱相。

問曰:先已說性,今說相,性、相有何等異?

答曰:有人言:“其實無異,名有差別。說性則為說相,說相則為說性;譬如說火性即是熱相,說熱相即是火性。”有人言:“性相小有差別,性言其體,相言可識�！比玑屪�受持禁戒,是其性;剃發(fā)、割截染衣,是其相。梵志自受其法,是其性;頂有周羅,執(zhí)三歧杖,是其相。如火熱是其性,煙是其相。近為性,遠為相。相不定從身出,性則言其實。如見黃色為金相而內(nèi)是銅,火燒石磨,知非金性。如人恭敬供養(yǎng)時,似是善人,是為相;罵詈毀辱,忿然瞋恚,是其性。性相、內(nèi)外、遠近、初后,有如是差別。是諸相皆空,名為相空。

如說一切有為法,皆是無常相。所以者何?生滅不住故,先無今有、已有還無故,屬諸因緣故,虛誑不真故,無常因緣生故,眾合因緣起故。如是等因緣,故一切有為法是無常相。能生身心惱故,名為苦:身四威儀無不苦故,苦圣諦故,圣人舍不受故,無時不惱故,無常故,如是等因緣,名為苦相。離我所故空,因緣和合生故空,無常、苦、空、無我故名為空,始終不可得故空,誑心故名為空,賢圣一切法不著故名為空,以無相、無作解脫門故名為空,諸法實相無量無數(shù)故名為空,斷一切語言道故名為空,滅一切心行故名為空,諸佛、辟支佛、阿羅漢入而不出故名為空。如是等因緣故,是名為空。無常、苦、空故無我,不自在故無我,無主故名為無我;諸法無不從因緣生,從因緣生故無我,無相無作故無我,假名字故無我,身見顛倒故無我,斷我心得道故無我。以是種種,名為無我。如是等名總相。別相者,地堅相、火熱相、水濕相、風動相;眼識依處名眼相,耳、鼻、舌、身亦如是;識覺相,智慧相,慧智相;舍為施相,不悔不惱為持戒相,心不變異為忍相,發(fā)勤為精進相,攝心為禪相,無所著為智慧相,能成事為方便相;識作生滅為世間相,無識為涅槃相。如是等諸法各有別相,知是諸相皆空,是名自相空。余義如性空中說,性、相義同故。

問曰:何以不但說相空,而說自相空?

答曰:若說相空,不說法體空;說自相空,即法體空。

復次,眾法和合,故一法生;是一法空,如是等一一法皆空。今和合因緣法,展轉(zhuǎn)皆亦空,一切法各各自相空,以是故,名為自相空。

問曰:若一切法各各自相空,云何復有所說?

答曰:眾生顛倒故,以一相、異相、總相、別相等,而著諸法,為斷是故而有所說。如是等因緣,名為自相空。

一切法空者,一切法,名五眾、十二入、十八界等;是諸法皆入種種門,所謂一切法有相、知相、識相、緣相、增上相、因相、果相、總相、別相、依相。

問曰:云何一切法有相?

答曰:一切法有好有丑、有內(nèi)有外,一切法有心生,故名為有。

問曰:無法中云何言有相?

答曰:若無法不名為法,但以遮有故,名字為無法;若實有無法,則名為有;是故說一切法有相。

知相者,苦法智、苦比智能知苦諦,集法智、集比智能知集諦,滅法智、滅比智能知滅諦,道法智、道比智能知道諦。及世俗善智,能知苦,能知集,能知滅,能知道;亦能知虛空,非智緣滅,是名一切法知相。

識相者,眼識能知色,耳識能知聲,鼻識能知香,舌識能知味,身識能知觸,意識能知法。能知眼、能知色、能知眼識;能知耳、能知聲、能知耳識;能知鼻、能知香、能知鼻識;能知舌、能知味、能知舌識;能知身、能知觸、能知身識;能知意、能知法、能知意識。是名識相。

緣相者,眼識及眼識相應諸法能緣色,耳識及耳識相應諸法能緣聲,鼻識及鼻識相應諸法能緣香,舌識及舌識相應諸法能緣味,身識及身識相應諸法能緣觸,意識及意識相應諸法能緣法。能緣眼、能緣色、能緣眼識;能緣耳、能緣聲、能緣耳識;能緣鼻、能緣香、能緣鼻識;能緣舌、能緣味、能緣舌識;能緣身、能緣觸、能緣身識;能緣意、能緣法、能緣意識。是名緣相。

增上相者,一切有為法,各各增上。無為法亦于有為法有增上,是名增上相。

因果相者,一切法各各為因,各各為果,是名因果相。

總相、別相者,一切法中,各各為總相、別相。如馬是總相,白是別相;如人是總相,若失一耳,則是別相。如是各各展轉(zhuǎn),皆有總相、別相,是為總相、別相。

依相者,諸法各共相依止,如草木山河依止于地,地依止水,是一切各各相依,是名依止相。如是等一法門相,攝一切法。

復次,二法門攝一切法,所謂色、無色法,可見、不可見法,有對、無對法,有漏法、無漏法,有為法、無為法,內(nèi)法、外法,觀法、緣法,有法、無法,如是等種種二法門相。三、四、五、六,乃至無量法門相,攝一切法。是諸法皆空,如上說。

問曰:若皆空者,何以說一切法種種名字?

答曰:凡夫人于空法中,無明顛倒取相,故生愛等諸煩惱,因煩惱故起種種業(yè),起種種業(yè)故入種種道,入種種道故受種種身,受種種身故受種種苦樂。如蠶出絲無所因,自從已出而自纏裹,受燒煮苦。圣人清凈智慧力故,分別一切法本末皆空,欲度眾生故說其著處,所謂五眾、十二入、十八界等:“汝但以無明故,而生五眾等自作自著!”若圣人但說空者,不能得道,以無所因、無所厭故。

問曰:汝言一切法空,是事不然!何以故?一切法各各自相攝故。如地堅相、水濕相、火熱相、風動相,心為識相,慧為知相;如是一切法,各自住其相,云何言空?

答曰:性空,自相空中已破,今當更說。相不定故不應是相,如酥、蜜、膠、蠟等,皆是地相,與火合故,自舍其相,轉(zhuǎn)成濕相;金、銀、銅、鐵與火合故,亦自舍其相,變?yōu)樗��?如水得寒成冰,轉(zhuǎn)為地相;如人醉睡,入無心定,凍冰中魚,皆無心識,舍其心相,無所覺知;如慧為知相,入諸法實相,則無所覺知,自舍知相。是故諸法無有定相。

復次,若謂諸法定相,是亦不然!所以者何?如未來法相,不應來至現(xiàn)在,若至現(xiàn)在,則舍未來相;若不舍未來相入現(xiàn)在者,未來則是現(xiàn)在,為無未來果報;若現(xiàn)在入過去,則舍現(xiàn)在相;若不舍現(xiàn)在相入過去,過去則是現(xiàn)在。如是等過,則知諸法無有定相。

復次,若謂有為法,定有三相,生、住、滅;無為法亦有三相,不生、不住、不滅。汝以未來世中,非智緣滅法,是有為法而無有為相。若汝謂以非智緣盡是滅相,是亦不然!所以者何?無常盡,是名滅相,非以非智緣滅故名為滅相。如是等種種,無有定相;若有定相而不空者,是事不然!

問曰:應實有法不空。所以者何?凡夫、圣人所知各異,凡夫所知是虛妄,圣人所知是實。依實圣智故舍虛妄法,不可依虛妄舍虛妄!

答曰:為破凡夫所知,故名為圣智。若無凡夫法,則無圣法,如無病則無藥。是故經(jīng)言:離凡夫法更無圣法,凡夫法性即是圣法。

復次,圣人于諸法不取相亦不著,是故圣法為真實;凡夫于諸法取相亦著,故以凡夫人法為虛妄。圣人雖用而不取相,不取相故則無定相,如是不應為難!于凡夫地著法分別,是圣法、是凡夫法;若于賢圣地,則無所分別,為斷眾生病,故言是虛、是實。如說:佛語非虛非實,非縛非解,不一不異,是故無所分別,清凈如虛空。

復次,若法不悉空,不應說不戲論為智人相!亦不應說不受不著、無所依止、空、無相、無作名為真法!

問曰:若一切法空,即亦是實,云何言無實?

答曰:若一切法空,假令有法,已入一切法中破;若無法,不應致難!

問曰:若一切法空是實,佛三藏中,何以多說無常、苦、空、無我法?如經(jīng)說,佛告諸比丘:“為汝說法,名為第一義空。何等是第一義空?眼生無所從來,滅亦無所去,但有業(yè)有業(yè)果報,作者不可得!耳、鼻、舌、身、意,亦復如是。”是中若說生無所從來,滅亦無所去,是常法不可得故無常;但有業(yè)及業(yè)果報,而作者不可得,是為聲聞法中第一義空,云何言一切法空?

答曰:我,是一切諸煩惱根本,先著五眾為我,然后著外物為我所;我所縛故而生貪恚,貪恚因緣故起諸業(yè)。如佛說無作者,則破一切法中我;若說眼無所從來,滅亦無所去,則說眼無常,若無常即是苦,苦即是非我、我所。我、我所無故,于一切法中心無所著,心無所著故,則不生結(jié)使,不生結(jié)使,何用說空!以是故,三藏中,多說無常、苦、空、無我,不多說一切法空。

復次,眾生雖聞佛說無常、苦、無我,而戲論諸法,為是人故說諸法空;若無我亦無我所,若無我、無我所,是即入空義。

問曰:佛何以說有業(yè)有果報?若有業(yè)有果報,是則不空!

答曰:佛說法有二種:一者、無我,二者、無法。為著見神有常者,故為說無作者;為著斷滅見者,故為說有業(yè)有業(yè)果報。若人聞說無作者,轉(zhuǎn)墮斷滅見中,為說有業(yè)有業(yè)果報。此五眾能起業(yè)而不至后世,此五眾因緣,生五眾受業(yè)果報相續(xù),故說受業(yè)果報。如母子身雖異,而因緣相續(xù)故,如母服藥,兒病則瘥。如是今世后世五眾雖異,而罪福業(yè)因緣相續(xù)故,從今世五眾因緣,受后世五眾果報。

復次,有人求諸法相著一法,若有若無、若常若無常等;以著法故,自法生愛,他法生恚,而起惡業(yè);為是人故說諸法空,諸法空則無有法。所以者何?所可愛法能生結(jié)使,能生結(jié)使則是無明因緣,若生無明,云何是實?是為法空。

復次,眾生有二種:一者、著世間,二者、求出世間。求出世間,有上、中、下。上者利根,大心求佛道;中者中根,求辟支佛道;下者鈍根,求聲聞道。為求佛道者,說六波羅蜜及法空;為求辟支佛者,說十二因緣及獨行法;為求聲聞者,說眾生空及四真諦法。聲聞畏惡生死,聞眾生空,及四真諦,無常、苦、空、無我,不戲論諸法。如圍中有鹿,既被毒箭,一向求脫,更無他念。辟支佛雖厭老病死,猶能少觀甚深因緣,亦能少度眾生。譬如犀在圍中,雖被毒箭,猶能顧戀其子。菩薩雖厭老病死,能觀諸法實相,究盡深入十二因緣,通達法空,入無量法性。譬如白香象王在獵圍中,雖被箭射,顧視獵者心無所畏,及將營從安步而去。以是故,三藏中不多說法空�；蛴欣�根梵志,求諸法實相,不厭老病死,著種種法相,為是故說法空。所謂先尼梵志,不說五眾即是實,亦不說離五眾是實。復有強論梵志,佛答:“我法中不受有無,汝何所論有無?是戲論法,結(jié)使生處。”及雜阿含中大空經(jīng)說二種空:眾生空、法空。羅陀經(jīng)中說:色眾破裂分散,令無所有。筏喻經(jīng)中說:法尚應舍,何況非法?波羅延經(jīng)利眾經(jīng)中說:智者于一切法不受不著,若受著法則生戲論,若無所依止則無所論。諸得道圣人于諸法無取無舍,若無取舍,能離一切諸見。如是等三藏中處處說法空,是名為一切法空。

不可得空者,有人言:“于眾、界、入中,我法、常法不可得,故名為不可得空�！庇腥搜�:“諸因緣中求法不可得,如五指中拳不可得,故名為不可得空�！庇腥搜�:“一切法及因緣,畢竟不可得,故名為不可得空�！�

問曰:何以故名不可得空?為智力少故不可得,為實無故不可得?

答曰:諸法實無故不可得,非智力少也。

問曰:若爾者,與畢竟空、自相空無異,今何以故更說不可得空?

答曰:若人聞上諸空都無所有,心懷怖畏生疑,今說所以空因緣,以求索不可得故,為說不可得空。斷是疑怖故,佛說不可得空。所以者何?佛言:“我從初發(fā)心乃至成佛,及十方佛,于諸法中求實不可得,是名不可得空�！�

問曰:何事不可得?

答曰:一切法乃至無余涅槃不可得故,名為不可得空。

復次,行者得是不可得空,不得三毒、四流、四縛、五蓋、六愛、七使、八邪、九結(jié)、十惡,諸弊惡垢縛等都不可得故,名為不可得空。

問曰:若爾者,行是不可得空,得何等法?

答曰:得戒、定、慧,得四沙門果、五根、五無學眾、六舍法、七覺分、八圣道分、九次第定、十無學法,得如是等,是聲聞法。若得般若波羅蜜,則具足六波羅蜜,及十地諸功德。

問曰:上言一切法乃至涅槃不可得,今何以言得戒、定、慧,乃至十地諸功德法?

答曰:是法雖得,皆趣不可得空:無受著故,是名不可得;為無為法故,名不可得;圣諦故,名不可得;第一義諦故,名不可得。圣人雖得諸功德,入無余涅槃故,不以為得;凡夫人以為大得。如師子雖有所作,不自以為奇,余眾生見以為希有。圣人雖有所得而不以為得,是名為不可得空。

無法空、有法空、無法有法空者,無法空者,有人言:“無法、名法已滅,是滅無故,名無法空�！庇蟹�空者,諸法因緣和合生,故有法,有法無故,名有法空。無法有法空者,取無法有法相不可得,是為無法有法空。

復次,觀無法有法空,故名無法有法空。

復次,行者觀諸法生、滅,若有門、若無門,生門生喜,滅門生憂。行者觀生法空則滅喜心,觀滅法空則滅憂心。所以者何?生無所得,滅無所失,除世間貪憂故,是名無法有法空。

復次,十八空中,初三品空,破一切法;后三空,亦破一切法。有法空,破一切法生時、住時;無法空,破一切法滅時;無法有法空,生、滅一時俱破。

復次,有人言:“過去、未來法空,是名無法空;現(xiàn)在及無為法空,是名有法空。何以故?過去法滅失、變異歸無;未來法因緣未和合,未生、未有,未出、未起,以是故名無法。觀知現(xiàn)在法及無為法現(xiàn)有,是名有法。是二俱空,故名為無法有法空�！�

復次,有人言:“無為法無生、住、滅,是名無法;有為法生、住、滅,是名有法。如是等空,名為無法有法空。”是為菩薩欲住內(nèi)空乃至無法有法空,當學般若波羅蜜。