第二十一卷 大智度論

第二十一卷 大智度論

釋初品中八背舍八勝處九次第定十一切處

八背舍者:內(nèi)有色,外亦觀色,是初背舍;內(nèi)無色,外觀色,是第二背舍;凈背舍,身作證,第三背舍;四無色定,及滅受想定,是五合為八背舍。背是凈潔五欲,離是著心,故名背舍。不壞內(nèi)、外色,不內(nèi)、外滅色相,以是不凈心觀色,是名初背舍。壞內(nèi)色,滅內(nèi)色相;不壞外色,不滅外色相,以是不凈心觀外色,是第二背舍。是二皆觀不凈:一者、觀內(nèi)、觀外;二者、不見內(nèi),但見外。何以故?眾生有二分行:愛行、見行。愛多者著樂,多縛在外結(jié)使行;見多者,多著身見等行,為內(nèi)結(jié)使縛。以是故,愛多者,觀外色不凈;見多者,觀自身不凈壞敗。

復(fù)次,行者初心未細攝,系心一處難,故內(nèi)、外觀;漸習(xí)調(diào)柔,能內(nèi)壞色相但觀外。

問曰:若無內(nèi)色相,誰當(dāng)觀外?

答曰:是為得解道,非實道。行者念未來死,火燒,蟲啖,埋著土中,皆磨滅;若現(xiàn)在觀,亦分別是身,乃至微塵皆無,是名內(nèi)無色相,外觀色。

問曰:二勝處見內(nèi)、外色,六勝處但見外色;一背舍見內(nèi)、外色,二背舍但見外色.何以故但內(nèi)有壞色相,外色不能壞?

答曰:行者眼見是身有死相,取是未來死相以況今身;外四大不見滅相故,難可觀無,故不說外色壞。

復(fù)次,離色界時,是時亦不見外色。凈背舍身作證者,不凈中凈觀,如八勝處說。前八一切處觀清凈,地、水、火、風(fēng),及青、黃、赤、白。觀青色如青蓮華,如金精山,如優(yōu)摩伽華,如真青婆羅柰衣;觀黃、赤、白,各隨色亦如是,總名凈背舍。

問曰:若總是凈背舍,不應(yīng)說一切處!

答曰:背舍是初行者,勝處是中行,一切處是久行。不凈觀有二種:一者、不凈,二者、凈。不凈觀中,二背舍,四勝處;凈觀中,一背舍,四勝處,八一切處。

問曰:行者以不凈為凈,名為顛倒;凈背舍觀,云何不顛倒?

答曰:女色不凈,妄見為凈,是名顛倒;凈背舍觀一切實青色廣大,故不顛倒。

復(fù)次,為調(diào)心故凈觀,以久習(xí)不凈觀心厭,以是故習(xí)凈觀非顛倒,亦是中不著故。

復(fù)次,行者先觀身不凈,隨身法所有內(nèi)、外不凈,系心觀中;是時生厭,淫恚癡薄,即自驚悟:“我為無目,此身如是,云何生著?”攝心實觀,無令復(fù)錯。心既調(diào)柔,想身、皮、肉、血、髓不凈,除卻唯有白骨;系心骨人,若外馳散,攝之令還;深攝心故,見白骨流光,如珂如貝,能照內(nèi)外諸物,是為凈背舍初門。然后觀骨人散滅,但見骨光,取外凈潔色想。

復(fù)次,若金剛、真珠、金銀、寶物,若清凈地,若凈水,如無煙無薪凈潔火,若清風(fēng)無塵。諸青色如金精山,諸黃色如瞻卜華,諸赤色如赤蓮華,諸白色如白雪等;取是相,系心凈觀,隨是諸色,各有清凈光耀。是時行者得受喜樂,遍滿身中,是名凈背舍。緣凈故,名為凈背舍;遍身受樂故,名為身證。得是心樂,背舍五欲,不復(fù)喜樂,是名背舍。未漏盡故,中間或結(jié)使心生,隨著凈色;復(fù)勤精進,斷此著故,如是凈觀從心想生,譬如幻主觀所幻物,知從己出,心不生著,能不隨所緣,是時背舍變名勝處。于凈觀雖勝,未能廣大,是時行者還取凈相,用背舍力及勝處力故,取是凈地相,漸漸遍滿十方虛空;水、火、風(fēng)亦爾。取青相漸令廣大,亦遍十方虛空;黃、赤、白亦如是。是時,勝處復(fù)變?yōu)橐磺刑?是三事一義,轉(zhuǎn)變有三名。

問曰:是三背舍、八勝處、十一切處,是實觀?是得解觀?若實觀,身有皮肉,何以但見白骨人?三十六物合為身法,何以分別散觀?四大各自有相,何以滅三大,但觀一地大?四色非盡是青,何以都作青觀?

答曰:有實觀,亦有得解觀。身相實是不凈,是為實觀。外法中有凈相,種種色相,是為實凈;觀凈不凈,是為實觀。以此少許凈,廣觀一切皆是凈;取是一水,遍觀一切皆是水;取是少許青相,遍一切皆是青。如是等,是為得解觀,非實。四無色背舍,如四無色定中觀。欲得背舍,先入無色定,無色定是背舍之初門;背舍色,緣無量虛空處。

問曰:無色定亦爾,有何等異?

答曰:凡夫人得是無色定,是為無色;圣人深心得無色定,一向不回,是名背舍。余殘識處、無所有處、非有想非無想處,亦如是。背滅受想諸心心數(shù)法,是名滅受想背舍。

問曰:無想定何以不名背舍?

答曰:邪見者,不審諸法過失,直入定中,謂是涅槃;從定起時,還生悔心,墮在邪見,是故非背舍。滅受想患厭散亂心故,入定休息,似涅槃法著身中,身得故名身證。

八勝處者:內(nèi)有色相、外觀色少,若好、若丑,是色勝知勝觀,是名初勝處;內(nèi)色相、外觀色多,若好、若丑,是色勝知勝觀,是名第二勝處;第三、第四亦如是,但以內(nèi)無色相外觀色為異。內(nèi)亦無色相,外觀諸色青、黃、赤、白,是為八勝處。內(nèi)色相外觀色者,內(nèi)身不壞見外緣少者,緣少故名少,觀道未增長故觀少因緣;觀多畏難攝故,譬如鹿游未調(diào),不中遠放。若好、若丑者,初學(xué)系心緣中,若眉間,若額上,若鼻端;內(nèi)身不凈相,內(nèi)身中不凈相觀外諸色,善業(yè)報故名好;不善業(yè)報故名丑。

復(fù)次,行者如從師所受,觀外緣種種不凈,是名丑色;行者或時憶念忘故,生凈相,觀凈色,是名好色。

復(fù)次,行者自身內(nèi)系心一處,觀欲界中色二種:一者、能生淫欲,二者、能生瞋恚。能生淫欲者是凈色,名為好;能生瞋恚者是不凈色,名為丑。于緣中自在,勝知勝見:行者于能生淫欲端正色中,不生淫欲;于能生瞋恚惡色中,不生瞋恚。但觀色四大因緣和合生,如水沫不堅固,是名若好、若丑。勝處者,行者住是不凈門中,淫欲、瞋恚等諸結(jié)使未能不隨,是名勝處,勝是不凈中凈顛倒等諸煩惱賊故。

問曰:行者云何內(nèi)色想外觀色?

答曰:是八勝處,深入定心調(diào)柔者可得。行者或時見內(nèi)身不凈,亦見外色不凈。不凈觀有二種:一者、三十六物等種種不凈;二者、除內(nèi)外皮肉五藏,但觀白骨如珂如雪。三十六物等觀是名丑,如珂如雪觀是名好。行者內(nèi)、外觀時,心散亂,難入禪;除自身相,但觀外色。如阿毗曇中說:行者以得解脫觀,見是身死;死已,輿出冢間,若火燒,若蟲啖,皆已滅盡;是時但見蟲、火,不見身,是名內(nèi)無色相外觀色。行者如教受觀身是骨人,若心外散,還攝骨人緣中。何以故?是人初習(xí)行,未能觀細緣故,是名少色;行者觀道轉(zhuǎn)深增長,以此一骨人,遍觀閻浮提皆是骨人,是名為多;還復(fù)攝念觀一骨人,以是故名勝知勝見。

復(fù)次,隨意五欲中男女相,凈潔相,能勝故名為勝處。譬如健人乘馬擊賊,能破名為勝;又能制御其馬,是亦名勝。行者亦如是,能自于不凈觀中,少能多,多能少,是為勝處;亦能破五欲賊,亦名勝處。內(nèi)未能壞身,外觀色若多、若少,若好、若丑,是初第二勝處。內(nèi)壞身無色相,觀外色若多、若少,若好、若丑,是第三、第四勝處。攝心深入定中,壞內(nèi)身,觀外凈,緣青、青色,黃、赤、白、白色,是為后四勝處。

問曰:是后四勝處,十一切處中青等四處,有何等異?

答曰:青一切處,能普緣一切令青;是勝處若多、若少隨意觀,不令異心奪,觀勝是緣,名為勝處。譬如轉(zhuǎn)輪圣王遍勝四天下,閻浮提王勝一天下而已。一切處普遍勝一切緣,勝處但觀少色能勝,不能遍一切緣。如是等,略說八勝處。

十一切處者,背舍、勝處已說,此以遍滿緣故,名一切處。

問曰:何以無所有處、非有想非無想處,不名一切處?

答曰:是得解之心,安隱快樂,廣大無量無邊虛空處,是佛所說;一切處中皆有識,能疾緣一切法故,一切法中皆見有識;以是故,二處立一切處。無所有中,無物可廣,亦不得快樂,佛亦不說是無所有無邊無量。非有想非無想處心鈍,難得取相令廣大。

復(fù)次,虛空處近色界,亦能緣色;識處能緣緣色。又識處起能超入第四禪,第四禪起超入識處;無所有處、非有想非無想處遠,無色因緣故,非一切處。是三種法,皆行得勝處。一切處是有漏。初三背舍,第七、第八背舍,是有漏,余殘或有漏,或無漏。初二背舍,初四勝處,初禪、二禪中攝;凈背舍、后四勝處、八一切處,第四禪中攝;二一切處,即名說空處空處攝,識處識處攝。前三背舍,八勝處,八一切處,皆緣欲界;后四背舍,緣無色界及無漏法。諸妙功德,在根本中;善無色根本不緣下地故。滅受想定非心心數(shù)法故無緣,非有想非無想處背舍,但緣無色四陰及無漏法。

九次第定者,從初禪心起,次第入第二禪,不令余心得入,若善若垢,如是乃至滅受想定。

問曰:余者亦有次第,何以但稱九次第定?

答曰:余功德皆有異心間生,故非次第。此中深心智慧利,行者自試其心,從一禪心起,次入二禪,不令異念得入。此于功德心柔軟,善斷法愛故,能心心相次。是次第,二是有漏,七或有漏或無漏,禪中間未到地,不牢固。又是圣人所得,又此大功德不在邊地,是故無次第。

八背舍、八勝處、十一切處,九次第定,聲聞法中略說。

釋初品中九想義

【經(jīng)】“九想:脹想、壞想、血涂想、膿爛想、青想、啖想、散想、骨想、燒想�！�

【論】問曰:應(yīng)當(dāng)先習(xí)九想離欲,然后得諸禪,何以故諸禪定后方說九想?

答曰:先贊果報,令行者心樂。九想雖是不凈,人貪其果報,故必習(xí)行。

問曰:行者云何觀是脹想等九事?

答曰:行者先持戒清凈,令心不悔故,易受觀法,能破淫欲諸煩惱賊。觀人初死之日,辭訣言語,息出不反,奄忽已死;室家驚慟,號哭呼天,言說方爾,奄便那去!氣滅身冷,無所覺識,此為大畏,無可免處。譬如劫盡火燒,無有遺脫。如說:

“死至無貧富,無勤修善惡,無貴亦無賤,老少無免者。

無祈請可救,亦無欺誑離,無捍挌得脫,一切無免處!”

死法,名為永離恩愛之處,一切有生之所惡者;雖甚惡之,無得脫者�！拔疑聿痪�,必當(dāng)如是,同于木石,無所別知。我今不應(yīng)貪著五欲,不覺死至,同于牛羊;牛羊禽獸,雖見死者跳騰哮吼,不自覺悟。我既得人身,識別好丑,當(dāng)求甘露不死之法�！比缯f:

“六情身完具,智鑒亦明利;而不求道法,唐受身智慧。

禽獸皆亦知,欲樂以自恣;而不知方便,為道修善事。

既已得人身,而但自放恣;不知修善事,與彼亦何異!

三惡道眾生,不得修道業(yè);已得此人身,當(dāng)勉自益利!”

行者到死尸邊,見死尸胮脹,如韋囊盛風(fēng),異于本相,心生厭畏;“我身亦當(dāng)如是,未脫此法。身中主識,役御此身,視聽、言語,作罪、作福,以此自恣,為何所趣?而今但見空舍在此!是身好相,細膚姝媚,長眼直鼻,平額高眉,如是等好,令人心惑;今但見胮脹,好在何處?男女之相,亦不可識�！弊鞔擞^已,呵著欲心:“此臭屎囊,胮脹可惡,何足貪著!”死尸風(fēng)熱轉(zhuǎn)大,裂壞在地,五藏、屎尿、膿血流出,惡露已現(xiàn);行者取是壞相以況己身:“我亦如是,皆有是物,與此何異?我為甚惑,為此屎囊薄皮所誑!如燈蛾投火,但貪明色,不知燒身,已見裂壞;男女相滅,我所著者,亦皆如是�！彼朗�已壞,肉血涂漫,或見杖楚死者,青瘀黃赤,或日曝瘀黑;具取是相,觀所著者,若赤白之色,凈潔端正,與此何異?既見青瘀黃赤,鳥獸不食,不埋不藏,不久膿爛,種種蟲生。行者見已,念此死尸,本有好色,好香涂身,衣以上服,飾以華彩,今但臭壞,膿爛涂染,此是真實分;先所飾彩,皆是假借。若不燒不埋,棄之曠野,為鳥獸所食,鳥挑其眼,狗分其手腳,虎狼刳腹,分掣誒裂,殘藉在地,有盡不盡。行者見已,心生厭想,思惟此尸未壞之時,人所著處,而今壞敗,無復(fù)本相,但見殘藉,鳥獸食處,甚可惡畏!鳥獸已去,風(fēng)日飄曝,筋斷骨離,各各異處。行者思惟:“本見身法,和合而有身相,男女皆可分別;今已離散,各在異處,和合法滅,身相亦無,皆異于本。所可愛著,今在何處?”身既離散,處處白骨,鳥獸食已,唯有骨在;觀是骨人,是為骨想。骨想有二種:一者、骨人筋骨相連,二者、骨節(jié)分離。筋骨相連,破男女、長短、好色、細滑之相;骨節(jié)分離,破眾生根本實相。骨想復(fù)有二種:一者、凈,二者、不凈。凈者,久骨白凈,無血無膩,色如白雪;不凈者,余血涂染,膏膩未盡。行者到尸林中,或見積多草木,焚燒死尸,腹破眼出,皮色焦黑,甚可惡畏;須臾之間,變?yōu)榛覡a。行者取是燒想,思惟:“此身未死之前,沐浴香華,五欲自恣;今為火燒,甚于兵刃!此尸初死,形猶似人,火燒須臾,本相都失。一切有身皆歸無常,我亦如是!”睹是九想,斷諸煩惱,于滅淫欲最勝;為滅淫欲故,說是九想。

問曰:無常等十想,為滅何事故說?

答曰:亦為滅淫欲等三毒。

問曰:若爾者,二相有何等異?

答曰:九想為遮未得禪定,為淫欲所覆故;十想能除滅淫欲等三毒。九想如縛賊,十想如斬殺;九想為初學(xué),十想為成就。

復(fù)次,是十想中,不凈想攝九想。有人言:“十想中不凈想,食不凈想,世間不可樂想,攝九想。”復(fù)有人言:“十想、九想,同為離欲,俱為涅槃�！彼�以者何?初死想,動轉(zhuǎn)、言語須臾之間,忽然己死;身體胮脹,爛壞分散,各各變異,是則無常。若有著此法,無常壞時,是即為苦。若無常苦,無得自在者,是則無我。不凈、無常、苦、無我,則不可樂。觀身如是,食雖在口,腦涎流下,與唾和合成味,而咽與吐無異,下入腹中,即是食不凈想。以此九想觀身常變,念念皆滅,即是死想。以是九想?yún)捠篱g樂,知煩惱斷則安隱寂滅,即是斷想。以是九想遮諸煩惱,即是離想。以是九想?yún)捠篱g故,知此五眾滅更不復(fù)生,是處安隱,即是盡想。

復(fù)次,九想為因,十想為果,是故先九想,后十想。

復(fù)次,九想為外門,十想為內(nèi)門。是故經(jīng)言,二為甘露門:一者、不凈門,二者、安那般那門。是九想,除人七種染著:或有人染著色,若赤、若白、若赤白、若黃、若黑;或有人不著色,但染著形容、細膚纖指、修目高眉;或有人不著容、色,但染著威儀進止、坐起行住、禮拜、俯仰、揚眉、頓[目+妾]、親近、按摩;或有人不著容、色、威儀,但染著言語、軟聲、美辭、隨時而說、應(yīng)意承旨能動人心;或有人不著容、色、威儀、軟聲,但染著細滑、柔膚軟肌、熱時身涼、寒時體溫;或有人皆著五事;或有人都不著五事,但染著人相若男若女。雖得上六種欲,不得所著之人,猶無所解,舍世所重五種欲樂而隨其死。死想,多除威儀、語言愛;胮脹想、壞想,啖想、散想,多除形容愛;血涂想、青瘀想、膿爛想,多除色愛;骨想、燒想,多除細滑愛;九想除雜愛,及所著人愛;啖想、散想、骨想,遍除人愛;啖殘離散白骨中,不見有人可著。以是九想觀離愛心,瞋、癡亦微薄;不凈中凈顛倒,癡故著是身。今以是九想,披析身內(nèi),見是身相,癡心薄;癡心薄,則貪欲薄;貪欲薄,則瞋亦薄。所以者何?人以貪身故生瞋,今觀身不凈,心厭故不復(fù)貪身,不貪身故不復(fù)生瞋。三毒薄故,一切九十八使山皆動;漸漸增進其道,以金剛三昧摧碎結(jié)山。九想雖是不凈觀,依是能成大事;譬如大海中臭尸,溺人依以得渡。

問曰:是九想有何性?何所緣?何處攝?

答曰:取想性,緣欲界身,色想眾攝,亦身念處少分;或欲界攝,或初禪、二禪、四禪攝。未離欲散心人得,欲界系;離欲人心得,色界系。胮脹等八想,欲界、初禪、二禪中攝;凈骨想,欲界、初禪、二禪、四禪中攝。三禪中多樂,故無是想。是九想,是開身念處門,身念處開三念處門,是四念處開三十七品門,三十七品開涅槃城門。入涅槃,離一切憂惱諸苦,滅五眾因緣生故,受涅槃常樂。

問曰:聲聞人如是觀,心厭離欲,疾入涅槃。菩薩憐愍一切眾生,集一切佛法,度一切眾生,不求疾入涅槃故,觀是九想,云何不墮二乘證?

答曰:菩薩于眾生心生憐愍,知眾生以三毒因緣故,受今世、后世身心苦痛。是三毒終不自滅,亦不可以余理得滅;但觀所著內(nèi)、外身相,然后可除。以是故,菩薩欲滅是淫欲毒故,觀是九想。如人憐愍病者,合和諸藥以療之;菩薩亦如是,為著色眾生,說是青瘀想等,隨其所著,分別諸相,如先說。是為菩薩行九想觀。

復(fù)次,菩薩以大慈悲心,行是九想,作是念:“我未具足一切佛法,不入涅槃。是為一法門,我不應(yīng)住此一法門,我當(dāng)學(xué)一切法門�！币允枪�,菩薩行九想無所妨。菩薩行是九想,或時厭患心起,如是不凈身可惡可患,欲疾取涅槃。爾時,菩薩作是念:“十方諸佛說一切法相空,空中無無常,何況有不凈?但為破凈顛倒故習(xí)行不凈,是不凈皆從因緣和合生,無有自性,皆歸空相。我今不應(yīng)取是因緣和合生無自性不凈法,欲疾入涅槃�！苯�(jīng)中亦有是說:若色中無味相,眾生不應(yīng)著色;以色中有味故,眾生起著。若色無過罪,眾生亦無厭色者;以色實有過惡故,觀色則厭。若色中無出相,眾生亦不能于色得解脫;以色有出相故,眾生于色得解脫。味是凈相因緣,以是故,菩薩不于不凈中沒,早取涅槃。九想義,分別竟。

釋初品中八念

【經(jīng)】“念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死。”

【論】問曰:何以故九想次第有八念?

答曰:佛弟子于阿蘭若處,空舍、冢間,山林、曠野,善修九想,內(nèi)、外不凈觀,厭患其身而作是念:“我云何擔(dān)是底下不凈屎尿囊自隨?”[(墻-土)+欠]然驚怖,及為惡魔作種種惡事來恐怖之,欲令其退。以是故,佛次第為說八念。如經(jīng)中說,佛告諸比丘:“若于阿蘭若處,空舍、冢間,山林、曠野,在中思惟,若有怖畏,衣毛為豎,爾時當(dāng)念佛:佛是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀,乃至婆伽婆�？植绖t滅。若不念佛,當(dāng)應(yīng)念法:佛法清凈,巧出善說,得今世報,指示開發(fā);有智之人心力能解。如是念法,怖畏則除。若不念法,則當(dāng)念僧:佛弟子眾修正道,隨法行,僧中有阿羅漢向、阿羅漢,乃至須陀洹向、須陀洹,四雙八輩;是佛弟子眾應(yīng)供養(yǎng),合掌恭敬,禮拜迎送,世間無上福田。作如是念僧,恐怖即滅�！狈鸶嬷T比丘:“釋提桓因與阿修羅斗,在大陣中時,告諸天眾:汝與阿修羅斗時,設(shè)有恐怖,當(dāng)念我七寶幢,恐怖即滅。若不念我幢,當(dāng)念伊舍那天子(帝釋左面天王)寶幢,恐怖即除;若不念伊舍那寶幢,當(dāng)念婆樓那天子(右面天王)寶幢,恐怖即除�！币允枪�,知為除恐怖因緣故,次第說八念。

問曰:經(jīng)中說三念因緣除恐怖,五念復(fù)云何能除恐怖?

答曰:是比丘自念布施、持戒功德,怖畏亦除。所以者何?若破戒心,畏墮地獄;若慳貪心,畏墮餓鬼及貧窮中。自念“我有是凈戒、布施”,若念凈戒,若念布施,心則歡喜,作是言:“若我命未盡,當(dāng)更增進功德;若當(dāng)命終,不畏墮惡道!”以是故,念戒、施亦能令怖畏不生。念上諸天皆是布施、持戒果報,“此諸天以福德因緣故生彼,我亦有是福德�！币允枪�,念天亦能令怖畏不生。十六行念安那般那時,細覺尚滅,何況恐怖粗覺?念死者,念五眾身,念念生滅,從生已來,常與死俱,今何以畏死?是五念,佛雖不說,亦能除恐怖。所以者何?念他功德以除恐怖則難,自念己事以除恐怖則易,以是故佛不說。

問曰:云何是念佛?

答曰:行者一心念佛,得如實智慧,大慈大悲成就,是故言無錯謬,粗細、多少、深淺,皆無不實;皆是實故,名多陀阿伽度。亦如過去、未來、現(xiàn)在十方諸佛,于眾生中起大悲心,行六波羅蜜,得諸法相,來至阿耨多羅三藐三菩提中;此佛亦如是,是名多陀阿伽度。如三世十方諸佛,身放大光明,遍照十方,破諸黑闇;心出智慧光明,破眾生無明闇冥;功德、名聞亦遍滿十方,去至涅槃;此佛亦如是去,以是故亦名多陀阿伽度。有如是功德故,應(yīng)受一切諸天世人最上供養(yǎng),是故名阿羅訶。若有人言:“何以故但佛如實說,如來如去故,應(yīng)受最上供養(yǎng)?”以佛得正遍智慧故;正名諸法不動不壞相,遍名不為一法二法故,以悉知一切法無余不盡,是名三藐三佛陀。是正遍智慧,不從無因而得,亦不從天得;是中依智慧、持戒具足故,得正遍智慧。智慧名菩薩從初發(fā)意,乃至金剛?cè)�昧相�?yīng)智慧;持戒名菩薩從初發(fā)意,乃至金剛?cè)�昧身業(yè)、口業(yè)清凈隨意行;是故名鞞阇遮羅那三般那。若行是二行得善去,如車有兩輪;善去者,如先佛所去處,佛亦如是去,故名修伽陀。若有言佛自修其法,不知我等事,以是故知世間;知世間因,知世間盡,知世間盡道故,名為路迦憊。知世間已,調(diào)御眾生,于種種師中最為無上,以是故名阿耨多羅富樓沙曇藐婆羅提。能以三種道滅三毒,令眾生行三乘道,以是故名貰多提婆魔[少/兔]舍喃。若有言,以何事故能自利益無量?復(fù)能利益他人無量?佛一切智慧成就故,過去、未來、現(xiàn)在,盡不盡,動不動,一切世間了了悉知故,名為佛陀。得是九種名號,有大名稱,遍滿十方,以是故名婆伽婆。經(jīng)中佛自說如是名號,應(yīng)當(dāng)作是念佛。

復(fù)次,一切種種功德,盡在于佛。佛是劫初轉(zhuǎn)輪圣王摩訶三摩陀等種,閻浮提中智慧威德,諸釋子中生,貴姓憍曇氏。生時光明遍三千大千世界,梵天王持寶蓋、釋提桓因以天寶衣承接,阿那婆蹋多龍王、婆伽多龍王以妙香湯澡浴。生時地六種動,行至七步,安詳如象王,觀視四方,作師子吼:“我是末后身,當(dāng)度一切眾生!”阿私仙人相之,告凈飯王:“是人足下千輻輪相,指合縵網(wǎng),當(dāng)自于法中安平立,無能動、無能壞者。手中德字,縵網(wǎng)莊嚴,當(dāng)以此手安慰眾生,令無所畏。如是乃至肉骨髻相,如青珠山頂,青色光明從四邊出,頭中頂相無能見上,若天、若人無有勝者。白毫眉間峙,白光逾玻璃。凈眼長廣,其色紺青。鼻高直好,甚可愛樂�？谒氖�齒,白凈利好;四牙上白,其光最勝。唇上下等,不大不小,不長不短。舌薄而大,軟赤紅色,如天蓮華。梵聲深遠,聞?wù)邜倶?聽無厭足。身色妙好,勝閻浮檀金。大光周身,種種雜色,妙好無比。以如是等三十二相具足,是人不久出家,得一切智成佛�！�佛身功德如是,應(yīng)當(dāng)念佛。

復(fù)次,佛身功德身力,勝于十萬白香象寶,是為父母遺體力;若神通功德力,無量無限。佛身以三十二相、八十隨形好莊嚴,內(nèi)有無量佛法功德故,視之無厭。見佛身者,忘世五欲,萬事不憶;若見佛身一處,愛樂無厭,不能移觀。佛身功德如是,應(yīng)當(dāng)念佛。

復(fù)次,佛持戒具足清凈,從初發(fā)心修戒,增積無量,與憐愍心俱,不求果報,不向聲聞、辟支佛道,不雜諸結(jié)使,但為自心清凈,不惱眾生故,世世持戒。以是故,得佛道時,戒得具足,應(yīng)如是念佛戒眾。

復(fù)次,佛定眾具足。

問曰:持戒以身、口業(yè)清凈故可知;智慧以分別說法,能除眾疑故可知。定者,余人修定尚不可知,何況于佛?云何得知?

答曰:大智慧具足故,當(dāng)知禪定必具足。譬如見蓮華大,必知池亦深大;又如燈明大者,必知酥油亦多;亦以佛神通變化力無量無比故,知禪定力亦具足;亦如見果大故,知因亦必大。

復(fù)次,有時佛自為人說:“我禪定相甚深�！比缃�(jīng)中說:佛在阿頭摩國林樹下坐,入禪定。是時大雨,雷電霹靂,有四特牛、耕者二人,聞聲怖死。須臾便晴,佛起經(jīng)行。有一居士禮佛足已,隨從佛后,白佛言:“世尊,向者雷電霹靂,有四特牛、耕者二人,聞聲怖死。世尊聞不?”佛言:“不聞!”居士言:“佛時睡耶?”佛言:“不睡!”曰:“入無心想定耶?”佛言:“不也!我有心想,但入定耳!”居士言:“未曾有也!”諸佛禪定大為甚深,有心想在禪定,如是大聲覺而不聞。如余經(jīng)中,佛告諸比丘:“佛入、出諸定,舍利弗、目揵連尚不聞其名,何況能知?何者是?如三昧王三昧、師子游戲三昧等;佛入其中,能令十方世界六種震動,放大光明,化為無量諸佛,遍滿十方。”如阿難一時心生念:“過去燃燈佛時,時世好,人壽長,易化度。今釋迦牟尼佛時世惡,人壽短,難教化,佛事未訖而入涅槃耶?”清旦以是事白佛,言已,日出。佛時入日出三昧,如日出光明照閻浮提;佛身如是,毛孔普出光明,遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七寶千葉蓮華,一一華上皆有坐佛,一一諸佛皆放無量光明;一一光中皆出七寶千葉蓮華,一一華上皆有坐佛。是諸佛等遍滿十方恒河沙等世界,教化眾生:或有說法,或有默然,或以經(jīng)行,或神通變化,身出水、火。如是等種種方便,度脫十方五道眾生。阿難承佛威神,悉見是事。佛攝神足,從三昧起,告阿難:“見是事不?聞是事不?”阿難言:“蒙佛威神,已見、已聞!”佛言:“佛有如是力,能究竟佛事不?”阿難言:“世尊,若眾生滿十方恒河沙等世界中,佛壽一日,用如此力,必能究竟施作佛事。”阿難嘆言:“未曾有也!世尊,諸佛法無量不可思議!”以是故,知佛禪定具足。

復(fù)次,佛慧眾具足。從初發(fā)心,于阿僧祇劫中,無法不行,世世集諸功德,一心專精,不惜身命以求智慧,如薩陀波侖菩薩。

復(fù)次,以善修大悲智慧故,具足慧眾;余人無是大悲,雖有智慧不得具足。大悲欲度眾生,求種種智慧故,及斷法愛,滅六十二邪見,不墮二邊:若受五欲樂,若修身苦道;若斷滅,若計常;若有、若無等,如是諸法邊。

復(fù)次,佛慧無上,徹鑒無比,從甚深禪定中生故,諸粗細煩惱所不能動故,善修三十七品、四禪、四無量心、四無色定、八背舍、九次第定等諸功德故,有十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,得無礙不可思議解脫故,佛慧眾具足。

復(fù)次,能降伏外道大論議師,所謂優(yōu)樓頻螺迦葉、摩訶迦葉、舍利弗、目揵連、薩遮尼揵子、婆蹉、首羅、長爪等。大論議師輩皆降伏,是故知佛慧眾具足。

復(fù)次,佛三藏、十二部經(jīng)、八萬四千法聚,見是語言多故,知智慧亦大。譬如居士,清朝見大雨處,語眾人言:“昨夜雨龍,其力甚大!”眾人言:“汝何以知之?”答言:“我見地濕、泥多,山崩、樹折,殺諸鳥獸,以此故知龍力為大�！狈鹨嗳缡�,甚深智慧,雖非眼見,雨大法雨,諸大論師及釋梵天王皆以降伏,以是可知佛智慧多。

復(fù)次,諸佛得無礙解脫故,于一切法中智慧無礙。

復(fù)次,佛此智慧皆清凈,出諸觀上,不觀諸法常相、無常相,有邊相、無邊相,有去相、無去相,有相、無相,有漏相、無漏相,有為相、無為相,生滅相、不生滅相,空相、不空相,常清凈無量如虛空,以是故無礙。若觀生滅者,不得觀不生滅;觀不生滅者,不得觀生滅。若不生滅實,生滅不實;若生滅實,不生滅不實。如是等諸觀皆爾,得無礙智故,知佛慧眾具足。

復(fù)次,念佛解脫眾具足。佛解脫諸煩惱及習(xí),根本拔故,解脫真不可壞,一切智慧成就故,名為無礙解脫。成就八解脫,甚深遍得故,名為具足解脫。

復(fù)次,離時解脫及慧解脫故,便具足成就共解脫。成就如是等解脫故,名具足解脫眾。

復(fù)次,破魔軍故得解脫,離煩惱故得解脫,離遮諸禪法故得解脫,于諸禪定入出自在無礙故。

復(fù)次,菩薩于見諦道中,得深十六解脫:一、苦法智相應(yīng)有為解脫;二、苦諦斷十結(jié)盡,得無為解脫。如是乃至道比智思惟道中,得十八解脫:一、或比智或法智相應(yīng)有為解脫;二、斷無色界三思惟結(jié)故,得無為解脫;如是乃至第十八盡智相應(yīng)有為解脫;及一切結(jié)使盡,得無為解脫。如是諸解脫和合,名為解脫眾具足。

復(fù)次,念佛解脫知見眾具足。解脫知見眾有二種:一者、佛于解脫諸煩惱中,用盡智自證知,知苦已,斷集已,證盡已,修道已,是為盡智解脫知見眾;知苦已不復(fù)更知,乃至修道已不復(fù)更修,是為無生智解脫知見眾。二者、佛知是人入空門得解脫,是人無相門得解脫,是人無作門得解脫;是人無方便可令解脫,是人久久可得解脫,是人不久可得解脫,是人即時得解脫;是人軟語得解脫,是人苦教得解脫,是人雜語得解脫;是人見神通力得解脫,是人說法得解脫;是人淫欲多,為增淫欲得解脫;是人瞋恚多,為增瞋恚得解脫;如難陀、優(yōu)樓頻騾龍是。如是等種種因緣得解脫,如法眼中說。于是諸解脫中了了知見,是名解脫知見眾具足。

復(fù)次,念佛一切智、一切見,大慈、大悲,十力、四無所畏,四無礙智、十八不共法等;念如佛所知無量不可思議諸功德,是名念佛。是念在七地中,或有漏、或無漏;有漏者有報,無漏者無報。三根相應(yīng):樂、喜、舍根。行得,亦果報得:得者,如此間國中,學(xué)念佛三昧;果報得者,如無量壽佛國人,生便自然能念佛。如是等,如阿毗曇中廣分別。