第二十六卷 大智度論

　　第二十六卷 大智度論

　　釋初品中十八不共法

　　十八不共法：一者、諸佛身無(wú)失，二者、口無(wú)失，三者、念無(wú)失，四者、無(wú)異想，五者、無(wú)不定心，六者、無(wú)不知已舍，七者、欲無(wú)減，八者、精進(jìn)無(wú)減，九者、念無(wú)減，十者、慧無(wú)減，十一者、解脫無(wú)減，十二者、解脫知見(jiàn)無(wú)減，十三者、一切身業(yè)隨智慧行，十四者、一切口業(yè)隨智慧行，十五者、一切意業(yè)隨智慧行，十六者、智慧知過(guò)去世無(wú)礙，十七者、智慧知未來(lái)世無(wú)礙，十八者、智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。

　　問(wèn)曰：是三十六法，皆是佛法，何以故獨(dú)以十八為不共？

　　答曰：前十八中，聲聞、辟支佛有分，于后十八中無(wú)分。如舍利弗能分別諸法，暢演一句，通達(dá)無(wú)礙，佛贊言善通法性；阿泥盧豆天眼第一，如是等諸聲聞皆有分。于四無(wú)所畏有分者，如佛說(shuō)弟子中能師子吼，第一賓徒羅叵羅埵逝；舍利弗亦自誓言：“我七日七夜，能演暢一義，令無(wú)窮盡。”四分別慧，諸阿羅漢：舍利弗、目揵連、富樓那、阿難、迦旃延等，亦知是義、名字、語(yǔ)言、樂(lè)說(shuō)。以是故，前十八不名不共。

　　問(wèn)曰：何以故佛無(wú)身失，無(wú)口失？

　　答曰：佛于無(wú)量阿僧祇劫來(lái)，持戒清凈故，身、口業(yè)無(wú)失；余諸阿羅漢如舍利弗等，極多六十劫，不久習(xí)戒故有失。佛無(wú)量阿僧祇劫，集諸清凈戒成就故，常行甚深禪定故，得一切微妙智慧故，善修大悲心故，無(wú)有失。

　　復(fù)次，佛拔諸罪根因緣故，無(wú)有失。罪根本因緣有四種：一者、貪欲因緣，二者、瞋恚因緣，三者、怖畏因緣，四者、愚癡因緣。是罪根因緣及習(xí)皆已拔。阿羅漢、辟支佛雖拔罪因緣，習(xí)不盡故，或時(shí)有失。佛于一切法中，遍滿智慧常成就故。若不知，故有失。如舍利弗與五百比丘游行至一空寺宿，是時(shí)說(shuō)戒日，不知內(nèi)界、外界事，白佛。佛言：“住處乃至一宿，棄舍則無(wú)界。”又異時(shí)，舍利弗、目揵連，將五百比丘還時(shí)，高聲大聲故，佛驅(qū)遣令出，是為口失。又如舍利弗不知等食法，佛言：“食不凈食！”如是等身、口有失。佛諸煩惱習(xí)盡故，無(wú)如是失。

　　復(fù)次，佛一切身、口業(yè)，隨智慧行故，身無(wú)失，口無(wú)失。如是等種種因緣故，身無(wú)失，口無(wú)失。

　　念無(wú)失者，四念處心長(zhǎng)夜善修故；善修甚深禪定，心不散亂故；善斷欲愛(ài)及法愛(ài)，諸法中心不著故；得第一心安隱處故。若心懅惚惚，念有忘失；佛心無(wú)得失，以是故無(wú)失。

　　復(fù)次，佛宿命通、明、力，三種莊嚴(yán)念故，念則成就無(wú)失，念多在過(guò)去用故。

　　復(fù)次，念根力無(wú)邊無(wú)盡故，念無(wú)失。

　　復(fù)次，佛一切意業(yè)隨智慧行故，念無(wú)失；一一念隨意行故。如是等名為念無(wú)失。如天問(wèn)經(jīng)中說(shuō)：

　　“何人無(wú)過(guò)失？何人不失念？何人常一心？應(yīng)作者能作。

　　正知一切法，一切障得脫，諸功德成就，唯有佛一人！”

　　無(wú)異想者，佛于一切眾生無(wú)分別，無(wú)遠(yuǎn)近異想；是貴可為說(shuō)，是賤不可為說(shuō)。如日出普照萬(wàn)物，佛大悲光明，一切憐愍等度：恭敬者、不恭敬者，怨、親、貴、賤，一切悉等。如客除糞人，名尼陀，佛化度之，得大阿羅漢。亦如德護(hù)居士，火坑毒飯，欲以害佛，即以其日除其三毒，滅邪見(jiàn)火。如是等無(wú)有異想。

　　復(fù)次，佛于舍利弗、彌勒菩薩等，順?lè)鸱ㄐ幸嗖粣?ài)；提婆達(dá)多、富羅那外道、六師邪見(jiàn)等亦不憎。是為佛于無(wú)量阿僧祇劫熏修心故，是眾生中寶，如真金不可令異。

　　復(fù)次，佛以佛眼一日一夜各三時(shí)，觀一切眾生誰(shuí)可度者，無(wú)令失時(shí)；等觀眾生故，無(wú)有異想。

　　復(fù)次，佛種種因緣贊善法，種種因緣呵不善法；亦于善于惡心無(wú)增減，但為度眾生故有是分別，是為無(wú)有異想。

　　復(fù)次，如一切不行經(jīng)中說(shuō)；佛觀一切眾生如己身，所作已辦，無(wú)始、無(wú)中、無(wú)終，是名無(wú)異想。

　　復(fù)次，佛觀一切眾生及諸法，從本已來(lái)至不生不滅，常清凈如涅槃，是名無(wú)異想。

　　復(fù)次，不二入法門是諸法實(shí)相門；異相即是二法，二法即是邪道。佛是無(wú)誑法人，不應(yīng)行誑法，常行不二入法門；誑法即是異相，如是等名無(wú)異想。

　　無(wú)不定心者，定名一心不亂，亂心中不能得見(jiàn)實(shí)事。如水波蕩不得見(jiàn)面，如風(fēng)中燈不得好照，以是故，說(shuō)佛無(wú)不定心。

　　問(wèn)曰：定名從未到地，乃至滅盡定；入此定中，不能起身業(yè)、口業(yè)。佛若常定無(wú)不定心者，云何得游行諸國(guó)，具四威儀，為大眾種種因緣譬喻說(shuō)法？如是事，欲界系心及梵世不入定，可有是事！

　　答曰：無(wú)不定心者，有種種義。定名常攝心善法中住，佛于諸法實(shí)相中定，不退不失，是名無(wú)不定心。

　　復(fù)次，欲界中有定，入是定中可說(shuō)法；以是故，阿毗曇中說(shuō)欲界系四圣種、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、無(wú)諍三昧、愿智、四無(wú)礙智，有如是等妙功德；佛入欲界中定故，名無(wú)不定心。諸聲聞、辟支佛從定起，若入無(wú)記心，若入善心，或退入垢心；佛從定起，入欲界定，初無(wú)散亂心時(shí)，以是故名無(wú)不定心。

　　復(fù)次，如聲聞法，化人說(shuō)法，化主不說(shuō)；化主說(shuō)，化人不說(shuō)。佛則不爾，化主、化人俱能說(shuō)法。定心亦應(yīng)異：聲聞入定則無(wú)說(shuō)；佛在定亦能說(shuō)法，亦能游行。如密跡經(jīng)心密中說(shuō)：諸佛心常在定中，心亦應(yīng)說(shuō)法。

　　復(fù)次，散亂心法，諸結(jié)使、疑、悔等，佛皆無(wú)。阿羅漢雖無(wú)四諦中疑，一切法中處處有疑；佛于一切法中常定無(wú)疑，無(wú)不定智慧故。

　　復(fù)次，聲聞?dòng)兄T煩惱習(xí)氣故，有退法故散亂；佛于一切智處中，智滿故無(wú)亂。如瓶中水滿，則無(wú)聲無(wú)動(dòng)。

　　復(fù)次，唯佛一人名不誑法，三堅(jiān)固人中最上，苦樂(lè)心不異。一相異相，生滅相，斷常相，來(lái)去相；如是等諸法相，皆是誑法，虛妄和合作法故。佛安立于諸法實(shí)相中故，心無(wú)不定，無(wú)不定故心不異。

　　復(fù)次，五種不可思議法中，佛最不可思議。是十八不共法，是佛甚深藏，誰(shuí)能思議者？以是故，佛無(wú)不定心，事必當(dāng)爾。佛雖常入定，無(wú)覺(jué)觀粗心，有不可思議智慧故，亦能說(shuō)法。譬如天樂(lè)，隨天所好，種種聲應(yīng)，是亦無(wú)心，亦無(wú)識(shí)法，以諸天福德因緣故有是。如天樂(lè)，無(wú)心無(wú)識(shí)而能應(yīng)物，何況佛有心而不說(shuō)法？以是故，說(shuō)佛無(wú)不定心。

　　無(wú)不知已舍者，眾生有三種受：苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受�？嗍苌�瞋，樂(lè)受生愛(ài)，不苦不樂(lè)受生愚癡。是三種受；苦受生苦，住苦滅樂(lè)；樂(lè)受生樂(lè)，住樂(lè)滅苦；不苦不樂(lè)受，不知為苦，不知為樂(lè)。余人鈍根故，多覺(jué)苦受、樂(lè)受，于不苦不樂(lè)受中，不覺(jué)不知而有舍心，是為癡使所使。佛于不苦不樂(lè)受中知覺(jué)生時(shí)、覺(jué)住時(shí)、覺(jué)滅時(shí)，以是故，言佛無(wú)不知已舍心。

　　問(wèn)曰：此中何等為舍？不苦不樂(lè)即是舍耶？為七覺(jué)中舍，四無(wú)量心中舍名為舍？

　　答曰：不苦不樂(lè)即是舍，二處舍亦是舍。何以故？余人于不苦不樂(lè)受中，不覺(jué)念念中生時(shí)、住時(shí)、滅時(shí)，久遠(yuǎn)乃覺(jué)，佛念念中盡皆了知。七覺(jué)中舍，若心正等不沒(méi)不掉，是時(shí)應(yīng)舍；若沒(méi)時(shí)行精進(jìn)想，若掉時(shí)行攝心想。諸聲聞、辟支佛，或時(shí)錯(cuò)攝心，掉心未平等便舍；佛于念念心中，粗細(xì)深淺無(wú)不悉知，知已而舍。

　　問(wèn)曰：若爾者，佛何以為難陀說(shuō)，告諸比丘：難陀于諸受生時(shí)覺(jué)，住時(shí)覺(jué)，滅時(shí)覺(jué)，諸想諸覺(jué)亦如是？

　　答曰：覺(jué)有二種：一者、覺(jué)心中苦受生知苦受生，苦受住知苦受住，苦受滅知苦受滅；樂(lè)受生知樂(lè)受生，樂(lè)受住知樂(lè)受住，樂(lè)受滅知樂(lè)受滅；不苦不樂(lè)亦如是。但能知是總相，不能別相知。二者、念念中苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)受中，悉覺(jué)悉知；念念中心數(shù)法，無(wú)不知而過(guò)，以是故，說(shuō)佛無(wú)不知已舍。

　　復(fù)次，佛或時(shí)舍眾生，入甚深禪定一月二月。有人疑佛為度眾生故出世，何以故常入定？佛言：我種種因緣知故舍，非是無(wú)知已舍。

　　問(wèn)曰：何等是知已舍因緣？

　　答曰：于大眾中疲厭故小息。

　　復(fù)次，佛世世常愛(ài)遠(yuǎn)離行；若菩薩在母胎，母亦樂(lè)遠(yuǎn)離行，去城四十里，嵐鞞尼林中生；得道時(shí)，漚樓頻螺林中，獨(dú)在樹(shù)下成佛；初轉(zhuǎn)法輪時(shí)，亦在仙人住處鹿林中；入涅槃時(shí)，在娑羅林雙樹(shù)下。長(zhǎng)夜樂(lè)行遠(yuǎn)離，以是故佛入禪定。

　　復(fù)次，佛常舍心成就，故入禪定。

　　復(fù)次，佛遠(yuǎn)離憒鬧及雜語(yǔ)處，亦自觀諸佛功德藏，亦受第一清凈樂(lè)，故入禪定。

　　復(fù)次，佛說(shuō)法已，常教諸比丘當(dāng)坐禪，無(wú)令后悔�？谥�所說(shuō)，身亦自行，故入禪定。

　　復(fù)次，厭惡供養(yǎng)故，知眾生應(yīng)得度者，入禪定作化人往度。

　　復(fù)次，有眾生定少慧多者，身示行禪以教化之。

　　復(fù)次，有人常見(jiàn)佛生厭想故，小遠(yuǎn)離令其饑虛故。

　　復(fù)次，佛欲為諸天說(shuō)法，故在閑靜處。

　　復(fù)次，佛為后世作法故坐禪。又佛自轉(zhuǎn)法輪已，以事付弟子故，入禪定。

　　復(fù)次，現(xiàn)二種道攝眾生故：一者、禪定，二者、智慧。佛在大眾說(shuō)法，為現(xiàn)智慧；靜處攝心，為現(xiàn)禪定。

　　復(fù)次，眾生于六塵中三種行：見(jiàn)好色生喜樂(lè)，見(jiàn)惡色生憂苦，見(jiàn)不苦不樂(lè)色生舍心，乃至法亦如是。佛于六塵中自在：于喜樂(lè)、憂苦處能生舍心，如圣如意中說(shuō)。如是等種種因緣故入禪定，非不知已舍。

　　欲無(wú)減者，佛知善法恩故，常欲集諸善法故，欲無(wú)減。修習(xí)諸善法，心無(wú)厭足故，欲無(wú)減。譬如一長(zhǎng)老比丘目闇，自縫僧伽梨，針衽脫，語(yǔ)諸人言：“誰(shuí)樂(lè)欲福德者？為我衽針！”爾時(shí)，佛現(xiàn)其前語(yǔ)言：“我是樂(lè)欲福德無(wú)厭足人，持汝針來(lái)！”是比丘斐亹見(jiàn)佛光明，又識(shí)佛音聲，白佛言：“佛無(wú)量功德海，皆盡其邊底，云何無(wú)厭足？”佛告比丘：“功德果報(bào)甚深，無(wú)有如我知恩分者！我雖復(fù)盡其邊底，我本以欲心無(wú)厭足故得佛，是故今猶不息；雖更無(wú)功德可得，我欲心亦不休！”諸天世人驚悟，佛于功德尚無(wú)厭足，何況余人！佛為比丘說(shuō)法，是時(shí)肉眼即明，慧眼成就。

　　問(wèn)曰：如佛相，斷一切善法中欲，今云何言欲無(wú)減？

　　答曰：言斷一切善法中欲者，是未得欲得，得已欲增，佛無(wú)如是欲；佛一切功德具足，無(wú)不得者，亦無(wú)增益。今言欲者，如先說(shuō)：佛雖具得一切功德，欲心猶不息。譬如馬寶，雖到至處，去心不息，至死不已；佛寶亦如是。又如劫盡大火，燒三千大千世界悉盡，火勢(shì)故不息；佛智慧火亦如是，燒一切煩惱照諸法已，智慧相應(yīng)欲亦不盡。

　　復(fù)次，佛雖一切善法功德滿足，眾生未盡故，欲度不息。

　　問(wèn)曰：若佛欲度眾生未息，何以入涅槃？

　　答曰：度眾生有二種：或有現(xiàn)前得度，或有滅后得度。如法華經(jīng)中說(shuō)：藥師為諸子合藥，與之而舍，是故入涅槃。

　　復(fù)次，有眾生鈍根德薄故，不能成大事，但可種福德因緣，是故入涅槃。

　　問(wèn)曰：佛滅度后，亦有得阿羅漢者，何以言但可種福德因緣？

　　答曰：雖有得阿羅漢者，少不足言！如佛一說(shuō)法時(shí)，十方無(wú)量阿僧祇眾生得道，佛滅后不爾。譬如大國(guó)征伐，雖少有所得，不名為得。以是故，雖眾生未盡而入涅槃。

　　復(fù)次，摩訶衍首楞嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)：佛于莊嚴(yán)世界，壽七百阿僧祇劫，度脫眾生。以是故，說(shuō)佛欲無(wú)減。

　　精進(jìn)無(wú)減者，如欲中說(shuō)欲義，即是精進(jìn)。

　　問(wèn)曰：若爾者，無(wú)有十八不共法。

　　復(fù)次，欲、精進(jìn)心數(shù)法中各別，云何言欲即是精進(jìn)？

　　答曰：欲為初行，欲增長(zhǎng)名精進(jìn)。如佛說(shuō)：“一切法欲為根本。”欲如人渴欲得飲，精進(jìn)如因緣方便求飲；欲為心欲得，精進(jìn)為成其事；欲屬意業(yè)，精進(jìn)屬三業(yè)；欲為內(nèi)，精進(jìn)為外，如是等差別。復(fù)以是精進(jìn)諸佛所樂(lè)，如釋迦牟尼佛精進(jìn)力故，超越九劫，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　復(fù)次，如說(shuō)：一時(shí)，佛告阿難：“汝為諸比丘說(shuō)法，我背痛小息。”爾時(shí)，世尊四褻郁多羅僧敷下，以僧伽梨枕頭而臥。是時(shí)阿難說(shuō)七覺(jué)義，至精進(jìn)覺(jué)，佛驚起坐，告阿難：“汝贊精進(jìn)義！”阿難言：“贊！”如是至三。佛言：“善哉！善哉！善修精進(jìn)，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，何況余道！”以是義故，佛精進(jìn)無(wú)減。病時(shí)猶尚不息，何況不病！

　　復(fù)次，佛為度眾生故，舍甚深禪定樂(lè)，種種身、種種語(yǔ)言、種種方便力度脫眾生�；驎r(shí)過(guò)惡險(xiǎn)道；或時(shí)食惡食；或時(shí)受寒熱；或時(shí)值諸邪難問(wèn)，惡口罵詈，忍受不厭。佛世尊雖于諸法中自在，而行是事，不生懈怠。如佛度眾生已，于薩羅林中雙樹(shù)下臥。梵志須跋陀語(yǔ)阿難：“我聞一切智人，今夜當(dāng)滅度，我欲見(jiàn)佛！”阿難止之言：“佛為眾人廣說(shuō)法，疲極！”佛遙聞之，告阿難：“聽(tīng)須跋陀入，是我末后弟子！”須跋陀得入，問(wèn)佛所疑，佛隨意說(shuō)法，斷疑得道，先佛入無(wú)余涅槃。諸比丘白佛言：“世尊，甚為希有！乃至末后憐愍外道梵志，而共語(yǔ)言。”佛言：“我非但今世末后度，先世未得道時(shí)亦末后度。乃往過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，有大林樹(shù)，多諸禽獸，野火來(lái)燒，三邊俱起，唯有一邊而隔一水，眾獸窮逼，逃命無(wú)地。我爾時(shí)為大身多力鹿，以前腳跨一岸，以后腳踞一岸，令眾獸蹈脊上而渡；皮肉盡壞，以慈愍力，忍之至死。最后一兔來(lái)，氣力已竭，自強(qiáng)努力，忍令得過(guò)；過(guò)已脊折，墮水而死！如是久有，非但今也。前得度者，今諸弟子；最后一兔，須跋陀是。”佛世世樂(lè)行精進(jìn)，今猶不息，是故言精進(jìn)無(wú)減。

　　念無(wú)減者，于三世諸佛法，一切智慧相應(yīng)故，念滿足無(wú)減。

　　問(wèn)曰：先已說(shuō)念無(wú)失，今復(fù)說(shuō)念無(wú)減；念無(wú)失、念無(wú)減，為一、為異？若一，今何以重說(shuō)？若異，有何差別？

　　答曰：失念名誤錯(cuò)，減名不及。失念，名威儀俯仰、去來(lái)法中失念；無(wú)減，名住禪定神通，念過(guò)去、現(xiàn)世通達(dá)無(wú)礙。

　　問(wèn)曰：何以故念無(wú)減獨(dú)是佛法？

　　答曰：聲聞、辟支佛，善修四念處故念牢固；念雖牢固，猶亦減少，礙不通達(dá)。如宿命智力中說(shuō)：聲聞、辟支佛，念宿命極多八萬(wàn)劫，于廣有減；亦于見(jiàn)諦道中，不能念念分別。佛于念念中皆分別三相，佛心無(wú)有一法過(guò)而不念者，以是故，獨(dú)佛有念無(wú)減。

　　復(fù)次，宿命智力隨念知，佛于是中有力，聲聞、辟支佛尚無(wú)是念力，何況余人？

　　復(fù)次，佛以一切智無(wú)礙解脫守護(hù)念，是故無(wú)減。如是等因緣故，佛念無(wú)減。

　　慧無(wú)減者，佛得一切智慧故，慧無(wú)減。三世智慧無(wú)礙故，慧無(wú)減。

　　復(fù)次，十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智成就故，慧無(wú)減。

　　復(fù)次，譬如酥油豐饒，燈炷清凈，光明亦盛；佛亦如是，三昧王等諸三昧禪定油，念無(wú)減清凈炷，是因緣故，慧光明無(wú)量無(wú)減。

　　復(fù)次，從初發(fā)心無(wú)量阿僧祇劫，集一切智慧故，深心為法故，頭目髓腦，悉舍內(nèi)外所有而布施；入火投山，剝皮釘身，如是等無(wú)苦不受故，一心為集智慧故，慧無(wú)減。

　　復(fù)次，佛智慧以一切功德，持戒、禪定等助成故，慧無(wú)減。

　　復(fù)次，世世求一切經(jīng)書，世俗法、佛法，粗細(xì)，善不善，悉皆學(xué)知故，慧無(wú)減。

　　復(fù)次，從十方無(wú)量諸佛所，聞法讀誦，思惟修習(xí)，問(wèn)難故，慧無(wú)減。

　　復(fù)次，為一切眾生故，為增益一切善法故，破一切處無(wú)明故，慧無(wú)減。

　　復(fù)次，是智慧實(shí)知諸法相不生不滅，不凈不垢，無(wú)作無(wú)行；不分別是智非智，知諸法一等，清凈如虛空，無(wú)染無(wú)著；不以二法故得不二入法相，不二入法相無(wú)量無(wú)邊，以是故慧無(wú)減。如是等種種因緣，慧無(wú)減。

　　解脫無(wú)減者，解脫有二種：有為解脫、無(wú)為解脫。有為解脫，名無(wú)漏智慧相應(yīng)解脫；無(wú)為解脫，名一切煩惱習(xí)都盡無(wú)余。佛于二解脫無(wú)減。何以故？聲聞、辟支佛智慧不大利故，煩惱不悉盡故，智慧有減；佛智慧第一利故，煩惱習(xí)永盡無(wú)余故，解脫無(wú)減。

　　復(fù)次，如漏盡力中說(shuō)，佛與聲聞解脫有差別。佛得漏盡力故，解脫無(wú)減；二乘無(wú)力故有減。

　　解脫知見(jiàn)無(wú)減者，佛于諸解脫中，智慧無(wú)量無(wú)邊清凈故，名解脫知見(jiàn)無(wú)減。

　　問(wèn)曰：佛一切法中無(wú)減，何以故但六事中無(wú)減？

　　答曰：一切自利他利中，四事能具足：欲，求一切善法之根本；精進(jìn)，能行；念，能守護(hù)，如守門人，善者聽(tīng)入，惡者遮；慧，照一切法門，斷一切煩惱。用是四法，事得成辦。是四法果報(bào)有二種：一者、解脫，二者、解脫知見(jiàn)。解脫義如先說(shuō)。解脫知見(jiàn)者，用是解脫知見(jiàn)，知是二種解脫相：有為、無(wú)為解脫。知諸解脫相，所謂時(shí)解脫、不時(shí)解脫，慧解脫、俱解脫，壞解脫、不壞解脫，八解脫、不可思議解脫、無(wú)礙解脫等。分別諸解脫相，牢固不牢固，是名解脫知見(jiàn)無(wú)減。如念佛中，佛成就五無(wú)學(xué)眾解脫知見(jiàn)眾，此中應(yīng)廣說(shuō)。

　　問(wèn)曰：解脫知見(jiàn)者，但言知，何以復(fù)言見(jiàn)？

　　答曰：言知、言見(jiàn)，事得牢固；譬如繩二，合為一則牢固。

　　復(fù)次，若但說(shuō)知，則不攝一切慧。如阿毗曇所說(shuō)，慧有三種：有知非見(jiàn)，有見(jiàn)非知，有亦知亦見(jiàn)。有知非見(jiàn)者，盡智、無(wú)生智、五識(shí)相應(yīng)智；有見(jiàn)非知者，八忍、世間正見(jiàn)、五邪見(jiàn)；有亦知亦見(jiàn)者，余殘諸慧。若說(shuō)知?jiǎng)t不攝見(jiàn)，若說(shuō)見(jiàn)則不攝知，是故說(shuō)知、見(jiàn)則具足。

　　復(fù)次，如從人誦讀，分別籌量是名知；自身得證是名見(jiàn)。譬如耳聞其事，猶尚有疑，是名知；親自目睹，了了無(wú)疑，是名見(jiàn)。解脫中知、見(jiàn)亦如是差別。

　　復(fù)次，有人言：“阿羅漢自于解脫中疑，不能自了是阿羅漢、非阿羅漢。”以是故，佛為破如是邪見(jiàn)故，說(shuō)諸圣人于解脫中亦知亦見(jiàn)。諸阿羅漢雖得解脫知見(jiàn)，解脫知見(jiàn)有減，不得一切智故，上上智慧根不成就故；諸法念念生滅時(shí)，不知?jiǎng)e相分別故。佛上上智慧根成就，知諸法念念別相生滅故，解脫知見(jiàn)無(wú)減。

　　復(fù)次，法眼清凈，具足成就故，如法眼義中說(shuō)。知是眾生空解脫門入涅槃，是眾生無(wú)相解脫門入涅槃，是眾生無(wú)作解脫門入涅槃；知是眾生觀五眾門、十二入、十八界，如是種種法門得解脫。佛于解脫知見(jiàn)，盡知遍知，是故說(shuō)佛解脫知見(jiàn)無(wú)減。

　　一切身業(yè)、一切口業(yè)、一切意業(yè)隨智慧行者，佛一切身、口、意業(yè)，先知然后隨知行。諸佛身、口、意業(yè)，一切行無(wú)不利益眾生，故名先知然后隨智慧行。如經(jīng)中說(shuō)：諸佛乃至出息入息，利益眾生，何況身、口、意業(yè)，故作而不利益？諸怨惡眾生，聞佛出入息氣香，皆得信心清凈，愛(ài)樂(lè)于佛；諸天聞佛氣息香，亦皆舍五欲發(fā)心修善。以是故，言身、口、意業(yè)隨智慧行。聲聞、辟支佛無(wú)是事心故，作善，然后身、口、業(yè)善；意業(yè)或時(shí)無(wú)記，不隨智慧而自生，何況余人！如憍梵波提比丘，雖得阿羅漢，自食吐而更食，是業(yè)不隨智慧。又如摩頭波斯吒比丘阿羅漢，跳上梁棚，或壁上樹(shù)上。又如畢陵伽婆蹉，罵恒神言：“小婢！”如是等身、口業(yè)，先無(wú)智慧，亦不隨智慧行，佛無(wú)是事。

　　問(wèn)曰：若爾者，佛或時(shí)身、口業(yè)，亦似不隨智慧行。何以故？入外道眾中說(shuō)法，都無(wú)信受者。又復(fù)一時(shí)在大眾中說(shuō)法，現(xiàn)胸臆示尼揵子。又復(fù)為人疑不見(jiàn)二相故，在大眾中現(xiàn)舌相、陰藏相。又復(fù)罵諸弟子：“汝狂愚人！”罵提婆達(dá)：“汝是狂人、死人、嗽唾人！”佛結(jié)戒，八種缽不應(yīng)畜，聽(tīng)比丘用二種缽：若瓦、若鐵，而自用石缽。有時(shí)外道難問(wèn)，佛默然不答。又佛處處說(shuō)有我，處處說(shuō)無(wú)我；處處說(shuō)諸法有，處處說(shuō)諸法無(wú)。如是等身、口業(yè)，似不隨智慧行；身、口業(yè)不離意業(yè)，意業(yè)亦應(yīng)有不隨智慧行，云何言常隨智慧行？

　　答曰：是事不然！于是諸事，皆先有智慧，然后諸業(yè)隨智慧行。何以故？佛入外道眾中，雖知今世不信不受，以種后世大因緣故。又復(fù)為止外道謗，言佛自高憍，以是故，自往入其眾中。又外道言：“佛自言有大悲普濟(jì)一切，而但自為四眾說(shuō)法，我等亦是出家求道，而不為說(shuō)！”又如此經(jīng)，佛往外道眾中說(shuō)法，不言不信受。佛遙見(jiàn)外道大會(huì)，高聲論義，欲至余處，回往趣之。論議師輩遙見(jiàn)佛來(lái)，自語(yǔ)其眾：“汝等皆默！佛是樂(lè)寂靜人，見(jiàn)汝等靜默，或能來(lái)此中。”眾即默然。佛入其眾，說(shuō)婆羅門三諦，外道眾皆默然。佛作是念：“狂人輩皆為惡魔所覆，是法微妙，乃至無(wú)有一人試作弟子者！”作是念已，從座而去。是人魔蔽得離，便自念：“我等得聞妙法，云何不以自利？”即皆往詣佛所，為佛弟子，得道離苦。

　　復(fù)次，外道弟子難其師故，不敢到佛所，是故佛自入其眾中；眾得聞法，信受堅(jiān)固，不復(fù)難師，得為弟子，或得道跡。如是等，有種種智慧因緣，是故往入外道眾。

　　復(fù)次，薩遮只尼揵子，銅鍱鍱腹，自誓言：“無(wú)有人得我難而不流汗破壞者！大象乃至樹(shù)木瓦石，聞我難聲，亦皆流汗！”作是誓已，來(lái)至佛所，與佛論議。佛質(zhì)問(wèn)之，皆不能得答，汗流淹地，舉體如漬。佛告尼揵：“汝先誓言，無(wú)有聞我難者而不流汗！汝今汗流淹地。汝試觀佛，見(jiàn)有汗相不？”佛時(shí)脫郁多羅僧示之言：“汗在何處？”

　　復(fù)次，有人言：“或有頭汗、身不汗者，佛頭雖不汗，身必有汗。”以是故，佛脫郁多羅僧示其身；因是外道大得信向，皆入佛法中；是智慧因緣，身業(yè)隨行。佛現(xiàn)舌相、陰藏相者，有人疑佛身二相；而是人應(yīng)得道，疑故不得，以是故現(xiàn)二相。出舌覆面，舌雖大，還入口中而亦無(wú)妨，見(jiàn)者疑斷。有人見(jiàn)出舌相，若生輕慢心，出舌如小兒相；見(jiàn)還入口，說(shuō)法無(wú)妨，便起恭敬，嘆未曾有！有人疑佛陰藏不現(xiàn)，爾時(shí)世尊化作寶象、寶馬，指示之言：“陰藏相不現(xiàn)，正如是。”有人言：“佛出陰藏相，但示一人，斷其疑故。”論議師輩言：“佛大慈悲心，若有人見(jiàn)佛陰藏相，能集善根，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，及能大歡喜信敬心生者，皆令得見(jiàn)，斷其疑心，除是皆不得見(jiàn)！”佛以大悲為度眾生故，從三種覆出，暫現(xiàn)如電光。是眾生見(jiàn)已，信佛有大悲心，實(shí)于戒法不取不著。如是等因緣故現(xiàn)二相，非戲非無(wú)羞。

　　佛苦切語(yǔ)諸比丘“汝狂愚人”者，苦切語(yǔ)有二種：一者、垢心瞋罵；二者、憐愍眾生，欲教化故。離欲人無(wú)有垢心瞋罵，何況佛！佛憐愍教化故，有苦切語(yǔ)。有眾生軟語(yǔ)善教，不入道檢，要須苦切粗教，乃得入法。如良馬見(jiàn)鞭影便去，鈍驢得痛手乃行。亦如有瘡，得軟藥唾咒便差；有瘡刀破出其惡肉，涂以惡藥乃愈者。

　　復(fù)次，苦切語(yǔ)有五種：一者、但綺語(yǔ)；二者、惡口亦綺語(yǔ)；三者、惡口亦綺語(yǔ)、妄語(yǔ)；四者、惡口亦綺語(yǔ)、妄語(yǔ)、兩舌；五者、無(wú)煩惱心苦切語(yǔ)。為教弟子分別善不善法故，拔眾生于苦難地故。具四種惡語(yǔ)者，其罪重，三、二、一，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)輕微。佛弟子白衣得初道、若二道，使令奴婢故有惡口，非不善道。攝律儀有二種：若綺語(yǔ)，若惡口、綺語(yǔ)。阿那含、阿羅漢無(wú)煩惱起惡口，但以凈心須惡言教化故惡口、綺語(yǔ)。阿那含、阿羅漢尚無(wú)煩惱所起惡口，何況佛！

　　復(fù)次，佛若有苦切語(yǔ)，不應(yīng)疑，不應(yīng)難，謂佛惡心起苦切語(yǔ)。所以者何？佛惡心久已滅，但以深心念眾生；如慈父教子，雖有苦言，為成就子故，非是惡心。佛為菩薩時(shí)，三毒未盡，作仙人名羼提，被惡王截其耳、鼻、手、足，而不生惡心，不出惡言。爾時(shí)未得道，尚無(wú)惡心，何況得阿耨多羅三藐三菩提，三毒已盡，于一切眾生大慈悲具足，云何疑佛有惡心苦切語(yǔ)？

　　復(fù)次，佛若言狂愚人，是軟語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)。所以者何？三毒發(fā)故，名為狂愚。亦以善事利益而不肯受，不解佛心，不受佛語(yǔ)，是為狂愚。

　　復(fù)次，佛內(nèi)常行無(wú)我智慧，外常觀諸法空，如是者云何有惡口？是眾生不解佛心故，求佛語(yǔ)短；若眾生解佛以深心憐愍者，假令教入大火，即時(shí)歡喜而入，如人熱悶時(shí)入清涼池，何況但語(yǔ)而不受？眾生為惡魔覆故不知，佛以深心念之，是故不受佛語(yǔ)；以是故，言“汝是狂愚人”。

　　復(fù)次，有人得苦切語(yǔ)，便歡喜言：“親愛(ài)我故如是言。”以是故，佛言狂愚人。佛語(yǔ)提婆達(dá)：“汝狂人、死人、嗽唾人。”狂人者，以提婆達(dá)罪重，當(dāng)入阿鼻地獄，故三種苦切語(yǔ)。死人者，似人而不能集諸善法故，亦以提婆達(dá)剃頭法服，似如圣人，內(nèi)無(wú)慧命，故名死人。如死人種種莊嚴(yán)，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)爛壞，終不可令活。提婆達(dá)亦如是，佛日日種種教化，惡心轉(zhuǎn)劇，惡不善法日日轉(zhuǎn)增，乃至作三逆罪，如是故，名為死人。嗽唾人者，提婆達(dá)貪利養(yǎng)故，化作天身小兒，在阿阇世王抱中，王嗚其口與唾令嗽，以是故，名嗽唾人。

　　問(wèn)曰：提婆達(dá)得禪定，已離欲，云何復(fù)嗽他唾？

　　答曰：是人惡心亦深，其根亦利；離欲故能變化，嗽唾時(shí)便失，利根故求時(shí)便得，以是故，名嗽唾人�？窳x如先說(shuō)。

　　復(fù)次，以提婆達(dá)白佛：“佛已老矣，常樂(lè)閑靜，可入林中以禪自?shī)�，僧可付我�?rdquo;佛言：“舍利弗、目揵連等有大智慧，善軟清凈人，尚不令僧屬，何況汝狂人、死人、嗽唾人？”如是等因緣故，佛于諸法雖無(wú)所著，而為教化故，現(xiàn)苦切語(yǔ)。佛不聽(tīng)比丘用八種缽者，金銀等寶缽，以寶物人貪故，難得故；貪著故，不聽(tīng)畜此寶物，乃至不得手舉；名寶亦不得畜，若作凈施得用，價(jià)不貴故。木缽受垢膩，不凈故不聽(tīng)畜。三種缽無(wú)如是事。

　　問(wèn)曰：瓦、鐵缽皆亦受垢膩，與木缽無(wú)異，何以聽(tīng)畜？

　　答曰：瓦、鐵缽不熏亦不聽(tīng)，以熏不受垢膩故。石有粗細(xì)，細(xì)者不受垢膩故，世尊自畜；所以不聽(tīng)比丘畜者，以其重故。；佛乳哺力，勝一萬(wàn)白香象，是故不以為重；慈愍諸比丘故不聽(tīng)。

　　問(wèn)曰：侍者羅陀、彌善迦、須那剎羅多、那伽娑婆羅、阿難等，常侍從世尊，執(zhí)持應(yīng)器，何以不憐愍？

　　答曰：侍者雖執(zhí)持佛缽，以佛威德力故，又恭敬尊重佛故，不覺(jué)為重；又阿難身力亦大故。

　　復(fù)次，以細(xì)石缽難得故，粗者受垢膩故，不聽(tīng)用。佛缽四天王四山頭自然生故，余人無(wú)此自然缽；若求作甚難，多所妨廢，是故不聽(tīng)。又欲令佛與弟子異故，佛用石缽。又如國(guó)王，人所尊重，食器亦異。有人見(jiàn)佛缽異，倍加尊重供養(yǎng)，信心清凈。

　　問(wèn)曰：若缽應(yīng)異，衣何以同？

　　答曰：佛衣亦異。佛初成道時(shí)，知迦葉衣，應(yīng)佛所著，迦葉衣價(jià)值十萬(wàn)兩金；次后耆域、上佛染摩根羯簸衣，價(jià)亦值十萬(wàn)兩金；佛敕阿難持此衣去割截作僧伽梨，作已佛受著，是為異。

　　問(wèn)曰：佛因是告諸比丘：“從今日，若有比丘一心求涅槃背舍世間者，若欲著，聽(tīng)著價(jià)值十萬(wàn)兩金衣，亦聽(tīng)食百味。”食衣異而后聽(tīng)，缽獨(dú)不聽(tīng)？

　　答曰：我先已說(shuō)石缽因緣，今當(dāng)更說(shuō)。佛缽不從人受。佛初得道，欲食時(shí)須器，四天王知佛心念，持四缽上佛；三世佛法，皆應(yīng)四天王上缽。爾時(shí)未有眾僧，云何言聽(tīng)？后若聽(tīng)，無(wú)人與石缽；又閻浮提不好石缽，故無(wú)人與。

　　復(fù)次，佛說(shuō)比丘常應(yīng)覆功德，若受石缽，人謂從天龍邊得；若令人作，其工既難，又恐人言：“此比丘欲與佛齊功。”所以不聽(tīng)。衣者，若有人言：“佛在僧中，受檀越好衣獨(dú)著而不聽(tīng)比丘。是故佛聽(tīng)著。”比丘亦自無(wú)著者，以施者難有，著者難得故。若不清凈比丘，人所不與；清凈比丘，少欲知足故不著。佛斷人疑，故聽(tīng)著衣；缽中無(wú)望，是故不聽(tīng)。

　　問(wèn)曰：如經(jīng)中說(shuō)：佛金剛身，不恃仰食，何以畜缽？

　　答曰：佛法有二道：一者、聲聞道，二者、佛道。聲聞法中，佛隨人法有所食啖；摩訶衍法中，方便為人故，現(xiàn)有所啖，其實(shí)不食。

　　問(wèn)曰：云何是方便？

　　答曰：佛欲度人，示行人法。若不爾者，人以佛非人，“我等云何能行其法？”

　　復(fù)次，有人因布施得度，為是人故，佛受其食，便作是念：“我食得助益佛身。”心大歡喜，以歡喜故，信受佛語(yǔ)。如大國(guó)王，臣下請(qǐng)食，王雖不須，為攝彼人故，多少為食，令其歡喜。如是等因緣，佛現(xiàn)受食。

　　問(wèn)曰：若佛不食，所受者在何處？

　　答曰：佛事不可思議，不應(yīng)致問(wèn)！

　　復(fù)次，有人得佛食而度者，有聞聲、見(jiàn)色、觸身、聞香而得度。須食得度者，佛以食與之。如密跡金剛經(jīng)說(shuō)：佛以食著口中，有天求佛道者，持至十方施之。

　　問(wèn)曰：若爾者，念僧中說(shuō)，佛食無(wú)有眾生能食者，此義云何？

　　答曰：佛不與者，無(wú)有能食；今佛施之，是故得食。何以知之？佛食馬麥時(shí)，以食與阿難；有沙門二十億，以好羹上佛，佛以殘羹與頻婆娑羅王；以是故，知佛受已，與則得食，不與則不能消。

　　復(fù)次，為佛設(shè)食，佛未食者，人不能消；已食殘者，佛與能消。以是故，雖實(shí)不食，為度人故，現(xiàn)受食、畜缽。

　　佛不答十四難者，佛有四種答：一者、定答，二者、分別義答，三者、反問(wèn)答，四者、置答。此十四難，法應(yīng)置答。又復(fù)若有所利益事則答；外道所問(wèn)，不為涅槃，增長(zhǎng)疑惑，故以置答。知必有所益者，分別為答，必?zé)o所益，置而不答；以是因緣故，知佛是一切智人。

　　復(fù)次，若佛說(shuō)三種法：有為法、無(wú)為法、不可說(shuō)法，則為已說(shuō)一切法竟。

　　復(fù)次，是諸外道，依止常見(jiàn)，依止滅見(jiàn)，故問(wèn)以常、滅；實(shí)相無(wú)故，佛不答。如外道所見(jiàn)常相、無(wú)常相，無(wú)是事。何以故？外道取相，著是常、滅故；佛雖說(shuō)常、無(wú)常相，但為治用故。

　　復(fù)次，若人說(shuō)無(wú)者為有，有者為無(wú)，如是人則是過(guò)罪，佛不答則無(wú)咎。如日照天下，不能令高者下，下者高，但以顯現(xiàn)而已；佛亦如是，于諸法無(wú)所作，諸法有者說(shuō)有，無(wú)者說(shuō)無(wú)。如說(shuō)：生因緣老死，乃至無(wú)明因緣諸行，有佛無(wú)佛，是因緣法相續(xù)常在世間；諸佛出世，為眾生顯示此法。

　　復(fù)次，若答常、滅，則為有咎。如問(wèn)石女、黃門兒，修短、黑白、何類，此問(wèn)則不應(yīng)答。十四難亦如是，但以常、滅為本故問(wèn)，無(wú)常、滅故佛不答。如是等種種因緣故，佛不答十四難，無(wú)咎。佛處處說(shuō)有我，處處說(shuō)無(wú)我者，若人解佛法義知假名者，說(shuō)言有我；若人不解佛法義，不知假名者，說(shuō)無(wú)我。

　　復(fù)次，佛為眾生欲墮斷滅見(jiàn)者，說(shuō)言：“有我受后世罪福。”若人欲墮常見(jiàn)者，為說(shuō)言：“無(wú)我、無(wú)作者、受者。離是五眾假名，更無(wú)一法自在者。”

　　問(wèn)曰：若爾者，何等為實(shí)？

　　答曰：無(wú)我，是實(shí)。如法印中說(shuō)：一切作法無(wú)常，一切法無(wú)我，寂滅是安隱涅槃。法印名為諸法實(shí)相。若人善根未熟，智慧不利，佛不為說(shuō)是深無(wú)我法；若為說(shuō)，眾生即墮斷滅見(jiàn)中。

　　問(wèn)曰：若爾者，如迦葉問(wèn)中，佛說(shuō)：“我是一邊，無(wú)我是一邊，離此二邊，名為中道。”今云何言無(wú)我是實(shí)，有我為方便說(shuō)？

　　答曰：說(shuō)無(wú)我有二種：一者、取無(wú)我相，著無(wú)我；二者、破我不取無(wú)我，亦不著無(wú)我，自然舍離。如先說(shuō)無(wú)我，則是邊；后說(shuō)無(wú)我，是中道。

　　復(fù)次，佛說(shuō)有我、無(wú)我有二因緣：一者、用世俗說(shuō)故有我，二者、用第一實(shí)相說(shuō)故無(wú)我。如是等說(shuō)有我、無(wú)我無(wú)咎！

　　佛處處說(shuō)諸法有，處處說(shuō)諸法無(wú)者，問(wèn)曰：不應(yīng)別說(shuō)有、無(wú)。有，即是有我；無(wú)，即是無(wú)我。何以更說(shuō)？

　　答曰：不然！佛法有二種空：一者、眾生空，二者、法空。說(shuō)無(wú)我，示眾生空；說(shuō)無(wú)有我所法，示法空。說(shuō)有我，示知假名相，不著我者說(shuō)有我；于五眾中著我相者，為破是著我，故說(shuō)但有五眾，無(wú)常、苦、空、無(wú)我，寂滅涅槃是名有。

　　復(fù)次，有二種斷見(jiàn)：一者、無(wú)后世受罪福苦樂(lè)者，為說(shuō)有我，從今世至后世受罪福果報(bào)；二者、一切法皆空無(wú)，著是邪見(jiàn)，為是眾生故，說(shuō)有一切法，所謂有為、無(wú)為法。

　　復(fù)次，不大利根眾生，為說(shuō)無(wú)我；利根深智眾生，說(shuō)諸法本末空。何以故？若無(wú)我則舍諸法，如說(shuō)偈：

　　若了知無(wú)我，有如是人者，聞?dòng)蟹ú幌�，無(wú)法亦不憂！

　　說(shuō)我者，一切法所依止處；若說(shuō)無(wú)我者，一切法無(wú)所依止。

　　復(fù)次，佛法二種說(shuō)：若了了說(shuō)，則言一切諸法空；若方便說(shuō)，則言無(wú)我。是二種說(shuō)法，皆入般若波羅蜜相中。以是故，佛經(jīng)中說(shuō)，趣涅槃道，皆同一向，無(wú)有異道。

　　復(fù)次，有我有法，多為在家者說(shuō)，有父母、罪福、大小業(yè)報(bào)。所以者何？在家人多不求涅槃故，著于后果報(bào)。為出家人，多說(shuō)無(wú)我無(wú)法。所以者何？出家人多向涅槃故。求涅槃?wù)�，不受一切法故，自然滅是涅槃�?/p>

　　復(fù)次，有人信等諸根未成就故，先求有所得，然后能舍；為是人故，佛說(shuō)諸善法，舍諸惡法。有人信等諸根成就故，于諸法不求有所得，但求遠(yuǎn)離生死道；為是人故，佛說(shuō)諸法空無(wú)所有。此二皆實(shí)，如無(wú)名指，亦長(zhǎng)亦短，觀中指則短，觀小指則長(zhǎng)，長(zhǎng)短皆實(shí)。有說(shuō)、無(wú)說(shuō)亦如是；說(shuō)有，或時(shí)是世俗，或時(shí)是第一義；說(shuō)無(wú)，或時(shí)是世俗，或時(shí)是第一義。佛說(shuō)是有我、無(wú)我，皆是實(shí)。

　　問(wèn)曰：若是二事皆實(shí)，佛何以故多贊嘆空而毀訾有？

　　答曰：空無(wú)所有，是十方諸佛、一切賢圣法藏，如般若波羅蜜囑累品中說(shuō)。般若波羅蜜，是三世十方諸佛法藏；般若波羅蜜，即是無(wú)所有空。佛或說(shuō)有法，為教化眾生故，久后皆當(dāng)入無(wú)所有法藏中。

　　問(wèn)曰：若爾者，云何般若波羅蜜言：若觀五眾空無(wú)所有，非是道？

　　答曰：是般若波羅蜜中，說(shuō)有無(wú)皆無(wú)。如長(zhǎng)爪梵志經(jīng)中，說(shuō)三種邪見(jiàn)：一者、一切有，二者、一切無(wú)，三者、半有半無(wú)。佛告長(zhǎng)爪梵志：“是一切有見(jiàn)，為欲染，為瞋恚、愚癡所縛。一切無(wú)見(jiàn)，為不染、不瞋、不癡、不著、不縛。半有半無(wú)，有者同上有縛，無(wú)者同上無(wú)縛。”于三種見(jiàn)中，圣弟子作是念：“若我受一切有見(jiàn)，則與二人共諍，所謂一切無(wú)者，半有半無(wú)者。若我受一切無(wú)見(jiàn)，亦與二人共諍，所謂一切有者、半有半無(wú)者諍。若我受半有半無(wú)者，亦與二人共諍，所謂一切無(wú)者、一切有者。”斗諍故相謗，相謗故致惱，見(jiàn)是諍謗惱故，舍是無(wú)見(jiàn)，余見(jiàn)亦不受，不受故即入道。若不著一切諸法空，心不起諍，但除結(jié)使，是名為實(shí)智。若取諸法空相起諍，不滅諸結(jié)使，依止是智慧，是為非實(shí)智。如佛所說(shuō)，為度眾生故有所說(shuō)，無(wú)不是實(shí)；但眾生于中有著不著故，有實(shí)不實(shí)。如是種種因緣故，佛身、口、意業(yè)無(wú)有過(guò)失。是故說(shuō)佛身、口、意先知，然后隨智慧行。

　　問(wèn)曰：初說(shuō)身無(wú)失，口無(wú)失，念無(wú)失；今復(fù)說(shuō)身、口、意業(yè)隨智慧行，義有何差別？

　　答曰：先三種無(wú)失，不說(shuō)因緣；今說(shuō)因緣，隨智慧行故不失。若先不籌量，而起身、口、意業(yè)，則有失；佛先以智慧起身、口、意業(yè)，故無(wú)失。

　　復(fù)次，佛成就三種凈業(yè)，三種寂凈業(yè)，三不護(hù)業(yè)。有人疑言：“佛何因緣成就如是業(yè)？”以是故佛言：“我一切身、口、意業(yè)，先以智慧，然后隨智慧行。”佛以智慧知過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在世，通達(dá)無(wú)礙者，此三種智慧，于三世通達(dá)無(wú)礙故，三業(yè)隨智慧行。

　　問(wèn)曰：過(guò)去諸法已滅已盡，無(wú)所復(fù)有；未來(lái)世諸法，今不來(lái)不生，未和合；現(xiàn)在乃至一念中無(wú)住時(shí)，云何能知三世通達(dá)無(wú)礙？

　　答曰：佛說(shuō)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，通達(dá)無(wú)礙，此言豈虛？

　　復(fù)次，若無(wú)過(guò)去、未來(lái)，但有現(xiàn)在一念頃，佛亦不得成就無(wú)量功德。如十種智是十力，是時(shí)亦不得一心有十智。若爾者，佛亦不得具足十力。以是因緣故，知有過(guò)去、未來(lái)。

　　問(wèn)曰：若過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在皆有者，何等是無(wú)？佛說(shuō)四諦，苦諦、觀無(wú)常等相，無(wú)常名生滅、敗壞、不可得；若過(guò)去法今實(shí)有，不名為無(wú)常、敗壞、不可得。

　　復(fù)次，若過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在皆有者，便墮常。何以故？是法在未來(lái)世中定有，轉(zhuǎn)來(lái)現(xiàn)在，從現(xiàn)在轉(zhuǎn)入過(guò)去；如人從一房入一房，不名失人。

　　答曰：若不失，有何咎？

　　問(wèn)曰：若無(wú)無(wú)常，無(wú)罪無(wú)福，無(wú)生無(wú)死，無(wú)縛無(wú)解。罪名殺等十不善道，若無(wú)無(wú)常，無(wú)殺等罪。如分別邪見(jiàn)中說(shuō)：刀在身七分中過(guò)，無(wú)所惱害。福名不殺等十善道；無(wú)常名分別生死；若無(wú)無(wú)常，亦無(wú)邪見(jiàn)，亦無(wú)縛亦無(wú)解。如是等無(wú)量過(guò)咎！

　　答曰：諸法三世各各有相，過(guò)去法有過(guò)去相，未來(lái)法有未來(lái)相，現(xiàn)在法有現(xiàn)在相。若過(guò)去、未來(lái)有現(xiàn)在相者，應(yīng)有是難，而今過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在各自有相。

　　復(fù)次，若實(shí)無(wú)過(guò)去、未來(lái)，亦無(wú)出家律儀。所以者何？若現(xiàn)在惡心中住，過(guò)去復(fù)無(wú)戒，是為非比丘。又賢圣人心在世俗中，是時(shí)應(yīng)當(dāng)是凡夫！無(wú)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在道故。如是亦無(wú)五逆等諸罪，是凡夫無(wú)過(guò)去等罪。所以者何？是五逆罪業(yè)已過(guò)去；及死時(shí)入地獄，是五逆罪未來(lái)無(wú)業(yè)故無(wú)報(bào)；現(xiàn)在身不為逆罪。若無(wú)過(guò)去，則無(wú)逆罪；若無(wú)逆罪，何有余罪？福亦如是。若無(wú)罪福，是為邪見(jiàn)，與禽獸無(wú)異！

　　復(fù)次，我不說(shuō)過(guò)去、未來(lái)如現(xiàn)在相有；我說(shuō)過(guò)去雖滅，可生憶想，能生心心數(shù)法。如昨日火滅，今日可生憶想念，不可以憶想念故火便有。若見(jiàn)積薪，知當(dāng)燃火，亦生心想念；明日火如過(guò)去火，不可以今心念火火便有；未來(lái)世事亦如是。現(xiàn)在心，雖一念時(shí)不住，相續(xù)生故，能知諸法。內(nèi)以現(xiàn)在意為因，外以諸法為緣，是因緣中生意識(shí)，用意識(shí)自在知過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在法；但不自知現(xiàn)在心心數(shù)法，余者悉知。

　　問(wèn)曰：般若波羅蜜如相品中，三世一相，所謂無(wú)相，云何言佛智慧知三世通達(dá)無(wú)礙？

　　答曰：諸佛有二種說(shuō)法：先分別諸法，后說(shuō)畢竟空。若說(shuō)三世諸法，通達(dá)無(wú)礙，是分別說(shuō)；若說(shuō)三世一相無(wú)相，是說(shuō)畢竟空。

　　復(fù)次，非一切智人，于三世中智慧有礙；乃至觀世音、文殊師利、彌勒、舍利弗等諸賢圣，于三世中智慧皆有礙。以是因緣故，說(shuō)佛智慧于三世中通達(dá)無(wú)礙，不為空事故說(shuō)。

　　復(fù)次，有人于三世中生邪見(jiàn)，謂過(guò)去法及眾生有初、無(wú)初。若有初，則有新眾生，諸法亦無(wú)因無(wú)緣而生。若無(wú)初亦無(wú)后，若無(wú)初、無(wú)后，中亦無(wú)。初名有中、有后，無(wú)前；后名有初、有中，無(wú)后；中名有初、有后。若眾生及諸法無(wú)初，亦無(wú)中、無(wú)后，若無(wú)三世，則都無(wú)所有。

　　復(fù)次，若無(wú)初，云何有一切智人？破如是等邪見(jiàn)故，說(shuō)三世諸法一相，所謂無(wú)相，不為破三世佛智慧。

　　問(wèn)曰：無(wú)相是為有邊！

　　答曰：若無(wú)相即是無(wú)邊，不可說(shuō)、不可難法，云何言有邊？若無(wú)相中取相，非是無(wú)相。是無(wú)相名為不可得空：是中無(wú)相亦不可得，空亦不可得，是故名不可得空。

　　復(fù)次，佛有二種道：一者、福德道，有人聞佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法等，生恭敬信樂(lè)心；二者、智慧道，有人聞?wù)f諸法因緣和合生故，無(wú)有自性，便舍離諸法，于空中心不著。如月能潤(rùn)物，日能熟物，二事因緣故，萬(wàn)物成就；福德道智慧道亦如是。福德道，能生諸功德；智慧道，能于福德道中離諸邪見(jiàn)著。以是故，佛雖說(shuō)諸法畢竟空，亦說(shuō)三世通達(dá)無(wú)礙而無(wú)咎。如是等，略說(shuō)佛十八不共法義。

　　問(wèn)曰：若爾者，迦旃延尼子何以言十力、四無(wú)所畏、大悲、三不共意止，名為十八不共法？若前說(shuō)十八不共法是真義者，迦旃延尼子何以故如是說(shuō)？

　　答曰：以是故，名迦旃延尼子。若釋子，則不作是說(shuō)。釋子說(shuō)者，是真不共法。佛法無(wú)量，是三十六法，于佛法中如大海一滴，法亦不少，何以重?cái)?shù)為十八？

　　復(fù)次，諸阿羅漢、辟支佛、菩薩，亦能知是處不是處，分別三世業(yè)果報(bào)，及諸禪定，乃至漏盡智等，云何言不共法？

　　問(wèn)曰：聲聞、辟支佛、菩薩，不能盡知遍知，但有通、明，無(wú)有力，獨(dú)佛能盡遍知故言不共，如十力中說(shuō)。

　　答曰：佛說(shuō)十力義，不言盡知遍知，直言知是處不是處；言盡知遍知者，是諸論議師說(shuō)。

　　問(wèn)曰：汝先自言摩訶衍經(jīng)中說(shuō)，佛為菩薩故，自說(shuō)盡知遍知。

　　答曰：摩訶衍經(jīng)中說(shuō)，何益于汝？汝不信摩訶衍，不應(yīng)以為證！汝自當(dāng)說(shuō)聲聞法為證。

　　復(fù)次，十力，佛雖盡知遍知，而聲聞、辟支佛有少分；十八不共法中，始終都無(wú)分。以是故，名真不共法。

　　問(wèn)曰：十八不共法，二乘亦應(yīng)有分，但佛身口念常無(wú)失，二乘身口念亦有無(wú)失，如是等皆應(yīng)有分！

　　答曰：不然！所以者何？常無(wú)失故，名為不共；不以不失為不共。聲聞、辟支佛，于常無(wú)失中無(wú)分。

　　復(fù)次，諸阿羅漢說(shuō)有力，無(wú)有處說(shuō)有不共法；汝不信摩訶衍故，不受真十八不共法，而更重?cái)?shù)十力等，是事不可！如汝所信八十種好，而三藏中無(wú)，何以不更說(shuō)？

　　問(wèn)曰：我等分別十八不共法，不重?cái)?shù)也！何等十八？一者、知諸法實(shí)相故，名一切智；二者、佛諸功德相難解故，功德無(wú)量；三者、深心愛(ài)念眾生故，名大悲；四者、得無(wú)比智故，智慧中自在；五者、善解心相故，定中自在；六者、得度眾生方便故，變化自在；七者、善知諸法因緣故，記莂無(wú)量；八者、說(shuō)諸法實(shí)相故，記莂不虛；九者、分別籌量說(shuō)故，言無(wú)失；十者、得十力成就，智慧無(wú)減；十一者、一切有為法中，但觀法聚無(wú)我故，常放舍行；十二者、善知時(shí)不時(shí)，安立于三乘，常觀眾生故；十三者、常一心故，不失念；十四者、無(wú)量阿僧祇劫深善心故，無(wú)煩惱習(xí)；十五者、得真凈智故，無(wú)有能如法出其失；十六者、世世敬重所尊故，無(wú)能見(jiàn)頂；十七者、修大慈悲心故，安詳下足，足下柔軟，眾生遇者即時(shí)得樂(lè)；十八者、得神通波羅蜜故，轉(zhuǎn)眾生心令歡喜得度故，如入城時(shí)現(xiàn)神變力。

　　答曰：如是十八不共法，非三藏中說(shuō)，亦諸余經(jīng)所不說(shuō)。以有人求索是法故，諸聲聞?wù)撟h師輩，處處撰集，贊佛功德。如：言無(wú)失，慧無(wú)減，念不失，皆于摩訶衍十八不共法中，取已作論議。雖有無(wú)見(jiàn)頂，足下柔軟，如是甚多，不應(yīng)在十八不共法中；不共法皆以智慧為義。佛身力如十萬(wàn)白香象力，及神通力等皆不說(shuō)。以是故，當(dāng)知十八不共法中，但說(shuō)智慧功德等，不說(shuō)自然果報(bào)法。

　　復(fù)次，是十八不共法，阿毗曇分別五眾攝：身口無(wú)失，身口隨智慧行，是色眾攝；無(wú)異想，是想眾攝；無(wú)不定心，是識(shí)眾攝；余者行眾攝。皆在四禪中，佛四禪中得道得涅槃故。有人言：“四色不共法，色界、欲界中攝；余九地中攝。皆是善，皆是無(wú)漏法。”四色法二緣生：因緣、增上緣；余殘四緣生。四無(wú)緣，十四有緣。四隨心行，不與心相應(yīng)；十三與心相應(yīng)，亦隨心行；一不與心相應(yīng)，亦不隨心行。如是等種種，阿毗曇分別說(shuō)。初如是分別，入般若波羅蜜諸法實(shí)相中，盡皆一相，所謂無(wú)相。入佛心皆一切滅相。