第二十九卷 大智度論

第二十九卷 大智度論

釋初品中隨喜回向等

【經(jīng)】“一切求聲聞、辟支佛人布施時(shí),欲以隨喜心過其上者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!一切求聲聞、辟支佛人持戒時(shí),欲以隨喜心過其上者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!一切求聲聞、辟支佛人,三昧、智慧、解脫、解脫知見,欲以隨喜心過其上者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!”

【論】隨喜心者,如隨喜品中說。

復(fù)次,隨喜名有人作功德,見者心隨歡喜,贊言:“善哉!在無常世界中,為癡闇所蔽,能宏大心,建此福德!”譬如種種妙香,一人賣,一人買,傍人在邊亦得香氣,于香無損,二主無失。如是有人行施,有人受者,有人在邊隨喜,功德俱得,二主不失。如是相名為隨喜。以是故,菩薩但以隨喜心,過于求二乘人上,何況自行!

問曰:菩薩云何能以隨喜心過聲聞、辟支佛人以財(cái)布施上?

答曰:聲聞、辟支佛行是布施,菩薩于傍見之,一心念隨喜,贊言善哉!以此隨喜福德,回向阿耨多羅三藐三菩提;為度一切眾生故,以此為得無量佛法故,以二種功德,過求聲聞、辟支佛人所行布施上。

復(fù)次,以諸法實(shí)相智慧心隨喜故,過求聲聞、辟支佛人布施上。

復(fù)次,菩薩以隨喜心生福德果報(bào),回向供養(yǎng)三世十方諸佛,過聲聞、辟支佛布施上。譬如人以少物獻(xiàn)上國王,得報(bào)甚多。又如吹貝,用氣甚少,其音甚大。

復(fù)次,菩薩以隨喜功德,和合無量諸余功德,乃至法滅亦不盡。譬如少水置大海中,窮劫乃盡。持戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見,亦如是。

問曰:諸佛次第有菩薩,菩薩次第有聲聞、辟支佛,今言菩薩欲過求聲聞、辟支佛人布施等,有何奇特?

答曰:不以聲聞、辟支佛布施、持戒等福德,比菩薩功德,但以隨喜心能勝,何況菩薩自行功德!求聲聞、辟支佛人,勤身作功德疲勞;菩薩默然隨喜,智慧力福德過其上。譬如工匠但以智心指授而去,執(zhí)斤斧者�？嘟K日;計(jì)功受賞,匠者三倍。又如征伐,斗者冒死;主將受功。

問曰:若隨喜心故,勝于布施、持戒者,何以但說菩薩隨喜勝?

答曰:凡夫人煩惱覆心,吾我未斷,著世間樂,云何能勝求聲聞、辟支佛者?聲聞、辟支佛,利雖勝鈍,同在聲聞地,故不說。

問曰:聲聞、辟支佛功德,功德法甚多,何以故但說六事?

答曰:此六法中,攝一切聲聞、辟支佛法。若說布施,已說信、聞等功德。何以故?先聞已能信,信已布施。是施有二種:財(cái)施、法施。持戒攝三種戒,律儀戒、禪戒、無漏戒;定攝諸禪、定、解脫、三昧等;慧攝諸聞慧、思慧、修慧;解脫攝二種解脫,有為解脫,無為解脫;解脫知見攝盡智,自知漏已盡,于三界得解脫,于是中了了知見;是中助道法,圣道法已說。

復(fù)次,若不向涅槃功德,是中不說過上,以其功德薄故。

問曰:勝名力勢相奪,今菩薩不與聲聞、辟支佛競,云何言勝?

答曰:勝名俱于一事中,以智慧方便心力故得福多。譬如人于一華中,但取色香,蜂但取味以成蜜。亦如取水,器大者得多,器小得少。如是等喻,可知以隨喜心深利,智慧相應(yīng),勝聲聞、辟支佛布施等諸功德。是六法,初布施如檀波羅蜜義中,分別聲聞、辟支佛法說;持戒如尸羅波羅蜜義品中,分別聲聞、辟支佛法說;三昧、智慧、解脫、解脫知見,如念佛義中分別說。

【經(jīng)】“一切求聲聞、辟支佛人,諸禪、定、解脫、三昧,欲以隨喜心過其上者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!”

【論】禪、定者,四禪、九次第定。解脫、三昧者,八背舍、三解脫門,慧解脫、共解脫、時(shí)解脫、不時(shí)解脫、有為解脫、無為解脫等;有覺有觀三昧,無覺有觀三昧,無覺無觀三昧,空三昧,無相三昧,無作三昧,如是等諸三昧。

問曰:上六事中,三昧即是禪、定、解脫、三昧,今何以復(fù)說?

答曰:有二種三昧:一種慧解脫分,二種共解脫分。前者慧解脫分,不能入禪定,但說未到地中三昧;此中說共解脫分,具有禪、定、解脫、三昧。彼是略說,此則廣說;彼但說名,此中分別義。

復(fù)次,前勝三昧者,有人謂一、二、三昧,非深三昧;今此中具說禪、定、解脫、甚深三昧。

復(fù)次,禪、定、解脫、三昧,有二種:一者、離欲時(shí)得,二者、求而得。離欲得者,前已說;求而得者,此中說。

復(fù)次,禪、定、解脫、三昧,得之甚難,精勤求之乃得;菩薩但持隨喜心,便得過其上,是為未嘗有法,是故重說。

問曰:彼中三昧、智慧、解脫、解脫知見亦難得,何以言此為難得?

答曰:先已答,是慧解脫分,不盡甚深義;共解脫阿羅漢、三明阿羅漢難得,故更說。

復(fù)次,是三昧、智慧、解脫、解脫知見,雖難得而不廣周悉,直為涅槃;此間明阿羅漢欲得現(xiàn)世禪定樂,所謂滅盡定、頂際禪、愿智、無諍三昧等。如是事,非直為涅槃,以是故更廣說。何以故?如前者直為涅槃,彼中說解脫、解脫知見相次故,當(dāng)知一向直為涅槃。

問曰:若以禪、定、解脫、三昧難得故重說者,智慧于一切法中最難微妙,何以不重說?

答曰:上言欲過聲聞、辟支佛慧,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜中已說。此禪定未說,故重說。禪定、智慧,是法最妙,有此二行,所愿皆得;如鳥有兩翼,能有所至。解脫從此二法得,解脫知見即是智慧。布施、持戒,是身、口業(yè),粗行易得故不重說。

問曰:菩薩以隨喜心勝于聲聞、辟支佛布施、持戒、智慧可爾。所以者何?布施、持戒,眼見耳聞;智慧亦是聞法,可得生隨喜心。如禪定、解脫、三昧,是不可見聞法,云何隨喜?

答曰:菩薩以知他心智而隨喜。

問曰:知他心智法,有漏知他心智,知他有漏心;無漏知他心智,知他無漏心;菩薩未成佛,云何知聲聞、辟支佛無漏心?

答曰:汝聲聞法中爾。摩訶衍法中,菩薩得無生忍法,斷諸結(jié)使,世世常不失六神通,以有漏他心智,能知無漏心,何況以無漏知他心智!復(fù)有人言:“初發(fā)意菩薩,未得法性生身,若見若聞聲聞、辟支佛布施、持戒,比知當(dāng)?shù)冒⒘_漢,隨喜心言:‘此人得諸法實(shí)相,離三界。我所欲度一切眾生,生、老、病、死,彼已得脫,則是我事!’”如是等種種因緣隨喜,以是故隨喜無咎。

【經(jīng)】“菩薩摩訶薩行少施、少戒、少忍、少進(jìn)、少禪、少智,欲以方便力回向故,而得無量無邊功德者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!”

【論】問曰:前已說六波羅蜜,今何以復(fù)說?

答曰:上總相說,此欲別相說:彼說因緣,此說果報(bào)。

問曰:不爾!彼中說六波羅蜜廣普具足,此言少施乃至少智,似不同上六波羅蜜義!

答曰:不然!即是六波羅蜜。何以故?六波羅蜜義,在心不在事多少;菩薩行若多若少,皆是波羅蜜。如賢劫經(jīng)說,八萬四千諸波羅蜜。此經(jīng)中亦說:有世間檀波羅蜜,有出世間檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜,亦有世間、出世間。

問曰:菩薩何以故少施?

答曰:有種種因緣故少施:或有菩薩初發(fā)意,福德未集,貧故少施�；蛴衅兴_聞施無多少,功德在心,以是故不求多物布施,但求好心。或有菩薩作是念:“若我求多集財(cái)物,破戒失善,心必散亂,多惱眾生;若惱眾生以供養(yǎng)佛,佛所不許,破法求財(cái)故。若施凡人,奪彼與此,非平等法;如菩薩法,等心一切,皆如兒子。”以是故少施。

復(fù)次,菩薩有二種:一者、敗壞菩薩,二者、成就菩薩。敗壞菩薩者,本發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,不遇善緣,五蓋覆心,行雜行,轉(zhuǎn)身受大富貴,或作國王,或大鬼神王、龍王等。以本造身、口、意惡業(yè)不清凈故,不得生諸佛前,及天上人中無罪處,是名為敗壞菩薩。如是人雖失菩薩心,先世因緣故,猶好布施;多惱眾生,劫奪非法,取財(cái)以用作福。成就菩薩者,不失阿耨多羅三藐三菩提心,慈愍眾生;或有在家受五戒者,有出家受戒者。在家菩薩,雖行業(yè)成就,有先世因緣貧窮。聞佛法有二種施,法施、財(cái)施;出家人多應(yīng)法施,在家者多應(yīng)財(cái)施�！拔医褚韵仁酪蚓壒�,不生富家�！币姅∑兴_輩作罪布施心不喜樂,聞佛不贊多財(cái)布施,但美心清凈施;以是故,隨所有物而施。又出家菩薩守護(hù)戒故,不畜財(cái)物。又自思惟:“戒之功德,勝于布施�！币允且蚓壒�,隨所有而施。

復(fù)次,菩薩聞佛法中,本生因緣少,施得果報(bào)多。如薄拘羅阿羅漢,以一訶梨勒果藥布施,九十一劫不墮惡道,受天人福樂,身常無病,末后身得阿羅漢道。又如沙門二十億,于鞞婆尸佛法中,作一房舍給比丘僧,布一羊皮令僧蹈上;以是因緣故,九十一劫中足不蹈地,受人天中無量福樂;末后身生大長者家,受身端正,足下生毛長二寸,色如青琉璃右旋;初生時(shí),父與二十億兩金;后厭世五欲,出家得道,佛說精進(jìn)比丘第一。又如須曼耳比丘,先世見鞞婆尸佛塔,以耳上須曼華布施;以是因緣故,九十一劫中常不墮惡道,受天上人中樂;末后身生時(shí),須曼在耳,香滿一室,故字為須曼耳;后厭世出家,得阿羅漢道。菩薩如是等本生因緣,少施得大報(bào),便隨所有多少而布施。

復(fù)次,菩薩亦不一定常少物布施,隨所有多則多施,少則少施。

復(fù)次,佛欲贊般若波羅蜜功德大故,言少施得大果,功德無量。

問曰:如薄拘羅阿羅漢等,亦少施而得大報(bào),何用般若波羅蜜?

答曰:薄拘羅等雖得果報(bào),有劫數(shù)限量,得小道入涅槃;菩薩以般若波羅蜜方便回向故,少施福德,無量無邊阿僧祇。

問曰:何等是方便回向,以少布施而得無量無邊功德?

答曰:雖少布施,皆回向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩作是念:“我以是福德因緣,不求人天中王及世間之樂,但求阿耨多羅三藐三菩提�！比绨Ⅰ穸嗔_三藐三菩提無量無邊,是福德亦無量無邊。又以是福德為度一切眾生,如眾生無量無邊故,是福德亦無量無邊。

復(fù)次,是福德用大慈悲,大慈悲無量無邊故,是福德亦無量無邊。

復(fù)次,菩薩福德諸法實(shí)相和合故,三分清凈:受者、與者、財(cái)物不可得故。如般若波羅蜜初為舍利弗說菩薩布施時(shí),與者、受者、財(cái)物不可得故,具足般若波羅蜜。用是實(shí)相智慧布施故,得無量無邊福德。

復(fù)次,菩薩皆念所有福德:如相、法性相、實(shí)際相故,以如、法性、實(shí)際無量無邊故,是福德亦無量無邊。

問曰:若菩薩摩訶薩觀諸法實(shí)相,知如、法性、實(shí)際,是無為滅相,云何更生心而作福德?

答曰:菩薩久習(xí)大悲故,大悲心爾時(shí)發(fā)起:“眾生不知是諸法實(shí)相,當(dāng)令得是實(shí)相。”以精進(jìn)波羅蜜力故,還行福德業(yè)因緣,以精進(jìn)波羅蜜助大悲心。譬如火欲滅,遇得風(fēng)、薪,火則燃熾。

復(fù)次,念本愿故,亦十方佛來語言:“汝念初發(fā)心時(shí)!又汝始得是一法門,如是有無量法門,汝未皆得,當(dāng)還集諸功德!”如漸備經(jīng)七地中說。

問曰:施多少可爾;戒中有五戒、一日戒、十戒,少多亦可知,色法可得分別故。余四波羅蜜,云何知其少多?

答曰:是皆可知。如忍有二種:一者、身忍,二者、心忍。身忍者,雖身、口不動(dòng),而心不能令不起,少忍故不能制心;心忍者,身、心俱忍,猶如枯木。

復(fù)次,少忍者,若人撾罵不還報(bào);大忍者,不分別罵者、忍者、忍法。

復(fù)次,眾生中忍是為少忍,法忍是為大忍。如是等,分別少忍。

少進(jìn)者有二:身進(jìn),心進(jìn)。身進(jìn)為少,心進(jìn)為大;外進(jìn)為少,內(nèi)進(jìn)為大;身、口進(jìn)為少,意進(jìn)為大。如佛說意業(yè)大力故,如大仙人瞋時(shí),能令大國磨滅。

復(fù)次,身、口作五逆罪,大果報(bào)一劫在阿鼻泥犁中。意業(yè)力大,得生非有想非無想,壽八萬大劫;亦在十方佛國,壽命無量。以是故,知身、口精進(jìn)為少,意精進(jìn)為大。

復(fù)次,如經(jīng)說,若身、口、意業(yè)寂滅不動(dòng),是為大精進(jìn);動(dòng)者為少精進(jìn)。如是等名為少進(jìn)。

少禪者,欲界定、未到地,不離欲故名為少,亦觀二禪,初禪則少;乃至滅盡定,有漏為少,無漏為大;阿鞞跋致,未得無生忍法禪是為少,得阿鞞跋致,得無生法忍禪是為大;乃至坐道場十六解脫相應(yīng)定為少,十七金剛?cè)�昧為大�?/p>

復(fù)次,若菩薩觀一切法常定無散亂者,無依止,無分別,是為大,余者皆為少。

慧有二種:一者、世間慧,二者、出世間慧。世間慧為少,出世間慧為大。凈慧、雜慧,相慧、無相慧,分別慧、不分別慧,隨法慧、破法慧,為生死慧、為涅槃慧,為自益慧、為益一切眾生慧等亦如是。

復(fù)次,聞慧為少,思慧為大;思慧少,修慧大;有漏慧為少,無漏慧為大。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心慧為少,修行六度慧為大;修慧為少,方便慧為大;諸地中方便展轉(zhuǎn)有大小,乃至十地。如是等,分別多少。

佛嘆菩薩奇特,于少事中得無量無邊功德,豈況大事!余人多舍財(cái),身、口勤苦得福少,持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧亦如是,不及菩薩少而報(bào)大。如先說:譬口氣出聲,聲則不遠(yuǎn);聲入角中,聲則能遠(yuǎn)。如是布施等因少,余人行是所得福報(bào)則少;菩薩摩訶薩以般若波羅蜜方便力回向故,得無量無邊福。以是故說:欲行少施、少戒、少忍、少進(jìn)、少禪、少智。

【經(jīng)】“菩薩摩訶薩欲行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!”

【論】諸波羅蜜義,如先說。

問曰:五波羅蜜相,即是般若波羅蜜相不?若是般若波羅蜜相,不應(yīng)五名差別!若異,何以言欲行檀波羅蜜,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜?

答曰:亦同、亦異:異者,般若波羅蜜名觀諸法實(shí)相故,不受不著一切法;檀名舍內(nèi)外一切所有。以般若波羅蜜心行施,是時(shí)檀得名波羅蜜。

復(fù)次,五波羅蜜植諸功德,般若波羅蜜除其著心邪見。如一人種谷,一人耘除眾穢,令得增長,果實(shí)成就;余四波羅蜜亦如是。

問曰:今云何欲行檀波羅蜜,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜?

答曰:檀有二種:一者、凈,二者、不凈。不凈者,憍慢故施,作是念:“劣我者尚與,我豈不能?”嫉妒故施,作是念:“我之怨憎,施故得名,如是勝我;今當(dāng)廣施,要必勝彼�！必潏�(bào)故施,作是念:“我施少物,千萬倍報(bào),是故布施。”為名故施,作是念:“我今好施,為人所信,好人數(shù)中�！睘閿z人故施,作是念:“我今施之,人必歸我�！比缡堑确N種雜結(jié)行施,是名不凈。凈者,無是雜事,但以凈心信因緣果報(bào),敬愍受者,不求今利,但為后世功德。復(fù)有凈施,不求后世利益,但以修心助求涅槃。復(fù)有凈施,生大悲心,為眾生故,不求自利,早得涅槃;但為阿耨多羅三藐三菩提,是名凈施。以般若波羅蜜心故,能如是凈施。以是故說:欲行檀波羅蜜,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

復(fù)次,般若波羅蜜力故,舍諸法著心,何況我心而不舍?舍吾我心故,身及妻子視如草土,無所戀惜,盡以布施。以是故說欲行檀波羅蜜,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。余波羅蜜亦如是,以般若波羅蜜心助成故。

復(fù)次,諸余波羅蜜,不得般若波羅蜜,不得波羅蜜名字,亦不牢固。如后品中說:五波羅蜜不得般若波羅蜜,無波羅蜜名字。又如轉(zhuǎn)輪圣王無輪寶者,不名轉(zhuǎn)輪圣王,不以余寶為名。亦如群盲無導(dǎo),不能有所至。般若波羅蜜亦如是,導(dǎo)五波羅蜜,令至薩婆若。譬如大軍無健將,不能成辦其事。又如人身余根雖具,若無眼者,不能有所至。又如人無命根,則余根皆滅;有命根故,余根有用。般若波羅蜜亦如是,五波羅蜜不得般若波羅蜜,則不得增長;得般若波羅蜜故,余波羅蜜得增益具足。以是故,佛言欲行檀波羅蜜,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

【經(jīng)】“菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似,欲具足三十二相、八十隨形好,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!”

【論】問曰:聲聞經(jīng)中說:菩薩過三阿僧祇劫后,百劫中種三十二相因緣。今云何說世世與佛身體相似,有三十二相、八十隨形好?

答曰:迦旃延子阿毗曇鞞婆沙中有如是說,非三藏中所說。何以故?三十二相,余人亦有,何足為貴!如難陀先世時(shí)一浴眾僧,因作愿言:“使我世世端正凈潔�！庇钟诋愂乐当僦Х鹚�,飾以彩畫,莊嚴(yán)辟支佛像,作愿言:“使我世世色相嚴(yán)身�！币允且蚓壒�,世世得身相莊嚴(yán),乃至后身出家作沙門,眾僧遙見,謂其是佛,悉皆起迎。難陀小乘種少功德,尚得此報(bào),豈況菩薩于無量阿僧祇劫中修立功德,世世形體而不似佛?又如彌勒菩薩白衣時(shí),師名婆跋犁,有三相:一、眉間白毛相,二、舌覆面相,三、陰藏相。如是等,非是菩薩亦皆有相,菩薩豈當(dāng)三阿僧祇后乃種相好!

復(fù)次,是摩訶衍中,有菩薩從初發(fā)心,乃至阿耨多羅三藐三菩提,初不生惡心,世世報(bào)得五通,身體似佛。

問曰:菩薩未得佛道,何得身相如佛?

答曰:菩薩為度眾生故,或作轉(zhuǎn)輪圣王身,或作帝釋身,或作梵王身,或作聲聞身、辟支佛身、菩薩身、佛身。如首楞嚴(yán)經(jīng)中,文殊師利自說,七十二億返作一緣覺而般涅槃;又現(xiàn)作佛,號龍種尊,時(shí)世未應(yīng)有佛,而眾生見佛身,歡喜受化!

問曰:菩薩若能作佛身說法度眾生者,與佛有何差別?

答曰:菩薩有大神力,住十住地,具足佛法而住世間,廣度眾生故,不取涅槃。亦如幻師自變化身,為人說法,非真佛身。雖爾度脫眾生,有量有限,佛所度者無量無限;菩薩雖作佛身,不能遍滿十方世界,佛身者普能遍滿無量世界,所可度者皆現(xiàn)佛身。亦如十四日月,雖有光明,猶不如十五日,有如是差別�；蛴衅兴_得無生法忍,法性生身,在七住地,住五神通,變身如佛,教化眾生�；虺醢l(fā)意菩薩行六波羅蜜,行業(yè)因緣,得身相似佛,教化眾生。

問曰:三十二相,布施等果報(bào)。般若波羅蜜無所有如虛空,云何說欲得相好當(dāng)學(xué)般若波羅蜜耶?

答曰:三十二相有二種:一者、具足如佛;二者、不具足,如轉(zhuǎn)輪圣王、難陀等。般若波羅蜜與布施和合故,能具足相好如佛;余人但行布施等,相不具足。

問曰:云何布施等得三十二相?

答曰:如檀越布施時(shí),受者得色力等五事益身故,施者具手足輪相。如檀波羅蜜中廣說。戒、忍等亦如是,各具三十二相。何等是三十二相?一者、足下安立相,余如贊菩薩品中說。

問曰:何因緣得足安立相?

答曰:佛世世一心堅(jiān)固持戒,亦不令他破戒,以是業(yè)因緣故,得是初相。初相者,自于法中無能動(dòng)者。若作轉(zhuǎn)輪圣王,自于國土無能侵者。以如法養(yǎng)護(hù)人民及出家沙門等;以是業(yè)因緣故,得千輻輪相。是轉(zhuǎn)法輪初相,若作轉(zhuǎn)輪圣王,得轉(zhuǎn)寶輪。離殺生業(yè)因緣故,得長指相。離不與取業(yè)因緣故,得足跟滿相。以四攝法攝眾生業(yè)因緣故,得手足縵網(wǎng)相。以上妙衣服、飲食、臥具,供養(yǎng)尊長業(yè)因緣故,得手足柔軟相。修福轉(zhuǎn)增業(yè)因緣故,得足趺高相、一一孔一毛生相、毛上向相。如法遣使為福和合因緣,及速疾誨人故,得妙腨相如伊泥延鹿王。如法凈物布施,不惱受者故,得平立手過膝相、方身相如尼拘盧陀樹。多修慚愧及斷邪淫,以房舍、衣服、覆蓋之物用布施故,得陰藏相如馬王。修慈三昧,信凈心多,及以好色飲食、衣服、臥具布施故,得金色相、丈光相。常好問義,供給所尊及善人故,得肌皮細(xì)軟相。如法斷事,不自專執(zhí),委以執(zhí)政故,得上身如師子相、腋下滿相、肩圓相。恭敬尊長,迎逆侍送故,得身直廣相。布施具足充滿故,得七處滿相。一切舍施無所遺惜故,得方頰車相。離兩舌故,得四十齒相、齒齊相、齒密相。常修行慈,好思惟故,得白牙無逾相。離妄語故,得舌廣薄相。美食布施,不惱受者故,得味中最上味相。離惡口故,得梵聲相。善心好眼視眾生故,得眼[目+妾]紺青相、眼[目+妾]如牛王相。禮敬所尊,及自持戒,以戒教人故,得肉髻相。所應(yīng)贊嘆者而贊嘆故,得眉間白毫相。是為用聲聞法三十二相業(yè)因緣。

摩訶衍中三十二相業(yè)因緣者,問曰:十方諸佛及三世諸法,皆無相相,今何以故說三十二相?一相尚不實(shí),何況三十二?

答曰:佛法有二諦:一者、世諦,二者、第一義諦。世諦故,說三十二相;第一義諦故,說無相。有二種道:一者、令眾生修福道,二者、慧道。福道故,說三十二相;慧道故,說無相。為生身故,說三十二相;為法身故,說無相。佛身,以三十二相、八十隨形好而自莊嚴(yán);法身,以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法諸功德莊嚴(yán)。眾生有二種因緣:一者、福德因緣,二者、智慧因緣。欲引導(dǎo)福德因緣眾生故,用三十二相身;欲以智慧因緣引導(dǎo)眾生故,用法身。有二種眾生:一者、知諸法假名,二者、著名字。為著名字眾生故,說無相;為知諸法假名眾生故,說三十二相。

問曰:是十力、四無所畏功德,亦各有別相,云何說法身無相?

答曰:一切無漏法,十六行,三三昧相應(yīng)故,皆名無相;佛欲令眾生解故,種種分別說。說一切諸佛法,以空、無相、無作印故,皆入如、法性、實(shí)際;而為見色歡喜發(fā)道心者,現(xiàn)三十二相莊嚴(yán)身。

復(fù)次,為一切眾生中顯最勝故,現(xiàn)三十二相而不破無相法。如菩薩初生七日之中,裹以白氈,示諸相師。相師以古圣相書占之,以答王曰:“我讖記法,若人有三十二相者,在家當(dāng)為轉(zhuǎn)輪圣王,出家當(dāng)?shù)米鞣�。唯此二�?無有三處�！敝T相師出已,菩薩寢息。復(fù)有仙人名阿私陀,白凈飯王言:“我以天耳聞諸天鬼神說,凈飯王生子,有佛身相,故來請見!”王大歡喜:“此人仙圣,故從遠(yuǎn)來,欲見我子�！彪分T侍人:“將太子出!”侍人答王:“太子小睡。”是時(shí)阿私陀言:“圣王常請一切施以甘露,不應(yīng)睡也!”即從座起,詣太子所,抱著臂上,上下相之;相已涕零,不能自勝!王大不悅,問相師曰:“有何不祥,涕泣如是?”仙人答言:“假使天雨金剛大山,不能動(dòng)其一毛,豈有不祥?太子必當(dāng)作佛!我今年已晚暮,當(dāng)生無色天上,不得見佛,不聞其法故,自悲傷耳!”王言:“諸相師說,不定一事,若在家者當(dāng)作轉(zhuǎn)輪圣王,若出家者當(dāng)?shù)米鞣?”阿私陀言:“諸相師者以世俗比知,非天眼知;諸圣相書,又不具足遍知于相,總觀不能明審。是故或言在家當(dāng)為轉(zhuǎn)輪圣王,出家當(dāng)為佛。今太子三十二相,正滿明徹,甚深凈潔具足,必當(dāng)作佛,非轉(zhuǎn)輪王也!”以是故,知三十二相于一切眾生中最為殊勝。言無相法者,為破常凈樂相、我相、男女生死等相,故如是說。以是故,佛法雖無相相,而現(xiàn)三十二相引導(dǎo)眾生,令知佛第一,生凈信故,說三十二相無咎。

問曰:何以故說三十二相,不多不少?

答曰:若說多、若說少,俱當(dāng)有難。

復(fù)次,佛身丈六,若說少相,則不周遍,不具莊嚴(yán);若過三十二相,則復(fù)雜亂。譬如嚴(yán)身之具雖復(fù)富有珠璣,不可重著纓絡(luò);是故三十二相不多不少,正得其中。

復(fù)次,若少不端嚴(yán),則留八十隨形好處,過則雜亂。

問曰:若須八十隨形好,何不皆名為相而別為好?

答曰:相大嚴(yán)身,若說大者,則已攝小。

復(fù)次,相粗而好細(xì),眾生見佛則見相,好則難見故。又相者余人共得,好者或共、或不共。以是故,相、好別說。

問曰:佛畢竟斷眾生相、吾我相,具足空法相;何以故以相莊嚴(yán),如取相者法?

答曰:若佛但以妙法莊嚴(yán)其心,身無相好者,或有可度眾生,心生輕慢!謂佛身相不具,不能一心樂受佛法。譬如以不凈器盛諸美食,人所不喜;如臭皮囊盛諸寶物,取者不樂。以是故,佛以三十二相莊嚴(yán)其身。

復(fù)次,佛常于大眾中作師子吼言:“我于眾生中,一切功德最為第一!”若佛生身不以相好莊嚴(yán),或有人言:“身形丑陋,何所能知!”佛以三十二相、八十隨形好莊嚴(yán)其身,眾生猶有不信,何況不以相好莊嚴(yán)!

復(fù)次,佛法甚深,常寂滅相故,狂愚眾生不信不受,謂身滅盡,無所一取。以是故,佛以廣長舌、梵音聲、身放大光,為種種因緣、譬喻,說上妙法。眾生見佛身相威德,又聞音聲,皆歡喜信樂。

復(fù)次,莊嚴(yán)物有內(nèi)、外,禪定、智慧諸功德等,是內(nèi)莊嚴(yán);身相威德,持戒具足,是外莊嚴(yán);佛內(nèi)、外具足。

復(fù)次,佛愍念一切眾生,出興于世,以智慧等諸功德,饒益利根眾生;身相莊嚴(yán),饒益鈍根眾生。心莊嚴(yán)開涅槃門;身莊嚴(yán)開天、人樂門。身莊嚴(yán)故,置眾生于三福處;心莊嚴(yán)故,置眾生入三解脫門。身莊嚴(yán)故,拔眾生于三惡道;心莊嚴(yán)故,拔眾生于三界獄。如是等無量利益因緣故,以相好莊嚴(yán)生身。

【經(jīng)】“欲生菩薩家,欲得鳩摩羅伽地,欲得不離諸佛,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜�！�

【論】菩薩家者,若于眾生中發(fā)甚深大悲心,是為生菩薩家。如生王家,無敢輕者,亦不畏饑渴、寒熱等;入菩薩道中,生菩薩家亦如是。以佛子故,諸天龍鬼神、諸圣人等無敢輕者,益加恭敬;不畏惡道、人天賤處,不畏聲聞、辟支佛人、外道論師來沮其心。

復(fù)次,菩薩初發(fā)意,一心作愿:“從今日不復(fù)隨諸惡心,但欲度脫一切眾生,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”

復(fù)次,菩薩若能知諸法實(shí)相,不生不滅,得無生法忍;從是以往,常住菩薩道。如佛所說持心經(jīng)中:我見錠光佛時(shí),得諸法無生忍,初具足六波羅蜜;自爾之前,都無布施、持戒等。

復(fù)次,若菩薩作是念:“如恒河沙等劫為一日一夜,用是日夜,三十日為月,十二月為歲;如是歲數(shù)過百千萬億劫,乃有一佛,于是佛所,供養(yǎng)持戒,集諸功德;如是恒河沙等諸佛,然后受記作佛�！逼兴_心不懈怠,不沒不厭,悉皆樂行。

復(fù)次,菩薩于諸邪定五逆眾生,及斷善根人中而生慈悲,令入正道,不求恩報(bào)。

復(fù)次,菩薩初發(fā)心已來,不為諸煩惱所覆、所壞。

復(fù)次,菩薩雖觀諸法實(shí)相,于諸觀心亦不生著。

復(fù)次,菩薩自然口常實(shí)言,乃至夢中亦不妄語。

復(fù)次,菩薩有所見色,皆是佛色,念佛三昧力故,于色不著。

復(fù)次,菩薩見一切眾生流轉(zhuǎn)生死苦中,一切樂中,心亦不著,但作愿言:“我及眾生,何時(shí)當(dāng)度!”

復(fù)次,菩薩于一切珍寶,心不生著,唯樂三寶。

復(fù)次,菩薩常斷淫欲,乃至不生念想,況有實(shí)事?

復(fù)次,眾生眼見菩薩者,即得慈三昧。

復(fù)次,菩薩能令一切法,悉為佛法,無有聲聞、辟支佛法、凡夫之法種種差別。

復(fù)次,菩薩分別一切法,于一切法中,亦不生法相,亦不生非法相。如是等無量因緣,是名生菩薩家。

問曰:從發(fā)心已來,已生菩薩家,今云何欲生菩薩家,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜?

答曰:有二種菩薩家:有退轉(zhuǎn)家、不退轉(zhuǎn)家,名字家、實(shí)家,凈家、雜家,有信堅(jiān)固家、不堅(jiān)固家。為不退轉(zhuǎn)家,乃至信堅(jiān)固家,欲得如是等家故,言欲生菩薩家,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

欲得鳩摩羅伽地者,或有菩薩從初發(fā)心斷淫欲,乃至阿耨多羅三藐三菩提,常行菩薩道,是名鳩摩羅伽地。

復(fù)次,或有菩薩作愿:“世世童男,出家行道,不受世間愛欲�！笔敲麨轼F摩羅伽地。

復(fù)次,又如王子名鳩摩羅伽,佛為法王,菩薩入法正位,乃至十地故悉名王子,皆住為佛。如文殊師利,十力、四無所畏等悉具佛事故,住鳩摩羅伽地,廣度眾生。

復(fù)次,又如童子過四歲以上,未滿二十,名為鳩摩羅伽。若菩薩初生菩薩家者,如嬰兒;得無生法忍,乃至十住地,離諸惡事,名為鳩摩羅伽地。欲得如是地,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

常欲不離諸佛者,菩薩世世所生,常值諸佛。

問曰:菩薩�；�眾生,何故常欲值佛?

答曰:有菩薩未入菩薩位,未得阿鞞跋致、受記莂故;若遠(yuǎn)離諸佛,便壞諸善根,沒在煩惱,自不能度,安能度人?如人乘船,中流壞敗,欲度他人,反自沒水;又如少湯投大冰池,雖消少處,反更成冰。菩薩未入法位,若遠(yuǎn)離諸佛,以少功德,無方便力,欲化眾生,雖少利益,反更墜落!以是故,新學(xué)菩薩不應(yīng)遠(yuǎn)離諸佛。

問曰:若爾者,何以不說不離聲聞、辟支佛,聲聞、辟支佛亦能利益菩薩?

答曰:菩薩大心,聲聞、辟支佛雖有涅槃利益,無一切智故,不能教導(dǎo)菩薩;諸佛一切種智故,能教導(dǎo)菩薩。如象沒泥,非象不能出;菩薩亦如是,若入非道中,唯佛能救,同大道故。故說菩薩常欲不離諸佛。

復(fù)次,菩薩作是念:“我未得佛眼故,如盲無異。若不為佛所引導(dǎo),則無所趣,錯(cuò)入余道。設(shè)聞佛法異處行者,未知教化時(shí)節(jié)、行法多少�！�

復(fù)次,菩薩見佛得種種利益,或眼見心清凈,若聞所說,心則樂法,得大智慧,隨法修行,而得解脫。如是等值佛無量益利,豈不一心求欲見佛!譬如嬰兒不應(yīng)離母,又如行道不離糧食,如大熱時(shí)不離涼風(fēng)冷水,如大寒時(shí)不欲離火,如渡深水不應(yīng)離船,譬如病人不離良醫(yī);菩薩不離諸佛,過于上事。何以故?父母、親屬、知識、人、天王等,皆不能如佛益利;佛益利諸菩薩,離諸苦處,住世尊之地。以是因緣故,菩薩常不離佛。

問曰:有為之法,欺誑不真,皆不可信,云何得如愿不離諸佛?

答曰:福德、智慧具足故,乃應(yīng)得佛,何況不離諸佛!以眾生有無量劫罪因緣故,不得如愿;雖行福德而智慧薄少,雖行智慧而福德薄少,故所愿不成。菩薩求佛道故,要行二忍:生忍、法忍。行生忍故,一切眾生中發(fā)慈悲心,滅無量劫罪,得無量福德;行法忍故,破諸法無明,得無量智慧;二行和合故,何愿不得?以是故,菩薩世世常不離諸佛。

復(fù)次,菩薩常愛樂念佛故,舍身受身,恒得值佛。譬如眾生習(xí)欲心重,受淫鳥身,所謂孔雀,鴛鴦等;習(xí)瞋恚偏多,生毒蟲中,所謂惡龍、羅剎、蜈蚣、毒蛇等。是菩薩心,不貴轉(zhuǎn)輪圣王、人天福樂,但念諸佛,是故隨心所重而受身形。

復(fù)次,菩薩常善修念佛三昧因緣故,所生常值諸佛。如般舟三昧中說:菩薩入是三昧,即見生阿彌陀佛國;便問其佛:“何業(yè)因緣故,得生彼國?”佛即答言:“善男子,以常修念佛三昧,憶念不廢故,得生我國!”

問曰:何者是念佛三昧得生彼國?

答曰:念佛者,念佛三十二相、八十隨形好、金色身,身出光明遍滿十方,如融閻浮檀金,其色明凈;又如須彌山王在大海中,日光照時(shí),其色發(fā)明。行者是時(shí)都無余色想,所謂山地樹木等;但見虛空中諸佛身相,如真琉璃中赤金外現(xiàn)。亦如比丘入不凈觀,但見身體胮脹爛壞,乃至但見骨人;是骨人無有作者,亦無來去,以憶想故見。菩薩摩訶薩入念佛三昧,悉見諸佛,亦復(fù)如是;以攝心故,心清凈故。譬如人莊嚴(yán)其身,照凈水鏡,無不悉見;此水鏡中亦無形相,以明凈故,見其身像。諸法從本以來,常自清凈,菩薩以善清凈心,隨意悉見諸佛,問其所疑,佛答所問。聞佛所說,心大歡喜,從三昧起,作是念言:“佛從何所來?我身亦不去。”即時(shí)便知諸佛無所從來,我亦無所去,復(fù)作是念:“三界所有,皆心所作。何以故?隨心所念,悉皆得見;以心見佛,以心作佛;心即是佛,心即我身;心不自知,亦不自見。若取心相,悉皆無智,心亦虛誑,皆從無明出�！币蚴切南�,即入諸法實(shí)相,所謂�？�。得如是三昧、智慧已,二行力故,隨意所愿,不離諸佛;如金翅鳥王,二翅具足故,于虛空中自在所至。菩薩得是三昧、智慧力故,或今身隨意供養(yǎng)諸佛,命終亦復(fù)值遇諸佛。以是故說:菩薩常不離諸佛,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。