第三十卷 大智度論

第三十卷 大智度論

釋初品中善根供養(yǎng)

【經(jīng)】“欲以諸善根供養(yǎng)諸佛,恭敬尊重贊嘆,隨意成就,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!”

【論】菩薩既得不離諸佛,當(dāng)應(yīng)供養(yǎng)。若得值佛而無供具,甚為不悅!如須摩提菩薩(此言妙意)見燃燈佛,無供養(yǎng)具,周旋求索。見賣華女,以五百金錢,買得五莖青蓮華以供養(yǎng)佛。又薩陀波侖菩薩,為供養(yǎng)師故,賣身血肉。如是等菩薩既得見佛,心欲供養(yǎng);若無供具,其心有礙。譬如庶民遇見君長,不持禮貺,則為不敬。是故諸菩薩求供養(yǎng)具,供養(yǎng)諸佛;佛雖不須,菩薩心得具足。譬如農(nóng)夫遇好良田而無種子,雖欲加功,無以肆力,心大愁憂!菩薩亦如是,得遇諸佛而無供具,設(shè)有余物,不稱其意,心便有礙。諸善根者,所謂善根果報(bào),華香、纓絡(luò)、衣服、幡蓋,種種珍寶等。所以者何?或時(shí)以因說果,如言日食千兩金,金不可食,因金得食,故言食金�；驎r(shí)以果說因,如見好畫,言是好手,手非是畫,見畫妙故,說言好手。善根果報(bào)亦如是,以善根業(yè)因緣,得供養(yǎng)之具,名為善根。

問曰:若爾者,何不即說華香等而說其因?

答曰:供養(yǎng)具有二種:一者、財(cái)供養(yǎng),二者、法供養(yǎng)。若但說華香等供養(yǎng),則不攝法供養(yǎng);今說善根供養(yǎng),當(dāng)知?jiǎng)t財(cái)、法俱攝。供養(yǎng)者,若見若聞諸佛功德,心敬尊重,迎逆侍送,旋繞禮拜,曲躬合手而住,避坐安處,勸進(jìn)飲食、華香、珍寶等。種種稱贊持戒、禪定、智慧諸功德。有所說法,信受教誨。如是善身、口、意業(yè),是為供養(yǎng)。尊重者,知一切眾生中,德無過上,故言尊;敬畏之心過于父母、師長、君王,利益重故,故言重。恭敬者,謙遜畏難故言恭;推其智德故言敬。贊嘆者,美其功德為贊;贊之不足,又稱揚(yáng)之,故言嘆。隨意成就者,若須華供養(yǎng),如意即至,或求得,或不求而得;有自然出者,或變化生;乃至妓樂供養(yǎng)之具,悉皆如是。

問曰:菩薩遇得便以供養(yǎng),何以隨意求索?

答曰:福德從心,于所愛重,持用供養(yǎng),得福增多。如阿育王小兒時(shí),以所重土,持用奉佛;得閻浮提王,一日之中起八萬塔。若大人雖以多土投缽而無所得,非所重故。有人偏貴重華,以其所貴,持供養(yǎng)佛,得福增多,乃至寶物亦如是。

復(fù)次,隨時(shí)所宜,若寒時(shí),應(yīng)以薪火、上衣、溫室、被褥,及以飲食;熱時(shí),應(yīng)以冰水、扇蓋、涼室、生薄之服,上妙之食;風(fēng)雨之時(shí),就送供具;如是等隨時(shí)供養(yǎng)。又隨土地所宜,隨受者所須,皆持供養(yǎng)。

復(fù)次,隨意供養(yǎng)者,有菩薩知佛無所須,又知諸物虛誑如幻,一相所謂無相;為教化眾生故,隨眾生國土所重,引導(dǎo)故供養(yǎng)。復(fù)有菩薩得甚深禪定,生菩薩神通,以神通力故,飛到十方佛前�；蛴诜饑�,若須遍雨天華,即滿三千世界持供養(yǎng)佛;或雨天旃檀,或雨真珠,光相鮮發(fā);或雨七寶,或雨如意珠,大如須彌;或雨妓樂,音聲清妙;或以身如須彌以為燈炷,供養(yǎng)諸佛。如是等名為財(cái)供養(yǎng)。又菩薩行六波羅蜜,以法供養(yǎng)諸佛:或有菩薩行一地法供養(yǎng)諸佛,乃至十地行法供養(yǎng)�；驎r(shí)菩薩得無生法忍,自除煩惱及眾生煩惱,是法供養(yǎng)�；驎r(shí)菩薩住于十地,以神力故,令地獄火滅;于餓鬼道,皆得飽滿;令畜生得離恐怖,令生人、天;漸住阿鞞跋致地。如是等大功德力,名為法供養(yǎng)。以是故說:欲得善根成就,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

【經(jīng)】“欲滿一切眾生所愿:衣服、飲食、臥具,涂香、車乘,房舍、床榻、燈燭等,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!”

【論】問曰:有何次第,欲滿一切眾生愿?

答曰:菩薩業(yè)有二種:一為供養(yǎng)諸佛,二為度脫眾生。以供養(yǎng)諸佛,得無量福德;持是福德,利益眾生,所謂滿眾生愿。如賈客主入海采寶,安隱出還,利益所親及知識等;菩薩如是入諸佛法海,得無量功德之寶,利益眾生。如小王供養(yǎng)大王,能令歡喜,與其所愿,職位財(cái)帛,還其本國,利益人物,除卻怨賊。菩薩供養(yǎng)諸佛法王故,得受記莂;以無量善根珍寶,得無盡智力,來入眾生。善人供養(yǎng),貧者隨其所須而給與之,魔民、邪見外道之屬悉皆破壞;是為供養(yǎng)諸佛,次滿眾生所愿。

問曰:菩薩實(shí)能滿一切眾生愿不?若悉滿眾生愿,余佛菩薩何所利益?若不悉滿,是中何故說欲滿一切眾生愿,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜?

答曰:有二種愿:一者、可得愿,二者、不可得愿。不可得愿者,有人欲籌量虛空,盡其邊際,及求時(shí)、方邊際,如小兒求水中月、鏡中像,如是等愿皆不可得。可得愿者,鉆木求火,穿地得水,修福得人天中生,及得阿羅漢、辟支佛果,乃至得諸佛法王,如是等名皆可得愿�？傻迷赣卸�種:一謂世間,二謂出世間。是中世間愿故,滿眾生愿。云何得知?以飲食、床臥,乃至燈燭所須之物皆給與之。

問曰:菩薩何以故與眾生易得愿,不與難者?

答曰:愿有下、中、上。下愿令致今世樂因緣,中愿后世樂因緣,上愿與涅槃樂因緣。是故先與下愿,次及中愿,然后上愿。

復(fù)次,眾生多著今樂,少求后樂,涅槃樂者轉(zhuǎn)復(fù)少也。若說多者,少亦攝之。

復(fù)次,此經(jīng)前后多說后世涅槃道,少說今世利事。菩薩法者,常與眾生種種利益,不應(yīng)有舍。所以者何?初心但欲令諸眾生行大乘法;以不堪受化,次與聲聞、辟支佛道;若復(fù)不能,當(dāng)與十善,四梵行等,令修福德。若眾生都不樂者,如是眾生不應(yīng)遺舍,當(dāng)與今世利益,所謂飲食等也。

復(fù)次,凡夫雖能與人飲食等,滿彼愿者,皆有因緣,若今世事,若后世事。聲聞、辟支佛雖無因緣滿眾生愿,而所益甚少。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜等因緣故,得為國王,或?yàn)榇箝L者,財(cái)富無量,四方眾生若來求者,盡滿足之。如頻頭居士為大檀越,坐七寶大床,金剛為腳,敷以天褥,以赤真珠上為帳幔,左右立侍,各八萬四千,皆莊嚴(yán)奇妙。開四大門,恣所求者。晝夜六時(shí)鳴鼓,又放光明,十方無量眾生有聞鼓聲,光明觸身者,無不悉來。欲得種種飲食者,長者見其大集,即時(shí)默然,仰視虛空,于時(shí)空中雨種種百味之食,隨意皆得。若眾生不自取者,左右給使分布與之,足滿乃止。須飲食、衣被,臥具、寶物等,皆亦如是。恣眾生所欲已,然后說法,令離四食,皆住阿鞞跋致地。如是等菩薩神通力故,能滿眾生愿。

問曰:佛在世時(shí),眾生尚有饑餓,天不降雨,眾生困弊;佛猶不能滿一切眾生之愿,云何菩薩能滿其愿?

答曰:菩薩住于十地,入首楞嚴(yán)三昧,于三千大千世界,或時(shí)現(xiàn)初發(fā)意,行六波羅蜜;或現(xiàn)阿鞞跋致;或現(xiàn)一生補(bǔ)處,于兜率天上,為諸天說法;或從兜率天上來,下生凈飯王宮;或現(xiàn)出家成佛;或現(xiàn)大眾中轉(zhuǎn)法輪,度無量眾生;或現(xiàn)入涅槃,起七寶塔,遍諸國土,令眾生供養(yǎng)舍利;或時(shí)法都滅盡。菩薩利益如是,何況于佛!而佛身有二種:一者、真身,二者、化身。眾生見佛真身,無愿不滿。佛真身者,滿于虛空,光明遍照十方,說法音聲亦遍十方;無量恒河沙等世界滿中大眾,皆共聽法;說法不息,一時(shí)之頃,各隨所聞而得解悟。如劫盡已,眾生行業(yè)因緣故,大雨澍下,間無斷絕,三大所不能制;唯有劫盡十方風(fēng)起,更互相對,能持此水。如是法性身佛有所說法,除十住菩薩,三乘之人皆不能持;唯有十住菩薩不可思議方便智力,悉能聽受。眾生其有見法身佛,無有三毒及眾煩惱,寒熱諸苦一切皆滅,無愿不滿。如如意珠,尚令眾生隨愿皆得,豈況于佛珠,與一切世間之愿!佛與一切出世間愿!若言佛不能悉滿眾生所愿,是語不然!

復(fù)次,釋迦牟尼佛,王宮受身,現(xiàn)受人法,有寒熱、饑渴、睡眠,受諸誹謗、老病死等;內(nèi)心智慧神德,真佛正覺,無有異也。欲滿眾生所愿,悉皆能滿;而不滿者,以無數(shù)世來,常滿眾生衣、食之愿,而不免苦;今但以涅槃無為常樂益之。如人憐愍所親,不與雜毒美食。如是世間愿者,生諸結(jié)使,又離時(shí)心生大苦,是故不以為要。

復(fù)次,有人言:“釋迦牟尼佛已滿眾生所愿,而眾生自不能得�！比缗�摩羅詰經(jīng)說:佛以足指按地,即時(shí)國土七寶莊嚴(yán):“我佛國如是。為多怨害者,現(xiàn)佛國異。”又如龍王等心降雨,在人為水,餓鬼身上皆為炭火。

問曰:若能滿一切眾生愿者,則眾生有邊,無有受饑寒苦者。何以故?一切眾生皆滿所愿,愿離苦得樂故。

答曰:滿一切者,名字一切,非實(shí)一切。如法句偈說:

“一切皆懼死,莫不畏杖痛;恕已可為譬,勿殺勿行杖!”

雖言一切畏杖痛,如無色眾生無身故,則無杖痛;色界眾生雖可有身,亦無杖痛;欲界眾生亦有不受杖痛。而言一切,謂應(yīng)得杖者說言一切,非實(shí)一切。以是故,菩薩滿一切眾生所愿,謂應(yīng)可得者。然菩薩心無齊限,福德果報(bào)亦無有量;但眾生無量阿僧祇劫罪厚障故,而不能得。如舍利弗弟子羅頻周比丘,持戒精進(jìn),乞食六日而不能得,乃至七日,命在不久,有同道者乞食持與,鳥即持去。時(shí)舍利弗語目揵連:“汝大神力,守護(hù)此食,令彼得之!”即時(shí)目連持食往與,始欲向口,變成為泥;又舍利弗乞食持與,而口自合;最后佛來,持食與之,以佛福德無量因緣故,令彼得食。是比丘食已,心生歡喜,倍加信敬。佛告比丘:“有為之法皆是苦相�！睘檎f四諦,即時(shí)比丘漏盡意解,得阿羅漢道。有薄福眾生,罪甚此者,佛不能救。又知眾生不可得故,深達(dá)法性故,諸佛無有憶想分別,是可度是不可度;心常寂滅,意無增減。以是故,菩薩欲滿一切眾生愿,彼以罪故而不能得,菩薩無咎!

飲、食者,略說粗、細(xì)二種。餅飯等百味之食,經(jīng)雖說四食,眾生久住,而此但說摶食,余者無色不可相與。若說摶食,則與三食。何以故?因摶食故,增益三食。如經(jīng)所說:檀越施食,則與受者五事利益。飲,總說二種:一者、草木酒,所謂蒲萄、甘蔗等及諸谷酒;二者、草木漿,甘蔗漿、蒲萄漿、石蜜漿、安石榴漿、梨柰漿、波盧沙果漿等,及諸谷漿。如是和合,人中飲食。及天飲食,所謂修陀甘露味、天果食等,摩頭摩陀婆漿等。眾生各各所食,或食谷者,或食肉者,或食凈者不凈者,來皆飽滿。衣服者,衣有二種:或從眾生生,所謂綿絹、毛毳、皮革等;或從草木生,所謂布?xì)帧�樹皮等。有諸天衣,無有經(jīng)緯,自然樹出,光色輕軟。臥具者,床榻、被褥、幃帳、枕等。涂香者,有二種:一者、旃檀木等,摩以涂身;二者、種種雜香,搗以為末,以涂其身,及熏衣服,并涂地壁。乘者,所謂象馬、車輿等。房舍者,所謂土木寶物所成樓閣、殿堂、宮觀等,以障寒熱、風(fēng)雨、賊盜之屬。燈燭者,所謂脂膏、酥油、漆蠟、明珠等。諸物者,是一切眾生所須之物,不可具說故,略言諸物。

問曰:此中何以不說燒香、妙華?

答曰:說諸物者,皆已攝之。

問曰:若爾者,但應(yīng)略說三種:飲食、衣服、莊嚴(yán)之具?

答曰:此諸物是所須要者,若慈念眾生,以飲食為先,次以衣服;以身垢臭,須以涂香,次以臥具;寒雨須房舍,黑闇須燈燭。

問曰:華香亦能除臭,何故不說?

答曰:華非常有,亦速萎爛,利益少故,是故不說。燒香者,寒則所須,熱時(shí)為患;涂香,寒、熱通用,寒時(shí)雜以沉水,熱時(shí)雜以旃檀以涂其身,是故但說涂香。

問曰:若行檀波羅蜜,得無量果報(bào),能滿一切眾生所愿;何故言欲滿眾生愿,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜?

答曰:先已說,以般若波羅蜜和合故,得名檀波羅蜜。今當(dāng)更說:所可滿眾生愿者,非謂一國土、一閻浮提,都欲滿十方世界六趣眾生所愿,非但布施所能辦故;以般若波羅蜜破近遠(yuǎn)相,破一切眾生相,非一切眾生相,除諸礙故;彈指之頃,化無量身,遍至十方,能滿一切眾生所愿。如是神通利益,要從般若出生;以是故,菩薩欲滿一切眾生愿,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

【經(jīng)】“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲使如恒河沙等世界眾生,立于檀波羅蜜,立于尸羅、羼提、毗梨耶、禪那、般若波羅蜜,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!”

【論】問曰:是義次第有何因緣?

答曰:利有三種:今世利、后世利、畢竟利。復(fù)有三種樂:今世、后世、出世樂。前說今世利樂,此說后世、出世利樂。以是故,令眾生住六波羅蜜。菩薩愍念眾生,過于父母念子,慈悲之心,徹于骨髓。先以飲食充足其身,除饑渴苦;次以衣服莊嚴(yán)其身,令得受樂。菩薩心不滿足,復(fù)作是念:“眾生已得今世樂,復(fù)更思惟令得后樂。若以世間六波羅蜜教之,則得人天中樂,久后還來輪轉(zhuǎn)生死;當(dāng)復(fù)以出世間六波羅蜜,令得無為常樂�！�

復(fù)次,先以衣服、華香等莊嚴(yán)其身,今以功德莊嚴(yán)其心。若有三種莊嚴(yán),則為具足無有過者:一者、衣服七寶等,二者、福德,三者、道法。菩薩欲具足三種莊嚴(yán)眾生故,先說功德果報(bào),今說功德因緣。

復(fù)次,前說雖有大施,而眾生罪故,不能悉得。如餓鬼經(jīng)說:雖與其食而不得啖,變成炭火不凈之物!又菩薩不舍一切,當(dāng)作方便,令眾生得衣食利益,是故教修福業(yè),自行自得。菩薩善知因緣不可強(qiáng)得,教令得之。以是故,次第教眾生住六波羅蜜。

問曰:菩薩志愿令十方一切眾生住六波羅蜜,何故但說如恒河沙世界眾生?

答曰:為聽法者聞恒河沙故;又于新發(fā)意菩薩以無邊無量為多,多則致亂;若大菩薩,不以恒河沙為數(shù)。

復(fù)次,說如恒河沙者,是無邊無量數(shù),如后品中說。

復(fù)次,如恒河沙者,已說十方諸世界,此中亦不言一恒河沙,不應(yīng)為難!以是故,說如恒河沙世界無咎!恒河沙世界義,如先說。眾生者,于五眾、十八界、十二入、六種、十二因緣等眾多法中,假名眾生,是天、是人、是牛、是馬。眾生有二種:動(dòng)者、靜者。動(dòng)者生身、口業(yè),靜者不能。有色眾生,無色眾生;無足、二足、四足、多足眾生;世間、出世間眾生;大者、小者;賢圣、凡夫;邪定、正定、不定眾生;樂、苦、不苦不樂眾生;上、中、下樂眾生;學(xué)、無學(xué)、非學(xué)非無學(xué)眾生;有想、無想、非有想非無想眾生;欲界、色界、無色界眾生。欲界眾生者,有三種:以善根有上、中、下故。上者、六欲天,中者、人中富貴,下者、人中卑賤。以面類不同故,四天下別異。不善亦有三品:上者地獄,中者畜生,下者餓鬼。

復(fù)次,欲界眾生有十種:三惡道、人及六天。地獄有三種:熱地獄、寒地獄、黑闇地獄。畜生有三種:空行、陸行、水行;晝行、夜行、晝夜行,如是等差別。鬼有二種:弊鬼、餓鬼。弊鬼如天受樂,但與餓鬼同住,即為其主;餓鬼腹如山谷,咽如針,身唯有三事,黑皮筋骨,無數(shù)百歲不聞飲食之名,何況得見!復(fù)有鬼,火從口出,飛蛾投火以為飲食。有食糞、涕唾、膿血、洗器遺余,或得祭祀,或食產(chǎn)生不凈,如是等種種餓鬼。六欲天者,四王天等。于六天中間,別復(fù)有天,所謂持纓絡(luò)天、戲忘天、心恚天、鳥足天、樂見天。此諸天等,皆六天所攝。有人言:“欲界眾生,應(yīng)有十一種�！毕日f五道,今益阿修羅道。

問曰:阿修羅即為五道所攝,是阿修羅非天、非人,地獄苦多,畜生形異;如是應(yīng)鬼道所攝?

答曰:不然!阿修羅力與三十三天等。何以故?或?yàn)橹T天所破,或時(shí)能破諸天。如經(jīng)中說:釋提桓因?yàn)榘⑿蘖_所破,四種兵眾入藕根孔以自藏翳。受五欲樂,與天相似,為佛弟子。如是威力,何得餓鬼所攝!以是故,應(yīng)有六道。

復(fù)次,如阿修羅、甄陊羅、干沓婆、鳩槃荼、夜叉、羅剎、浮陊等大神,是天;阿修羅民眾,受樂小減諸天,威德變化,隨意所作,是故人疑言,是修羅非修羅。修羅(此言不飲酒),說者言:是阿修羅非修羅,阿修羅道初得名,余者皆同一道。

問曰:經(jīng)說有五道,云何言六道?

答曰:佛去久遠(yuǎn),經(jīng)法流傳五百年后,多有別異,部部不同:或言五道,或言六道。若說五者,于佛經(jīng)回文說五;若說六者,于佛經(jīng)回文說六。又摩訶衍中,法華經(jīng)說有六趣眾生。觀諸義意,應(yīng)有六道。

復(fù)次,分別善惡故,有六道:善有上、中、下故,有三善道:天、人、阿修羅;惡有上、中、下故,地獄、畜生、餓鬼道。若不爾者,惡有三果報(bào),而善有二果,是事相違。若有六道,于義無違。

問曰:善法亦有三果:下者為人,中者為天,上者涅槃。

答曰:是中不應(yīng)說涅槃,但應(yīng)分別眾生果報(bào)住處,涅槃非報(bào)故。善法有二種:一者、三十七品能至涅槃,二者能生后世樂。今但說受身善法,不說至涅槃善法。世間善有三品:上分因緣故,天道果報(bào);中分因緣故,人道果報(bào);下分因緣故,阿修羅道果報(bào)。

問曰:汝自說阿修羅與天等力,受樂與天不異,云何今說善下分為阿修羅果報(bào)?

答曰:人中可得出家受戒,以至于道。阿修羅道結(jié)使覆心,得道甚難。諸天雖隨結(jié)使,心直信道;阿修羅眾,心多邪曲,不時(shí)近道。以是故,阿修羅雖與天相似,以其近道難故,故在人下。如龍王、金翅鳥,力勢雖大,亦能變化故,在畜生道中;阿修羅道亦如是。

問曰:若龍王、金翅鳥,力勢雖大,猶為畜生道攝,阿修羅亦應(yīng)餓鬼道攝,以何更作六道?

答曰:是龍王、金翅鳥,雖復(fù)受樂,傍行形同畜生故,畜生道攝。地獄、餓鬼形雖似人,以其大苦故,不入人道。阿修羅力勢既大,形似人、天故,別立六道。是為略說欲界眾生。色、無色界眾生,如后品中說。立檀波羅蜜者,菩薩語諸眾生:“當(dāng)行布施!貧為大苦,無以貧故作諸惡行,墮三惡道。作諸惡行墮三惡道,則不可救。”眾生聞已,舍慳貪心,行檀波羅蜜。如后品中廣說。

復(fù)次,菩薩于眾生前,種種因緣、種種譬喻而為說法,毀砦慳貪。夫慳貪者,自身所須,惜不能用;見告求者,心濁色變,即于現(xiàn)身聲色丑惡;種后世惡業(yè)故,受形丑陋。先不種布施因緣故,今身貧賤;慳著財(cái)物,多求不息,開諸罪門;專造惡事故,墮惡道中!

復(fù)次,生死輪轉(zhuǎn)利益之業(yè),無過布施,今世、后世常得隨意。便身之事,悉從施得。施為善導(dǎo),能開三樂:天上、人中、涅槃之樂。所以者何?好施之人,聲譽(yù)流布,八方信樂,無不愛敬,處大眾中無所畏難,死時(shí)無悔。其人自念:“我以財(cái)物植良福田。人天中樂、涅槃之門,我必得之!”所以者何?施破慳結(jié),慈念受者;滅除瞋惱,嫉妒心息;恭敬受者,則除憍慢;決定心施,疑網(wǎng)自裂;知施果報(bào),則除邪見及滅無明。如是等諸煩惱破,則涅槃門開。

復(fù)次,非但開三樂而已,乃能開無量佛道、世尊之處。所以者何?六波羅蜜是佛道,檀為初門,余行皆悉隨從。如是等布施,有無量功德;以是因緣故,令眾生立檀波羅蜜。檀波羅蜜義,如先檀中說。立尸羅者,菩薩于眾生前,贊說戒行:“汝諸眾生,當(dāng)學(xué)持戒!持戒之德,拔三惡趣及人中下賤,令得天人尊貴,乃至佛道。戒為一切眾樂根本,譬如大藏,出諸珍寶。戒為大護(hù),能滅眾怖,譬如大軍破賊。戒為莊嚴(yán),如著纓絡(luò)。戒為大船,能度生死巨海。戒為大乘,能致重寶,至涅槃城。戒為良藥,能破結(jié)病。戒為善知識,世世隨逐不相遠(yuǎn)離,令心安隱;譬如穿井,已見濕泥,喜慶自歡,無復(fù)憂患。戒能成就利益諸行,譬如父母長育眾子。戒為智梯,能入無漏。戒能驚怖諸結(jié),譬如師子,能令群獸懾伏。戒為一切諸德之根,出家之要。修凈戒者,所愿隨意;譬如如意珠,應(yīng)念時(shí)得。”如是等種種贊戒之德,令眾生歡喜,發(fā)心住尸羅波羅蜜。住羼提者,于眾生前,贊嘆忍辱:“忍為一切出家之力,能伏諸惡,能于眾中現(xiàn)奇特事。忍能守護(hù),令施、戒不毀。忍為大鎧,眾兵不加。忍為良藥,能除惡毒。忍為善勝,于生死險(xiǎn)道,安隱無患。忍為大藏,施貧善人無極大寶。忍為大舟,能渡生死此岸,到涅槃彼岸。忍為[石+從][石+瞿],能瑩明諸德,若人加惡,如豬揩金山,益發(fā)其明。求佛道、度眾生之利器,忍為最妙!行者當(dāng)作是念:‘我若以瞋報(bào)彼,則為自害!又我先世自有是罪,不得如意,要必當(dāng)償。若于此人不受,余亦害我,俱不得免,云何起瞋?’”

復(fù)次,眾生為煩惱所牽,起諸惡事,不得自在。譬如人為非人所持,而罵辱良醫(yī),良醫(yī)是時(shí)但為除鬼,不嫌其罵;行者亦如是,眾生加惡向己,不嫌其瞋,但為除結(jié)。

復(fù)次,行忍之人,視前罵辱者,如父母視嬰孩,見其瞋罵,益加慈念,愛之逾深。又復(fù)自念:“彼人加惡于我,是業(yè)因緣,前世自造,今當(dāng)受之。若以瞋報(bào),更造后苦,何時(shí)解已!若今忍之,永得離苦,是故不應(yīng)起瞋�！比缡欠N種因緣,訶瞋恚生慈悲,入眾生忍中。入眾生忍中已,作是念:“十方諸佛所說法,皆無有我,亦無我所,但諸法和合,假名眾生。如機(jī)關(guān)木人動(dòng),雖能動(dòng)作,內(nèi)無有主;身亦如是,但皮骨相持,隨心風(fēng)轉(zhuǎn),念念生滅,無常空寂,無有作者,無罵者,亦無受者,本末畢竟空故,但顛倒虛誑故,凡夫心著�！比缡撬嘉┮�,則無眾生;無眾生已,法無所屬,但因緣和合無有自性。如眾生和合,強(qiáng)名眾生,法亦如是,即得法忍。得是眾生忍、法忍故,能得阿耨多羅三藐三菩提,何況諸余利益!眾生聞是已,住羼提波羅蜜。立毗梨耶者,教眾生言:“汝莫懈怠!若能精進(jìn),諸善功德悉皆易得;若懈怠者,見木有火而不能得,何況余事?”是故勸令精進(jìn)。若人隨方便精進(jìn),無愿不得。凡得勝法,非無因緣,皆從精進(jìn)生。精進(jìn)有二相:一、能集生諸善法,二、能除諸惡法。復(fù)有三相:一、欲造事,二、精進(jìn)作,三、不休息。復(fù)有四相:已生惡法斷之令滅,未生惡法能令不生;未生善法能令發(fā)生,已生善法能令增長。如是等名精進(jìn)相。精進(jìn)故能助成一切善法,譬如火得風(fēng)助,其燃乃熾。又如世間勇健之人,能越山渡海;道法精進(jìn),乃至能得佛道,何況余事!眾生聞已,皆立精進(jìn)波羅蜜。

復(fù)次,菩薩見有未發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者,為贊嘆阿耨多羅三藐三菩提法,于一切諸法中最為第一,極為尊貴,能益一切,令得諸法實(shí)相不誑之法。有大慈悲,具一切智,金色身相第一微妙,三十二相、八十隨形好、無量光明,無量戒、定、智慧、解脫、解脫知見,三達(dá)無礙,于一切法無礙解脫,得如是者,一切眾生中最為尊上,應(yīng)受一切世間供養(yǎng)。若人但心念佛,尚得無量無盡福德,何況精進(jìn)布施、持戒、供養(yǎng)、承事、禮拜者!語眾生言:“佛事如是,汝等當(dāng)發(fā)無上道心,勤修精進(jìn)。行如法者,得之不難!”眾生聞是已,便發(fā)無上道心。若發(fā)心者,不可但空爾而得,當(dāng)行檀波羅蜜;行檀波羅蜜,次行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜;行五波羅蜜,則是毗梨耶波羅蜜。若不發(fā)大乘心者,當(dāng)教辟支佛道;若無辟支佛道者,教行聲聞道;若無聲聞道者,教令離色,受無色定,寂滅安樂;若無無色定者,教令離欲,受色界種種禪定樂;若無禪者,教令修十善道,人天中受種種樂。莫自懈怠,空無所得,貧窮下賤,種種勤苦,甚為可患!懈怠法者最為弊惡,破壞今世、后世利益善道。眾生聞已,集諸善法,勤行精進(jìn)。立禪者,菩薩于眾生前,贊嘆禪定清凈樂、內(nèi)樂、自在樂、離罪樂、今世后世樂、圣所受樂、梵天王樂、遍身受樂、深厚妙樂:“汝諸眾生,何以著五欲不凈樂,與畜生同受諸罪垢樂,而舍是妙樂?若汝能舍小樂,則得大樂。汝不見田夫棄少種子,后獲大果;如人獻(xiàn)王少物而得大報(bào);如少鉤餌而得大魚,所舍甚少而所獲大多�！敝钦咭嗳缡�,能棄世間之樂,得甚深禪定快樂。既得此樂,反觀欲樂,甚為不凈,如從獄出;如病疢得差,更不求藥。

復(fù)次,禪定名實(shí)智初門,令智慧澄靜,能照諸法,如燈在密室,其明得用。若依禪定得四無量、背舍、勝處、神通、辯才等,諸甚深功德,悉皆具得,能令瓦石變成如意珠,何況余事!隨意所為,無不能作:入地如水,履水如地;手捉日月,身不焦冷;化為種種禽、獸之身,而不受其法;或時(shí)變身充滿虛空,或時(shí)身若微塵,或輕如鴻毛,或重若泰山;或時(shí)以足指按地,天地大動(dòng)如動(dòng)草葉。如是等神通變化力,皆從禪得。眾生聞是已,立于禪波羅蜜。立般若波羅蜜者,菩薩教諸眾生:“當(dāng)學(xué)智慧!智慧者,其明第一,名為慧眼。若無慧眼,雖有肉眼,猶故是盲;雖云有眼,與畜生無異。若有智慧,自別好丑,不隨他教;若無智慧,隨人東西,如牛駱駝穿鼻隨人。一切有為法中,智慧為上!圣所親愛,能破有為法故。如經(jīng)中說:于諸寶中,智慧寶為最;一切利器中,慧刀利為最;住智慧山頂、無有憂患!觀諸苦惱眾生,無不悉見。智慧刀能斷無始煩惱生死連鎖,智慧力故,能具六波羅蜜,得不可思議無量佛道,成一切智;何況聲聞、辟支佛,及世間勝事?是智慧增長清凈,不可沮壞,名為波羅蜜�！北娚�聞已,住般若波羅蜜。

復(fù)次,菩薩或時(shí)不以口教,或現(xiàn)神足光明,令眾生住六波羅蜜;或現(xiàn)種種余緣,乃至夢中為作因緣,使其覺悟,令眾生住六波羅蜜。是故經(jīng)言:欲令眾生住六波羅蜜,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

【經(jīng)】“欲植一善根于佛福田中,至得阿耨多羅三藐三菩提不盡者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!”

【論】善根者,三善根:無貪善根、無瞋善根、無癡善根。一切諸善法,皆從三善根生增長。如藥樹、草木,因有根故,得生成增長。以是故,名為諸善根。今言善根者,善根因緣供養(yǎng)之具,所謂華香、燈明,及法供養(yǎng),持戒、誦經(jīng)等,因中說果。何以故?香華不定,以善心供養(yǎng)故,名為善根。布施非即是福,但能破慳貪,開善法門;善根名為福,如針導(dǎo)綖縫衣,縫非針也。一者:若華、若香、若燈明、若禮敬、若誦經(jīng)、持戒、若禪定、若智慧等,一一供養(yǎng)及法供養(yǎng),植于諸佛田中。佛田者,十方三世諸佛,若佛在世、若形像、若舍利、若但念佛。植者,專心堅(jiān)著。

問曰:經(jīng)言種種福田,何以獨(dú)言植于佛田?

答曰:雖有種種福田,佛為第一福田,以十力、四無畏、十八不共法,如是等無量佛法具足,是故獨(dú)說植于佛田。法寶雖為佛師,若佛不說,法為無用。如雖有好藥,若無良醫(yī),藥則無用。以是故,法寶雖上而前說佛寶,何況僧寶!

復(fù)次,佛田能獲無量果報(bào),余者雖言無量而有差降;以是故,佛田第一。不盡者,諸佛成就無盡功德故,于中植福,福亦無盡。

復(fù)次,佛功德無量、無邊,無數(shù)、無等故,植福者福亦不盡。

復(fù)次,佛為菩薩時(shí),緣一切眾生,如眾生無量無邊故,福亦無盡。

復(fù)次,佛田清凈:拔愛等諸煩惱穢草,凈戒為平地,大慈悲為良美,除諸惡邪堿土,三十七品為溝塍,十力、四無所畏、四無礙智等為垣墻,能出生三乘涅槃果報(bào)。植種于此無上無比田者,其福無盡!

問曰:一切有為法,無常相故,皆歸于盡。福從因緣生,何得不盡?

答曰:亦不言常不盡,自言乃至得佛中間不盡。

復(fù)次,一切有為法,雖念念生滅,相續(xù)不斷,果報(bào)不失故,名為不盡。如燃燈雖焰焰生滅,不名為滅,脂盡炷滅,乃可稱滅。福亦如是,深心種于良田故,乃至法盡而亦不盡。

復(fù)次,菩薩知諸法實(shí)相,如涅槃不盡,福德入諸法實(shí)相故,而亦不盡。

問曰:若爾者,涅槃不盡,福德亦應(yīng)常不盡,云何言乃至佛中間不盡?

答曰:是福者以智慧力故,令是功德如涅槃畢竟空,不生不滅。以是故,喻如涅槃,非即涅槃;若見涅槃,不應(yīng)為喻。若是涅槃,云何果報(bào)成佛而不盡?譬如三解脫門:空、無相、無作。如解脫畢竟空相,是空解脫門,觀世間亦畢竟空;如解脫無相相,是無相解脫門,觀世間亦無相相;如解脫無作相,是無作解脫門,觀世間亦無作相。以是故說:欲植一善根于佛福田,乃至阿耨多羅三藐三菩提而不盡者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

【經(jīng)】“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲令十方諸佛稱贊其名,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!”

【論】問曰:菩薩若觀諸法畢竟空,內(nèi)無吾我,已破憍慢,云何欲令諸佛稱贊其名?又菩薩法應(yīng)供養(yǎng)諸佛,云何反求諸佛供養(yǎng)?

答曰:佛法有二門:一、為第一義門,二、為世俗法門。以世俗門故,欲令諸佛贊嘆;雖為諸佛所贊嘆,而不見我,不取眾生相,世間假名故說。汝言云何反求佛供養(yǎng)者,如后品中,佛所贊嘆菩薩,畢竟阿鞞跋致、阿耨多羅三藐三菩提。今是菩薩欲得決定知是阿鞞跋致以不?以是故,求佛贊嘆,非求供養(yǎng)!

復(fù)次,余人余眾生,貪欲、瞋恚、愚癡覆心故,不能如實(shí)贊嘆。何以故?若偏有所愛,不見實(shí)過,但見功德;若偏有所瞋,但見其過,不見其德;若愚癡多,不能如實(shí)見其好丑。諸天、世人雖有智慧,三毒薄者,亦不能得如實(shí)贊,猶有謬失;無一切智故,結(jié)使不盡故。聲聞、辟支佛三毒雖盡,亦不能如實(shí)贊,猶有余氣未盡,又智慧不具足故。唯佛一人,三毒及氣永盡,成就一切智故,能如實(shí)贊,不增不減。以是故,行者欲得諸佛所贊,知其實(shí)德,不求余人稱贊。

問曰:諸佛出于三界,不著世間,無有我及我所;視于外道惡人、大菩薩、阿羅漢,一等無異,云何贊嘆菩薩?

答曰:佛雖無吾我,無有憎愛,于一切法,心無所著;憐愍眾生,以大慈悲心引導(dǎo)一切故,分別善人而有所贊,亦欲壞破惡魔所愿。以佛贊嘆故,無量眾生愛樂菩薩,恭敬供養(yǎng),后皆成就佛道。以是故,諸佛贊嘆菩薩。

問曰:云何贊嘆?

答曰:如佛于大眾中說法,欲令眾生入甚深法,贊是菩薩,如薩陀波侖等。

復(fù)次,佛贊嘆菩薩言:“是菩薩能觀諸法畢竟空,亦能于眾生有大慈悲。能行生忍,亦不見眾生;雖行法忍,于一切法而不生著;雖觀宿命事,不墮邪見;雖觀眾生入無余涅槃,而不墮邊見;雖知涅槃是無上實(shí)法,亦能起身、口、意善業(yè);雖行生死中,而深心樂涅槃;雖住三解脫門觀于涅槃,亦不斷本愿及善行。如是等種種奇特功德,甚為難有!”

復(fù)次,若菩薩未得無生忍,未得五神通,生死肉身有大慈悲心,能為眾生故,內(nèi)外所有所貴惜者,悉能施與。外謂所著妻子、上妙五欲、如意珠、最上妙寶、安隱國土等,內(nèi)謂身體、肌肉、皮膚、骨血、頭目髓腦、耳鼻、手足,如是等施,甚為難有!是故諸佛贊嘆其德。若菩薩入法位,得神通,行苦行不足為難;以是菩薩生身肉眼,志愿弘曠,有大悲心,愛樂佛道,行如是事,甚為希有!

復(fù)次,若菩薩持戒清凈具足,無所分別持戒、破戒;于一切諸法畢竟不生,�？辗ㄈ�。精進(jìn)不休不息,不著不厭;精進(jìn)、懈怠,一相不異;無量無邊無數(shù)劫,勤修精進(jìn)。都欲受行甚深禪定,無所依止,定亂不異;不起于定而能變身無量,遍至十方說法度人。行深智慧,觀一切法不生不滅,非不生非不滅,亦非不生亦非不滅,非非不生非非不滅,過諸語言,心行處滅,不可壞、不可破、不可受、不可著,諸圣行處,凈如涅槃;亦不著是觀,意亦不沒,能以智慧而自饒益。如是菩薩,諸佛贊嘆。

復(fù)次,菩薩未得受記,未得無生法忍,生不值佛,不見賢圣,以正思惟故,能觀諸法實(shí)相;雖觀實(shí)相,心亦不著。如是菩薩,十方諸佛皆共贊嘆。

復(fù)次,菩薩聞甚深無量無邊不可思議佛法,雖自未得,智慧未及,而能定心信樂,不生疑悔;若魔作佛來詭說其意,意無增減。如是菩薩,諸佛所贊。

復(fù)次,有諸菩薩一時(shí)發(fā)心,中有疾成佛者,佛則贊嘆,有大精進(jìn)力故。如釋迦牟尼佛與彌勒等諸菩薩,同時(shí)發(fā)心,釋迦牟尼佛精進(jìn)力故,超越九劫。

復(fù)次,若有菩薩具足菩薩事,所謂十地、六波羅蜜、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等無量清凈佛法,為眾生故,久住生死,不取阿耨多羅三藐三菩提,而廣度眾生。如是菩薩,諸佛贊嘆。何者是?如文殊師利、毗摩羅詰、觀世音、大勢至、遍吉等,諸菩薩之上首;出于三界,變化無央數(shù)身,入于生死,教化眾生故。如是希有事,皆從甚深般若波羅蜜生。以是故說:欲得諸佛稱嘆其名,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

【經(jīng)】“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲一發(fā)意,至十方如恒河沙等世界,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!”

【論】菩薩得身通變化力,作十方恒河沙等身,于十方恒河沙等世界,一時(shí)能到。

問曰:如經(jīng)說彈指頃有六十念,若一念中能至一方恒河沙等世界,尚不可信,何況十方恒河沙等世界,時(shí)少而所到處多?

答曰:經(jīng)說五事不可思議,所謂眾生多少、業(yè)果報(bào)、坐禪人力、諸龍力、諸佛力。于五不可思議中,佛力最不可思議!菩薩入于禪定,生不可思議神通故,一念中悉到十方諸佛世界。如說四種神通中,唯佛、菩薩有如意疾遍神通。若金翅鳥子,始從[穀-禾+卵]出,從一須彌至一須彌;諸菩薩亦如是,以無生忍力故,破諸煩惱無明[穀-禾+卵],即時(shí)一念中,作無量身,遍至十方。

復(fù)次,菩薩一切無量世罪,悉已消滅;以智慧力故,能轉(zhuǎn)一切諸法,所謂小能作大,大能作小,能以千萬無量劫為一日,又能以一日為千萬劫。是菩薩世間之主,所欲自在,何愿不滿!如毗摩羅詰經(jīng)所說,以七夜為劫壽。以是因緣故,菩薩乘神通力,能速疾超越十方世界。

問曰:前五不可思議中,無有菩薩,今何以說菩薩不可思議?

答曰:或時(shí)因中說果,如日食百斤金,金不可食,因金得食,故言食金,是為因中說果。或時(shí)果中說因,如見好畫,言是好手,是為果中說因。諸菩薩亦如是,菩薩為因,諸佛為果,若說佛力不可思議,當(dāng)知已說菩薩。以是故言:欲一發(fā)意到十方恒河沙世界者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

【經(jīng)】“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲發(fā)一音,使十方如恒河沙等世界聞聲,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!”

【論】菩薩得六神通,增長梵聲相,過三千大千世界,至十方恒河沙等諸世界。

問曰:若爾者,與佛音聲何異?

答曰:菩薩音聲有恒河沙等之?dāng)?shù),佛音聲所到無有限數(shù)。如密跡經(jīng)中所說:目連試佛音聲,極至西方,猶聞佛音,若如對面。

問曰:若爾者,佛常在國土聚落,說法教化,而閻浮提內(nèi)人不至佛邊,則不得聞。何以知之?多有從遠(yuǎn)方來,欲聽說法者故。

答曰:佛音聲有二種:一為口密音聲,二為不密音聲。密音聲先已說,不密音聲,至佛邊乃聞。是亦有二種弟子:一為出世圣人,二為世間凡夫。出世圣人如目揵連等,能聞微密音聲,凡夫人隨其所近乃聞。

復(fù)次,諸菩薩得入正位,離生死身,得法性真形,能見十方無量佛身,及遍照光明,亦能得聞諸佛六十種極遠(yuǎn)無量音聲。諸大菩薩雖未具足如佛音聲,于佛音聲中并得其分。是佛菩薩音聲有三種:一者、先世種善音聲因緣故,咽喉中得微妙四大,能出種種妙好遠(yuǎn)近音聲,所謂一里、二里、三里、十里、百千里,乃至三千大千世界,音聲遍滿;二者、神通力故,咽喉四大出聲,遍滿三千大千世界,及十方恒河沙世界;三者、佛音聲常能遍滿十方虛空。

問曰:若佛音聲常能遍滿,今眾生何以不得常聞?

答曰:眾生無量劫以來,所作惡業(yè)覆,是故不聞。譬如雷電霹靂,聾者不聞,雷聲無減;佛亦如是,常為眾生說法,如龍震大雷聲,眾生罪業(yè),自不得聞。如今世人精進(jìn)持戒者,于念佛三昧心得定時(shí);罪垢不障,即得見佛,聞佛說法,音聲清了。菩薩于三種音聲中,欲得二種。是二種音聲,甚難希有故;如業(yè)果音聲,自然可得故。以是故說:菩薩摩訶薩,欲以一音使十方恒河沙等世界聞聲者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

【經(jīng)】“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲使諸佛世界不斷者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!”

【論】佛世界不斷者,菩薩欲令國國相次,皆使眾生發(fā)心作佛。

問曰:言次第者,為一國前后相次?為十方世界次第?若一國相次者,大悲普覆一切眾生,何以不及余國?若十方一切世界次第者,余佛、菩薩何所利益?

答曰:菩薩心愿,欲令一切世界皆悉作佛,大心曠遠(yuǎn),無有齊限;以是心集諸智慧,無量福德神通力故。又隨眾生種作佛因緣者,是菩薩皆悉令作。若一切世界皆種作佛因緣者,余佛菩薩不應(yīng)有益,但是事不然!

復(fù)次,十方世界無量無邊,不應(yīng)一菩薩盡得遍諸世界,令佛種不斷;諸余菩薩各隨因緣,皆有其分。以慈悲大故,愿亦無量,利益之心無有齊限;眾生種無量故,非一佛一菩薩所可盡度。

問曰:若事不稱心,何故作愿耶?

答曰:欲令心愿曠大清凈故;如行慈三昧,雖不能令眾生離苦,但自欲令心曠大清凈,成利益愿。如諸佛大菩薩力,皆能度一切;而眾生福緣未集,未有智慧,因緣不會故,而不得度。如大海水,一切眾生取用,水不窮竭。但眾生不能得用,如餓鬼眾生自罪因緣,不得見水;設(shè)得見之,即時(shí)干竭,或?yàn)檠筱~,或成膿血。佛亦如是,有大慈悲智慧無量無邊,悉能滿足眾生,而眾生罪業(yè)因緣故而不值佛;設(shè)得值佛,如余人無異,或生瞋恚,或起誹謗。以是因緣故,不見佛威相神力,雖得值佛而無利益。

復(fù)次,二因二緣,發(fā)于正見,所謂內(nèi)因、外緣。佛外因緣具足,有三十二相、八十隨形好,無量光明莊嚴(yán)其身,種種神力、種種音聲,隨意說法,斷一切疑;但眾生內(nèi)因緣不具足,先不種見佛善根而不信敬,不精進(jìn)持戒,鈍根深厚,著于世樂;以是故,無有利益,非為佛咎。佛化度眾生,神器利用,悉皆備足。譬如日出,有目則睹,盲者不見;設(shè)使有目而無日者,則無所睹,是故日無咎也。佛明亦如是。

問曰:云何佛世界因緣不斷?

答曰:菩薩于眾生中,種種因緣贊嘆佛道,令眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,漸漸行六波羅蜜,然后于諸世界各各作佛。若于一國次第作佛,或于異國各自作佛,是名不斷佛國。

復(fù)次,菩薩疾集智慧具足,作佛度無量眾生;欲入涅槃時(shí),為菩薩受記:“我滅度后,汝次作佛。”展轉(zhuǎn)皆悉如是,令不斷絕。若佛不記菩薩者,則斷佛國!譬如王立太子,展轉(zhuǎn)如是,國祚不斷。

問曰:何以貴有佛世界,賤無佛國?

答曰:是事不應(yīng)致問。佛是莊嚴(yán)十方世界主,何況一國!若離有佛國者,雖受人天樂,而不知是佛恩力之所致,與畜生無異!若一切諸佛不出世者,則無三乘涅槃之道,常閉在三界獄,永無出期;若世有佛,眾生得出三界牢獄。譬如二國之間,無日之處,是中眾生從冥中生,從冥中死。若佛生時(shí),光明暫照,各各相見;乃見日月所照眾生,知彼為大福,我等有罪。如是或時(shí)佛以光明遍照諸佛國,無佛國眾生見佛光明,則大歡喜,念言:“我等黑闇,彼為大明。”

復(fù)次,有佛之國,眾生知有罪福,人受三歸、五戒、八齋及出家五眾等,種種甚深禪定、智慧、四沙門果、有余涅槃等,如是種種善法。以是因緣故,佛國為貴。若佛國眾生雖不見佛,值遇經(jīng)法,修善持戒,布施、禮敬等,種涅槃因緣,乃至畜生皆能種福德因緣;若無佛之國,乃至天人不能修善。以是故,菩薩生愿,欲使佛世界不斷。