第十九卷 大智度論

第十九卷 大智度論

釋初品中三十七品

【經(jīng)】“菩薩摩訶薩,以不住法住般若波羅蜜中,不生故應具足四念處,四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分�！�

【論】問曰:三十七品是聲聞、辟支佛道,六波羅蜜是菩薩摩訶薩道,何以故于菩薩道中說聲聞法?

答曰:菩薩摩訶薩,應學一切善法、一切道。如佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,悉學一切善法、一切道,所謂干慧地乃至佛地。是九地應學而不取證,佛地亦學亦證�！�

復次,何處說三十七品但是聲聞、辟支佛法,非菩薩道?是般若波羅蜜摩訶衍品中,佛說四念處乃至八圣道分是摩訶衍;三藏中亦不說三十七品獨是小乘法。佛以大慈故,說三十七品涅槃道,隨眾生愿,隨眾生因緣,各得其道。欲求聲聞人,得聲聞道;種辟支佛善根人,得辟支佛道;求佛道者,得佛道。隨其本愿,諸根利鈍,有大悲、無大悲。譬如龍王降雨,普雨天下,雨無差別。大樹大草,根大故多受;小樹小草,根小故少受。

問曰:三十七品,雖無處說獨是聲聞、辟支佛道,非菩薩道,以義推之可知:菩薩久住生死,往來五道,不疾取涅槃;是三十七品但說涅槃法,不說波羅蜜,亦不說大悲,以是故知非菩薩道。

答曰:菩薩雖久住生死中,亦應知實道、非實道,是世間、是涅槃。知是已,立大愿:“眾生可愍,我當拔出著無為處�！币允菍嵎ㄐ兄T波羅蜜,能到佛道。菩薩雖學,雖知是法,未具足六波羅蜜故不取證。如佛說:“譬如仰射空中,箭箭相拄,不令落地;菩薩摩訶薩亦如是,以般若波羅蜜箭,射三解脫門空中,復以方便箭射般若箭,令不墮涅槃地。”

復次,若如汝所說,菩薩久住生死中,應受種種身心苦惱,若不得實智,云何能忍是事?以是故,菩薩摩訶薩求是道品實智時,以般若波羅蜜力故,能轉(zhuǎn)世間為道果涅槃。何以故?三界世間皆從和合生,和合生者無有自性,無自性故是則為空,空故不可取,不可取相是涅槃。以是故,說菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中,不生故應具足四念處。

復次,聲聞、辟支佛法中,不說世間即是涅槃。何以故?智慧不深入諸法故。菩薩法中,說世間即是涅槃,智慧深入諸法故。如佛告須菩提:“色即是空,空即是色;受、想、行、識即是空,空即是受、想、行、識;空即是涅槃,涅槃即是空�！敝姓撝幸嗾f:

“涅槃不異世間,世間不異涅槃。涅槃際世間際,一際無有異故�！�

菩薩摩訶薩得是實相故,不厭世間,不樂涅槃;三十七品是實智之地。

問曰:四念處則能具足得道,何以說三十七?若汝以略說故四念處,廣說故三十七,此則不然!何以故?若廣應無量!

答曰:四念處雖具足能得道,亦應說四正勤等諸法。何以故?眾生心種種不同,結使亦種種,所樂所解法亦種種。佛法雖一實一相,為眾生故,于十二部經(jīng),八萬四千法聚,作分別說。若不爾,初轉(zhuǎn)法輪說四諦則足,不須余法。以有眾生厭苦著樂,為是眾生故說四諦。身心得諸法皆是苦,無有樂;是苦因緣,由愛等諸煩惱;是苦所盡處,名涅槃;方便至涅槃,是名為道。有眾生多念,亂心顛倒故,著此身、受、心、法中作邪行,為是人故說四念處。如是等諸道法,各各為眾生說。譬如藥師,不得以一藥治眾病;眾病不同,藥亦不一。佛亦如是,隨眾生心病種種,以眾藥治之。或說一法度眾生,如佛告一比丘:“非汝物莫取!”比丘言:“知已!世尊!”佛言:“云何知?”比丘言:“諸法非我物,不應取�！被蛞远�法度眾生,定及慧;或以三法,戒、定、慧;或以四法,四念處。是故四念處雖可得道,余法行異,分別少異,觀亦異,以是故應說四正勤諸余法。

復次,諸菩薩摩訶薩信力大故,為度一切眾生故,是中佛為一時說三十七品;若說異法道門,十想等皆攝在三十七品中。是三十七品,眾藥和合,足療一切眾生病,是故不用多說。如佛雖有無量力,但說十力,于度眾生事足。是三十七品,十法為根本。何等十?信、戒、思惟、精進、念、定、慧、除、喜、舍。信者,信根、信力;戒者,正語、正業(yè)、正命;精進者,四正勤、精進根、精進力、精進覺、正精進;念者,念根、念力、念覺、正念;定者,四如意足、定根、定力、定覺、正定;慧者,四念處、慧根、慧力、擇法覺、正見。是諸法,念隨順智慧緣中正住,是時名念處;破邪法、正道中行,故名正勤;攝心安隱于緣中,故名如意足;軟智心得,故名根;利智心得,故名力;修道用,故名覺;見道用,故名道。

問曰:應先說道。何以故?行道然后得諸善法。譬如人先行道,然后得所至處;今何以顛倒,先說四念處,后說八正道?

答曰:不顛倒也。三十七品,是初欲入道時名字。如行者到師所,聽道法時,先用念持是法,是時名念處。持已,從法中求果,故精進行,是時名正勤。多精進故心散亂,攝心調(diào)柔故,名如意足。心調(diào)柔已,生五根。諸法實相,甚深難解,信根故能信,是名信根;不惜身命,一心求道,是名精進根;常念道,不念余事,是名念根;常攝心在道,是名定根;觀四諦實相,是名慧根。是五根增長,能遮煩惱。如大樹力能遮水,是五根增長時,能轉(zhuǎn)入深法,是名為力。得力已,分別道法有三分:擇法覺、精進覺、喜覺,此三法,行道時若心沒,能令起。除覺、定覺、舍覺,此三法,若行道時心動散,能攝令定。念覺在二處,能集善法,能遮惡法;如守門人,有利者令入,無益者除卻。若心沒時,念三法起;若心散時,念三法攝。無學實覺,此七事能到,故名為分。得是法安隱具足已,欲入涅槃無為城故,行是諸法,是時名為道。

問曰:何等是四念處?

答曰:身念處,受、心、法念處,是為四念處。觀四法四種:觀身不凈,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。是四法雖各有四種,身應多觀不凈,受多觀苦,心多觀無常,法多觀無我。何以故?凡夫人未入道時,是四法中,邪行起四顛倒:諸不凈法中凈顛倒,苦中樂顛倒,無常中常顛倒,無我中我顛倒。破是四顛倒故,說是四念處:破凈倒故說身念處,破樂倒故說受念處,破常倒故說心念處,破我倒故說法念處。以是故說四,不少不多。

問曰:云何得是四念處?

答曰:行者依凈戒住,一心行精進,觀身五種不凈相。何等五?一者、生處不凈,二者、種子不凈,三者、自性不凈,四者、自相不凈,五者、究竟不凈。

云何名生處不凈?頭、足、腹、脊、脅、肋諸不凈物和合,名為女身。內(nèi)有生藏、熟藏,屎尿不凈,外有煩惱業(yè)因緣風,吹識種令入二藏中間。若八月,若九月,如在屎坑中。如偈說:

“是身為臭穢,不從華開生,亦不從瞻卜,又不出寶山。”

是名生處不凈。

種子不凈者,父母以妄想邪憶念風,吹淫欲火故,肉髓膏流,熱變?yōu)榫�。宿業(yè)行因緣,識種子在赤白精中住,是名身種。如偈說:

“是身種不凈,非余妙寶物,不由凈白生,但從尿道出!”

是名種子不凈。

自性不凈者,從足至頂,四邊薄皮,其中所有不凈充滿;飾以衣服,澡浴華香,食以上饌,眾味肴膳,經(jīng)宿之間皆為不凈。假令衣以天衣,食以天食,以身性故亦為不凈,何況人衣食?如偈說:

“地水火風質(zhì),能變除不凈,傾海凈此身,不能令香潔!”

是名自性不凈。

自相不凈者,是身九孔常流不凈,眼流眵淚,耳出結聹,鼻中洟流,口出涎吐,廁道、水道常出屎、尿,及諸毛孔汗流不凈。如偈說:

“種種不凈物,充滿于身內(nèi);常流出不止,如漏囊盛物。”

是名自相不凈。

究竟不凈者,是身若投火則為灰,若蟲食則為屎,在地則腐壞為土,在水則膨脹爛壞,或為水蟲所食。一切死尸中,人身最不凈。不凈法,九想中當廣說。如偈說:

“審諦觀此身,終必歸死處。難御無反復,背恩如小人。”

是名究竟不凈。

復次,是身生時、死時,所近身物,所安身處,皆為不凈;如香美凈水,隨百川流,既入大海,變成咸苦。身所食啖種種美味,好色好香,細滑上饌,入腹海中,變成不凈。是身如是從生至終,常有不凈,甚可患厭!行者思惟:“是身雖復不凈,若少有常者猶差,而復無常。雖復不凈、無常,有少樂者猶差,而復大苦。是身是眾苦生處,如水從地生,風從空出,火因木有,是身如是,內(nèi)外諸苦皆從身出。內(nèi)苦名老病死等,外苦名刀杖、寒熱、饑渴等,有此身故有是苦�！�

問曰:身非但是苦性,亦從身有樂;若令無身,隨意五欲,誰當受者?

答曰:四圣諦苦,圣人知實是苦,愚夫謂之為樂;圣實可依,愚惑宜棄。是身實苦,以止大苦故,以小苦為樂。譬如應死之人,得刑罰代命,甚大歡喜;罰實為苦,以代死故,謂之為樂。

復次,新苦為樂,故苦為苦:如初坐時樂,久則生苦;初行、立、臥亦樂,久亦為苦。屈伸、俯仰,視眴、喘息,苦常隨身;從初受胎,出生至死,無有樂時。若汝以受淫欲為樂,淫病重故,求外女色,得之愈多,患至逾重;如患疥病,向火指炙,當時小樂,大痛轉(zhuǎn)深。如是小樂,亦是病因緣故有,非是實樂;無病觀之,為生慈愍。離欲之人觀淫欲者,亦復如是,愍此狂惑為欲火所燒,多受多苦。如是等種種因緣,知身苦相、苦因。行者知身但是不凈、無常、苦物,不得已而養(yǎng)育之;譬如父母生子,子復弊暴,以從己生故,要當養(yǎng)育成就。身實無我。何以故?不自在故。譬如病風之人,不能俯仰行來;病咽塞者,不能語言。以是故,知身不自在。如人有物,隨意取用;身不得爾,不自在故,審知無我。行者思惟是身,如是不凈、無常、苦、空、無我,有如是等無量過惡。如是等種種觀身,是名身念處。得是身念處觀已,復思惟眾生以何因緣故貪著此身?以樂受故。所以者何?從內(nèi)六情、外六塵和合故,生六種識。六種識中生三種受:苦受、樂受、不苦不樂受。是樂受一切眾生所欲,苦受一切眾生所不欲,不苦不樂受不取、不棄。如偈說:

“若作惡人及出家,諸天世人及蠕動,一切十方五道中,無不好樂而惡苦。

狂惑顛倒無智故,不知涅槃常樂處!”

行者觀是樂受,以實知之,無有樂也,但有眾苦。何以故?樂名實樂,無有顛倒。一切世間樂受,皆從顛倒生,無有實者。

復次,是樂受雖欲求樂,能得大苦。如偈說:

“若人入海遭惡風,海浪崛起如黑山;若入大陣斗戰(zhàn)中,經(jīng)大險道惡山間。

豪貴長者降屈身,親近小人為色欲,如是種種大苦事,皆為著樂貪心故!”

以是故,知樂受能生種種苦。

復次,雖佛說三種受,有樂受,樂受少故名為苦;如一斗蜜,投之大河,則失氣味。

問曰:若世間樂,顛倒因緣故苦;諸圣人禪定生無漏樂,應是實樂。何以故?此樂不從愚癡顛倒有故,此云何是苦?

答曰:非是苦也!雖佛說無常即是苦,為有漏法故說苦。何以故?凡夫人于有漏法中心著,以有漏法無常失壞故生苦;無漏法心不著故,雖無常,不能生憂悲苦惱等故,不名為苦,亦諸使不使故。

復次,若無漏樂是苦者,佛不別說道諦,苦諦攝故。

問曰:有二種樂:有漏樂、無漏樂。有漏樂下賤弊惡,無漏樂上妙。何以故于下賤樂中生著,上妙樂中而不生著?上妙樂中生著應多,如金銀寶物,貪著應重,豈同草木?

答曰:無漏樂上妙而智慧多,智慧多故能離此著。有漏樂中愛等結使多,愛為著本;實智慧能離,以是故不著。

復次,無漏智慧,常觀一切無常;觀無常故,不生愛等諸結使。譬如羊近于虎,雖得好草美水而不能肥。如是諸圣人雖受無漏樂,無�？沼^故,不生染著脂。

復次,無漏樂不離三三昧、十六圣行,常無眾生相。若有眾生相,則生著心;以是故,無漏樂雖復上妙而不生著。如是種種因緣,觀世間樂受是苦,觀苦受如箭,不苦不樂受觀無常壞敗相。如是則樂受中不生欲著,苦受中不生恚,不苦不樂受中不生愚癡,是名受念處。行者思惟:“以樂故貪身,誰受是樂?”思惟已,知從心受,眾生心狂顛倒故而受此樂。當觀是心無常生滅相,一念不住,無可受樂;人以顛倒故,謂得受樂。何以故?初欲受樂時心生異,樂生時心異,各各不相及,云何言心受樂?過去心已滅故不受樂,未來心不生故不受樂,現(xiàn)在心一念住疾故不覺受樂。

問曰:過去、未來不應受樂,現(xiàn)在心一念住時應受樂,云何言不受?

答曰:我已說去疾,故不覺受樂。

復次,諸法無常相故無住時。若心一念住,第二念時亦應住,是為常住,無有滅相。如佛說:“一切有為法三相。住中亦有滅相,若無滅者,不應是有為相�！�

復次,若法后有滅,當知初已有滅。譬如人著新衣,初著日若不故,第二日亦不應故,如是乃至十歲應常新;不應故而實已故,當知與新俱有;微故不覺,故事已成,方乃覺知。以是故知諸法無有住時,云何心住時得受樂?若無住而受樂,是事不然!以是故,知無有實受樂者;但世俗法以諸心相續(xù)故,謂為一相受樂。

問曰:云何當知一切有為法無常?

答曰:我先已說,今當更答。是有為法,一切屬因緣故無常,先無今有故,今有后無故無常。

復次,無常相,常隨逐有為法故,有為法無有增積故,一切有為法相侵克故無常。

復次,有為法有二種老,常隨逐故:一者、將老,二者、壞老。有二種死常逐故:一者、自死,二者、他殺。以是故,知一切有為法皆無常。于有為法中,心無常最易知。如佛說:“凡夫人或時知身無常,而不能知心無常�！比舴卜蜓陨碛谐＊q差,以心為常是大惑!何以故?身住或十歲、二十歲;是心日月時頃,須臾過去,生、滅各異,念念不停,欲生異生,欲滅異滅,如幻事實相不可得。如是無量因緣故,知心無常,是名心念處。行者思惟:“是心屬誰?誰使是心?”觀已,不見有主;一切法因緣和合故不自在,不自在故無自性,無自性故無我。若無我,誰當使是心?

問曰:應有我。何以故?心能使身,亦應有我能使心。譬如國主使將,將使兵;如是應有我使心,有心使身,為受五欲樂故。

復次,各各有我心故,知實有我。若但有身,心顛倒故計我者,何以故不他身中起我?以是相故,各各有我。

答曰:若心使身,有我使心,應更有使我者!若更有使我者,是則無窮。又更有使我者,則有兩神。若更無我,我能使心,亦應但心能使身。若汝以心屬神,除心則神無所知;若無所知,云何能使心?若神有知相,復何用心為?以是故,知但心是識相故,自能使身,不待神也。如火性能燒物,不假于人。

問曰:火雖有燒力,非人不用;心雖有識相,非神不使。

答曰:諸法有相故有,是神無相故無。汝雖欲以氣息出入、苦樂等為神相,是事不然!何以故?出入息等是身相,受苦樂等是心相,云何以身、心為神相?

復次,或時火自能燒,不待于人。世但以名故,名為人燒。汝論墮負處。何以故?神則是人,不應以人喻人。又復汝言各各有我心故,知實有我,若但有身心顛倒故計我者,何以不他身中起我。汝于有我、無我未了,而問何以不他身中起我?自身他身皆從我有,我亦不可得。若色相、若無色相,若常、無常,有邊、無邊,有去者、不去者,自在者、不自在者,如是等我相,皆不可得;如上我聞品中說。如是等種種因緣,觀諸法和合因緣生,無有實法有我,是名法念處。

是四念處有三種:性念處、共念處、緣念處。云何為性念處?觀身智慧,是身念處;觀諸受智慧,是名受念處;觀諸心智慧,是名心念處;觀諸法智慧,是名法念處。是為性念處。云何名共念處?觀身為首,因緣生道,若有漏,若無漏,是身念處;觀受、觀心、觀法為首,因緣生道,若有漏,若無漏,是名受、心、法念處。是為共念處。云何為緣念處?一切色法,所謂十入及法入少分,是名身念處;六種受,眼觸生受,耳、鼻、舌、身、意觸生受,是名受念處;六種識,眼識,耳、鼻、舌、身、意識,是名心念處;想眾、行眾及三無為,是名法念處。是名緣念處。

是性念處,智慧性故無色,不可見,無對�；蛴新�,或無漏;有漏有報,無漏無報。皆有為因緣生,三世攝,名攝,外入攝。以慧知。有漏是斷知,無漏非斷知;有漏是可斷,無漏非可斷。是修法,無垢,是果亦有果,一切非受法,非四大造,有上法。有漏念處是有,無漏念處是非有。皆是相應因。四念處攝六種善中一種行眾善分,行眾善分攝四念處;不善,無記漏中不相攝�；蛴兴哪钐幏怯新�,或有漏非四念處;或有四念處亦有漏,或非四念處亦非有漏。有四念處非有漏者,是無漏性四念處。有漏非四念處者,除有漏性四念處,余殘有漏分。四念處亦有漏法者,有漏性四念處。非四念處非有漏法者,除無漏性四念處,余殘無漏法。無漏四句亦如是。

共念處,是共念處中身業(yè)、口業(yè),是為色,余殘非色;一切不可見;皆無對�；蛴新�,或無漏。皆有為。有漏念處有報,無漏念處無報。因緣生,三世攝,身、口業(yè)色攝,余殘名攝。心意識內(nèi)入攝;余殘外入攝。以慧知。有漏是斷知,無漏非斷知;有漏可斷,無漏非可斷。皆修法;皆無垢。是果亦有果;一切非受法。身、口業(yè)是四大造,余殘非四大造。皆有上法。有漏念處是有,無漏念處是非有。身、口業(yè)及心不相應諸行,是非相應因;余殘是相應因。五善分攝四念處,四念處亦攝五善分,余殘不相攝;不善,無記漏法不攝�；蛴兴哪钐幏怯新�,或有漏非四念處;或有四念處亦有漏,或非四念處亦非有漏。有四念處非有漏者,無漏四念處。有漏非四念處者,除有漏四念處,余殘有漏法。四念處亦有漏者,有漏四念處。非四念處非有漏者,虛空、數(shù)緣盡、非數(shù)緣盡�；蛴兴哪钐幏菬o漏,或有無漏非四念處;或有四念處亦無漏,或非四念處非無漏。有四念處非無漏者,有漏四念處。有無漏非四念處者,三無為法。有四念處有無漏者,無漏四念處。非四念處非無漏者,除有漏四念處,余殘有漏法。

是緣念處,緣念處中,一念處是色,三念處非色。三不可見,一當分別:身念處有可見有不可見:可見者一入,不可見者九入及一入少分。三無對,一當分別:身念處有對十入,無對一入少分。身念處有漏十入及一入少分,無漏一入少分;受念處有漏意相應是有漏,無漏意相應是無漏,心念處亦如是;法念處有漏想眾、行眾,是有漏;無漏想眾、行眾及無為法,是無漏。三是有為,一當分別:法念處想眾、行眾是有為,三無為法是無為。不善身念處及善有漏身念處是有報,無記身念處及無漏是無報;受念處、心念處、法念處亦如是。三從因緣生,一當分別:法念處,有為從因緣生,無為不從因緣生。三三世攝,一當分別:法念處有為是三世攝,無為非三世攝。一念處攝色,三攝名。一念處內(nèi)入攝;受念處、法念處,外入攝;一當分別:身念處,或內(nèi)入攝,或外入攝;五內(nèi)入是內(nèi)入攝,五外入及一入少分是外入攝。以慧知。有漏者是一斷見,無漏者非斷見。有漏者可斷,無漏者非可斷。修當分別:身念處善應修,不善及無記不應修;受、心念處亦如是;法念處有為善法應修,不善及無記及數(shù)緣盡,不應修。垢當分別:身念處隱沒是垢,不隱沒非垢;受、心法念處亦如是。三念處是果亦有果;一當分別:法念處或果非有果,或果亦有果,或非果非有果;數(shù)緣盡,是果非有果;有為法念處,是果亦有果;虛空、非數(shù)緣盡,是非果非有果。三不受;一當分別:身念處墮身數(shù)是受,不墮身數(shù)非受。三非四大造,一當分別:身念處九入及二入少分,四大造;一入少分,非四大造。三念處有上,一當分別:法念處有為及虛空、非數(shù)緣盡,是有上;涅槃是無上。四念處若有漏是有,若無漏是非有。二念處相應因,一念處不相應因,一當分別:受念處、心念處,相應因;身念處不相應因;法念處想眾及相應行眾,是相應因;余殘是不相應因。四念處分攝六善法,六善法亦攝四念處分。不善分、無記分,亦如是隨種相攝。三漏攝一念處分,一念處分亦攝三漏。有漏攝四念處分,四念處分亦攝有漏。無漏攝四念處分,四念處分亦攝無漏。如是等義,千難中廣說。

問曰:何等為內(nèi)身?何等為外身?如內(nèi)身、外身皆已攝盡,何以復說內(nèi)外身觀?

答曰:內(nèi)名自身,外名他身。自身有二種:一者、身內(nèi)不凈,二者、身外皮毛爪發(fā)等。

復次,行者觀死尸胮脹爛壞,取是相,自觀身亦如是相,如是事我未離此法。死尸是外身,行者身是內(nèi)身。如行者或時見端正女人心著,即時觀其身不凈,是為外;自知我身亦爾,是為內(nèi)。

復次,眼等五情為內(nèi)身,色等五塵為外身;四大為內(nèi)身,四大造色為外身;覺苦樂處為內(nèi)身,不覺苦樂處為外身;自身及眼等諸根,是為內(nèi)身,妻子財寶田宅所用之物,是為外身。所以者何?一切色法,盡是身念處故。行者求是內(nèi)身,有凈、常、樂、我不?審悉求之,都不可得,如先說觀法。內(nèi)觀不可得,外或當有耶?何以故?外物是一切眾生著處。外身觀時,亦不可得。復作是念:“我內(nèi)觀不得,外或有耶?”外觀亦復不得!自念“我或誤錯”,今當總觀內(nèi)外。觀內(nèi)、觀外,是為別相;一時俱觀,是為總相�？傆^、別觀,了不可得,所觀已竟。

問曰:身念處可得內(nèi)外,諸受是外入攝,云何分別有內(nèi)受、外受?

答曰:佛說有二種受:身受、心受。身受是外,心受是內(nèi)。復有五識相應受是外,意識相應受是內(nèi)。十二入因緣故諸受生,內(nèi)六入分生受是為內(nèi),外六入分生受是為外。粗受是為外,細受是為內(nèi)。二種苦:內(nèi)苦、外苦。內(nèi)苦有二種:身苦、心苦。身苦者,身痛頭痛等四百四種病,是為身苦;心苦者,憂、愁、瞋、怖、嫉妒、疑,如是等是為心苦。二苦和合,是為內(nèi)苦。外苦有二種:一者、王者勝己,惡賊、師子、虎狼、蚖蛇等逼害;二者、風雨、寒熱、雷電、霹靂等。是二種苦,名為外受。樂受、不苦不樂受,亦如是。

復次,緣內(nèi)法,是為內(nèi)受;緣外法,是為外受。

復次,一百八受,是為內(nèi)受;余殘是外受。

問曰:心是內(nèi)入攝,云何言觀外心?

答曰:心雖內(nèi)入攝,緣外法故名為外心,緣內(nèi)法故是為內(nèi)心。意識是內(nèi)心,五識是外心。攝心入禪是內(nèi)心,散亂心是外心。內(nèi)五蓋、內(nèi)七覺相應心,是為內(nèi)心;外五蓋、外七覺相應心,是為外心。如是等種種分別內(nèi)、外,是為內(nèi)、外心。

問曰:法念處是外入攝,云何言觀內(nèi)法?

答曰:除受,余心數(shù)法能緣內(nèi)法心數(shù)法是內(nèi)法;緣外法心數(shù)法及無為、心不相應行,是為外法。

復次,意識所緣法,是名為內(nèi)法。如佛所說:“依緣生意識�！笔侵谐�受,余心數(shù)法是為內(nèi)法;余心不相應行及無為法,是為外法。

四正勤有二種:一者、性正勤,二者、共正勤。性正勤者,為道故四種精進,遮二種不善法,集二種善法。四念處觀時,若有懈怠心,五蓋等諸煩惱覆心,離五種信等善根時,不善法若已生為斷故,未生不令生故,勤精進。信等善根未生為生故,已生為增長故,勤精進。精進法于四念處多故,得名正勤。

問曰:何以故于七種法中,此四名正勤?后八名正道,余者不名正?

答曰:四種精進,心勇發(fā)動,畏錯誤故言正勤;行道趣法故,畏墮邪法故言正道。性者,四種精進性;共者,四種精進各為首因緣生道。若有漏,若無漏,若色、若無色,如上說。

行四正勤時,心小散故,以定攝心故,名如意足。譬如美食,少鹽則無味,得鹽則味足如意。又如人有二足,復得好馬好車,如意所至。行者如是得四念處實智慧,四正勤中正精進,精進故智慧增多,定力小弱,得四種定攝心故,智、定力等,所愿皆得故,名如意足。

問曰:四念處、四正勤中已有定,何以故不名如意足?

答曰:彼雖有定,智慧精進力多,定力弱故,行者不得如意愿。四種定者,欲為主得定,精進為主得定,定因緣生道,若有漏、若無漏。心為主得定,思惟為主得定,定因緣生道,若有漏、若無漏。共善五眾,名為共如意。欲生等四種定,名為性如意。四正勤、四如意足,如性念處、共念處中,廣分別說。

五根者,信道及助道善法,是名信根;行是道助道法時,勤求不息,是名精進根;念道及助道法,更無他念,是名念根;一心念不散,是名定根;為道及助道法,觀無常等十六行,是名慧根。是五根增長,不為煩惱所壞,是名為力,如五根中說。是五根、五力,行眾中攝;常共相應,隨心行,心數(shù)法,共心生,共心住,共心滅。若有是法,必隨正定;若無是法,必墮邪定。

七覺,如先說義。

問曰:先雖說義,非以阿毗曇法說。

答曰:今當更說,如四念處義。是七覺分,無色,不可見,無對,無漏,有為,因緣生,三世攝,名攝,外入攝�；壑�,非斷見,非可斷,修法,無垢法,是果亦有果,非受法,非四大造,有上法,非有,相應因。二善分攝七覺分,七覺分攝二善分,不善、無記、漏、有漏法不相攝。無漏二分攝七覺分,七覺分攝無漏二分。如是等種種,如千難中廣說。

八圣道分,如先說。正見是智慧,如四念處、慧根、慧力、擇法覺中說。正思惟,觀四諦時無漏心相應,思惟動發(fā),覺知籌量。正方便,如四正勤、精進根、精進力、精進覺中說。正念,如念根、念力、念覺中說。正定,如如意足、定根、定力、定覺中說。正語、正業(yè)、正命,今當說。除四種邪命,攝口業(yè),以無漏智慧除舍,離余口邪業(yè),是名正語。正業(yè)亦如是。五種邪命,以無漏智慧除舍離,是為正命。

問曰:何等是五種邪命?

答曰:一者、若行者為利養(yǎng)故,詐現(xiàn)奇特;二者、為利養(yǎng)故,自說功德;三者、為利養(yǎng)故,占相吉兇,為人說;四者、為利養(yǎng)故,高聲現(xiàn)威,令人畏敬;五者、為利養(yǎng)故,稱說所得供養(yǎng)以動人心。邪因緣活命故,是為邪命。是八正道有三分:三種為戒分,三種為定分,二種為慧分�；鄯帧⒍ǚ址謩e,如先說,戒分今當說。戒分是色性,不可見,無對,無漏,有為,無報,因緣生,三世攝,色攝非名攝,外入攝,慧知,非斷見,不可斷,修法,無垢法,是果亦有果,非受法,四大造,有上法,非有法,非相應因。一善分攝三正,三正攝一善分;不善、無記、法有漏不相攝。無漏一法攝三正,三正亦攝無漏一法,如是等種種分別,如阿毗曇廣說。是三十七品,初禪地具有;未到地中三十六,除喜覺;第二禪中亦三十六,除正行;禪中間、第三、第四禪三十五,除喜覺,除正行。三無色定中三十二,除喜覺、正行、正語、正業(yè)、正命;有項中二十二,除七覺分、八圣道分。欲界中二十二,亦如是。是為聲聞法中分別義。

問曰:摩訶衍所說三十七品義云何?

答曰:菩薩摩訶薩,行四念處,觀是內(nèi)身無常、苦,如病如癰,肉聚敗壞,不凈充滿,九孔流出,是為行廁。如是觀身惡露無一凈處,骨干肉涂,筋纏皮裹。先世受有漏業(yè)因緣,今世沐浴、華香、衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥等所成。如車有兩輪,牛力牽故能有所至。二世因緣以成身車,識牛所牽,周旋往反。是身四大和合造,如水沫聚,虛無堅固。是身無常,久必破壞。是身相,身中不可得,亦不在外,亦不在中間。身不自覺,無知無作,如墻壁瓦石。是身中無定身相,無有作是身者,亦無使作者。是身先際、后際、中際,皆不可得。八萬戶蟲,無量諸病,及諸饑渴、寒熱、形殘等,常惱此身。菩薩摩訶薩觀身如是,知非我身,亦非他有;不得自在,有作及所不作。是身身相空,從虛妄因緣生;是身假有,屬本業(yè)因緣。菩薩自念:“我不應惜身命。何以故?是身相不合不散,不來不去,不生不滅,不依猗�！毖�身觀是身無我、無我所故空,空故無男女等諸相,無相故不作愿。如是觀者,得入無作智門。知身無作、無作者,但從諸法因緣和合生。是諸因緣作是身者,亦從虛妄顛倒故有,是因緣中亦無因緣相,是因緣生亦無生相。如是思惟,知是身從本以來,無有生相,知是身無相無可取。無生故無相,無相故無生;但誑凡夫故名為身。菩薩如是觀身實相時,離諸染欲著,心常系念在身。循身觀如是,名為菩薩身念處。觀外身、觀內(nèi)外身亦如是。

菩薩云何觀諸受?觀內(nèi)受,是受有三種:若苦、若樂、若不苦不樂。是諸受無所從來,滅無所至,但從虛誑顛倒妄想生,是報果,屬先世業(yè)因緣。是菩薩如是求諸受,不在過去,不在未來,不在現(xiàn)在;知是諸受空、無我、無我所,無常破壞法。觀是三世諸受,空、無相、無作入解脫門。亦觀諸受生滅,亦知諸受不合不散,不生不滅;如是入不生門。知諸受不生故無相,無相故不生;如是知已,系心緣中。若有苦、樂、不苦不樂來,心不受不著,不作依止。如是等因緣觀諸受,是名受念處。觀外受、觀內(nèi)外受亦如是。

菩薩云何觀心念處?菩薩觀內(nèi)心,是內(nèi)心有三相:生、住、滅。作是念:“是心無所從來,滅亦無所至,但從內(nèi)外因緣和合生。是心無有定實相,亦無實生、住、滅,亦不在過去、未來、現(xiàn)在世中。是心不在內(nèi)、不在外、不在中間。是心亦無性無相;亦無生者,無使生者。外有種種雜六塵因緣,內(nèi)有顛倒心想;生滅相續(xù)故,強名為心。”如是心中實心相不可得,是心性不生不滅,常是凈相,客塵煩惱相著故,名為不凈心,心不自知。何以故?是心,心相空故。是心本末無有實法,是心與諸法無合無散,亦無前際、后際、中際,無色無形無對,但顛倒虛誑生。是心空無我、無我所,無常無實,是名隨順心觀。知心相無生,入無生法中。何以故?是心無生,無性無相,智者能知。智者雖觀是心生滅相,亦不得實生滅法,不分別垢凈而得心清凈。以是心清凈故,不為客塵煩惱所染。如是等觀內(nèi)心,觀外心、觀內(nèi)外心,亦如是。

菩薩云何觀法念處?觀一切法,不在內(nèi),不在外,不在中間;不過去、未來、現(xiàn)在世中;但從因緣和合妄見生,無有實定,無有是法、是誰法。諸法中法相不可得,亦無法若合若散。一切法無所有如虛空,一切法虛誑如幻;諸法性凈,不相污染。諸法無所受,諸法無所有故;諸法無所知,心心數(shù)法虛誑故。如是觀時,不見有法,若一相、若異相,觀一切法空無我。是時作是念:“一切諸法因緣生故,無有自性,是為實空,實空故無有相,無有相故無作,無作故不見法若生若滅�！弊∈侵腔壑�,入無生法忍門。爾時雖觀諸法生滅,亦入無相門。何以故?一切法離諸相,智者之所解。

如是觀時,系心緣中,隨順諸法相,不念身、受、心、法,知是四法無處所,是為內(nèi)法念處。外法念處、內(nèi)外法念處亦如是。四正勤,四如意足,亦應如是分別,觀空無處所。

云何為菩薩所行五根?菩薩摩訶薩觀五根、修五根。

信根者,信一切法從因緣生,顛倒妄見心生,如旋火輪,如夢如幻。信諸法不凈,無常、苦、空、無我,如病、如癰、如刺、災變敗壞。信諸法無所有,如空拳誑小兒。信諸法不在過去,不在未來,不在現(xiàn)在,無所從來,滅無所至。信諸法空、無相、無作,不生不滅,無作無相;而信持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見。得是信根故,不復退轉(zhuǎn)。以信根為首,善住持戒,住持戒已,信心不動不轉(zhuǎn)。一心信依業(yè)果報,離諸邪見;更不信余語,但受佛法,信眾僧。住實道中,直心柔軟能忍,通達無礙,不動不壞,得力自在,是名信根。

精進根者,晝夜常行精進,除卻五蓋,攝護五根。諸深經(jīng)法,欲得、欲知、欲行、欲誦、欲讀,乃至欲聞。若諸不善惡法,起令疾滅,未生者令不生;未生諸善法令生,已生令增廣。亦不惡不善法,亦不愛善法,得等精進,直進不轉(zhuǎn)。得正精進定心故,名為精進根。

念根者,菩薩常一心念,欲具足布施、持戒、禪定、智慧、解脫;欲凈身口意業(yè),諸法生滅住異智中,常一心念。一心念苦、集、盡、道;一心念分別根、力、覺、道、禪定、解脫,生滅入出;一心念諸法不生不滅,無作無說,為得無生智慧,具足諸佛法故;一心念不令聲聞、辟支佛心得入。常念不忘如是諸法甚深清凈,觀行得故,得如是自在念,是名念根。

定根者,菩薩善取定相,能生種種禪定。了了知定門,善知入定,善知住定,善知出定。于定不著不味,不作依止。善知所緣,善知壞緣,自在游戲諸禪定,亦知無緣定,不隨他語。不專隨禪定行,自在出入無礙,是名為定根。

慧根者,菩薩為盡苦,圣智慧成就。是智慧為離諸法,為涅槃。以智慧觀一切三界無常,為三衰、三毒火所燒。觀已,于三界中,智慧亦不著一切三界,轉(zhuǎn)為空、無相、無作解脫門。一心求佛法,如救頭燃。是菩薩智慧無能壞者,于三界無所依,于隨意五欲中心常離。慧根力故,積聚無量功德,于諸法實相,利入無疑無難。于世間無憂,于涅槃無喜,得自在智慧故,名為慧根。

菩薩得是五根,善知眾生諸根相:知染欲眾生根,知離欲眾生根;知瞋恚眾生根,亦知離瞋恚眾生根;知愚癡眾生根,亦知離愚癡眾生根;知欲墮惡道眾生根,知欲生人中眾生根,知欲生天上眾生根;知鈍眾生根,知利眾生根;知上、中、下眾生根;知罪眾生根,知無罪眾生根;知逆順眾生根;知當生欲界、色界、無色界眾生根;知厚善根、薄善根、眾生根;知正定、邪定、不定眾生根;知輕躁眾生根,知持重眾生根;知慳貪眾生根,知能舍眾生根;知恭敬眾生根,知不恭敬眾生根;知凈戒、不凈戒眾生根;知瞋恚、忍辱眾生根;知精進、懈怠眾生根;知亂心、攝心,愚癡、智慧眾生根;知無畏、有畏眾生根;知增上慢、不增上慢眾生根;知正道、邪道眾生根;知守根、不守根眾生根;知求聲聞眾生根,知求辟支佛眾生根,知求佛道眾生根。于知眾生根中,得自在方便力故,名為知根。菩薩行是五根增長,能破煩惱,度眾生得無生法忍,是名五力。

復次,天魔外道不能沮壞,是名為力。

七覺分者,菩薩于一切法,不憶不念,是名念覺分。一切法中,求索善法、不善法、無記法不可得,是名擇法覺分。不入三界破壞諸界相,是名精進覺分。于一切作法,不生樂著,憂喜相壞故,是名喜覺分。于一切法中,除心緣不可得故,是名除覺分。知一切法常定相,不亂不散,是名定覺分。于一切法不著不依止,亦不見是舍心,是名舍覺分。菩薩觀七覺分空如是。

問曰:此七覺分何以略說?

答曰:七覺分中念、慧、精進、定,上已廣說。三覺今當說:菩薩行喜覺分,觀是喜非實。何以故?是喜從因緣生,作法、有法、無常法,生著法。若生著,是無常相,變壞則生憂,凡夫人以顛倒故心著。若知諸法實空,是時心悔,我則受虛誑。如人暗中饑渴所逼,食不凈物,晝?nèi)沼^知,乃覺其非。若如是觀,于實智慧中生喜,是為真喜。得是真喜,先除身粗,次除心粗,然后除一切法相,得快樂遍身心中,是為除覺分。既得喜除,舍諸觀行,所謂無常觀、苦觀、空無我觀、生滅觀、不生不滅觀,有觀無觀,非有非無觀,如是等戲論盡舍。何以故?無相、無緣、無作、無戲論,常寂滅是實法相。若不行舍,便有諸諍。若以有為實,則以無為虛;若以無為實,則以有為虛;若以非有非無為實,則以有無為虛;于實愛著,于虛恚增,生憂喜處,云何不舍?得如是喜、除、舍,七覺分則具足滿。

八圣道分者,正見、正方便、正念、正定,上已說。正思惟今當說:菩薩于諸法空無所得,住如是正見中,觀正思惟相。知一切思惟,皆是邪思惟,乃至思惟涅槃、思惟佛,皆亦如是。何以故?斷一切思惟分別,是名正思惟。諸思惟分別,皆從不實虛誑顛倒故有,分別思惟相皆無。菩薩住如是正思惟中,不見是正是邪,過諸思惟分別,是為正思惟。一切思惟分別皆悉平等,悉平等故心不著,如是等名為菩薩正思惟相。正語者,菩薩知一切語,皆從虛妄不實顛倒取相分別生。是時菩薩作是念:“語中無語相。”一切口業(yè)滅,知諸語實相,是為正語。是諸語等,無所從來,滅亦無所去,是菩薩行正語。諸有所語,皆住實相中說。以是故諸經(jīng)說:菩薩住正語中,能作清凈口業(yè)。知一切語言真相,雖有所說,不墮邪語。正業(yè)者,菩薩知一切業(yè)邪相,虛妄無實,皆無作相。何以故?無有一業(yè)可得定相。

問曰:若一切業(yè)皆空,云何佛說布施等是善業(yè)?殺害等是不善業(yè)?余事動作是無記業(yè)?

答曰:諸業(yè)中尚無有一,何況有三?何以故?如行時已過則無去業(yè),未至亦無去業(yè),現(xiàn)在去時亦無去業(yè),以是故無去業(yè)。

問曰:已過處則應無,未至處亦應無,今去處應是有去!

答曰:今去處亦無去。何以故?除去業(yè),今去處不可得。若除去業(yè),今去處可得者,是中應有去,而不然。除今去處則無去業(yè),除去業(yè)則無今去處;是相與共緣故,不得但言今去處有去。

復次,若今去處有去業(yè),離去業(yè)應當有今去處,離今去處應當有去業(yè)。

問曰:若爾者,有何咎?

答曰:一時有二去業(yè)故。若有二去業(yè),則有二去者。何以故?除去者則無去。若除去者,今去處不可得,無今去處故,亦無去者。

復次,不去者亦不去,故無去業(yè)。若除去者不去者,更無第三去者。

問曰:不去者不去應爾,去者何以言不去?

答曰:除去業(yè),去者不可得;除去者,去業(yè)不可得。如是等一切業(yè)空,是名正業(yè)。諸菩薩入一切諸業(yè)平等,不以邪業(yè)為惡,不以正業(yè)為善,無所作,不作正業(yè),不作邪業(yè),是名實智慧,即是正業(yè)。

復次,諸法等中,無正無邪,如實知諸業(yè)。如實知已,不造不休,如是智人常有正業(yè),無邪業(yè),是名為菩薩正業(yè)。正命者,一切資生活命之具,悉正不邪。住不戲論智中,不取正命,不舍邪命,亦不住正法中,亦不住邪法中。常住清凈智中,入平等正命,不見命,不見非命。行如是實智慧,以是故名正命。若菩薩摩訶薩,能觀是三十七品,得過聲聞、辟支佛地,入菩薩位中,漸漸得成一切種智。