第二十四卷 大智度論

第二十四卷 大智度論

釋初品中十力

【經(jīng)】“舍利弗,菩薩摩訶薩欲遍知佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、大慈大悲,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜!”

【論】問(wèn)曰:是十力、四無(wú)所畏等,是佛無(wú)上法,應(yīng)當(dāng)前說(shuō),何以故先說(shuō)九想、八念等?

答曰:六波羅蜜是菩薩所應(yīng)用,先已說(shuō)。三十七品乃至三無(wú)漏根,是聲聞法。菩薩行是六波羅蜜得力故,欲過(guò)聲聞、辟支佛地,亦欲教化向聲聞、辟支佛人令入佛道;是故呵是小乘法,舍一切眾生,無(wú)所利益。若諸聲聞人言:“汝是凡夫人,未斷結(jié)使,不能行是法,是故空呵!”以是故佛言:“菩薩應(yīng)具足三十七品等諸聲聞法,不可得故。雖行是諸法,以不可得故,為眾生行邪行故,行此正行,常不舍。是諸法不可得空,亦不疾取涅槃證。”若菩薩不解不行是小乘而但呵者,誰(shuí)當(dāng)肯信?譬如釋迦牟尼佛,若先不行六年苦行,而呵言非道者,無(wú)人信受!以是故,自行苦行,過(guò)于余人,成佛道時(shí),呵是苦行道,人皆信受。是故六波羅蜜后,次第行聲聞法。

復(fù)次,此非但是聲聞法,是法中和合,不舍眾生意,具足一切佛法,以不可得空智故,名菩薩法。

問(wèn)曰:若菩薩具足三十七品諸法者,云何不入聲聞法位?

答曰:具足者,具足觀知而不取證,了了觀知,故名具足。如佛說(shuō):

“一切畏杖痛,莫不惜壽命;恕己可為喻,杖不加群生�！�

雖言一切畏杖痛,無(wú)色界眾生無(wú)身;色界雖有身而無(wú)鞭杖;欲界中諸佛、轉(zhuǎn)輪圣王、夜摩天已上,皆不畏杖楚。為畏得杖處者,故言一切。具足亦如是,不為求證著法故言具足。

復(fù)次,我先說(shuō)不舍眾生,以不可得空智和合故,不墮聲聞地。

問(wèn)曰:從六波羅蜜至三無(wú)漏根,但言應(yīng)具足。自此已后,何以故皆言欲得、欲知是事,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜?

答曰:聲聞法有量有限,故言應(yīng)具足。自此已下,是諸佛法,甚深無(wú)量,菩薩未得,故言欲得是事,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

復(fù)次,聲聞法易解易知,故言具足;菩薩法、佛法難解難知,故言當(dāng)學(xué)。

復(fù)次,聲聞法總相:但知苦,知苦因,知苦盡,知盡苦道。譬如二種醫(yī):一者、但知病,知病因,知差病,知差病藥;而不知一切病,不知一切病因,不知一切病差,不知一切差病藥�；驈�(fù)但知治人病,不知治畜生;或能治一國(guó)土,不能治余國(guó)土;有能治數(shù)十種病,不悉知四百四種病、病因、病差、差病藥,亦如是。二者、于四種中悉皆遍知,遍知藥,遍知病。聲聞人如小醫(yī),不能遍知;菩薩摩訶薩如大醫(yī),無(wú)病不知,無(wú)藥不識(shí)。以是故,聲聞法應(yīng)具足,菩薩法當(dāng)學(xué)。

佛十力者,是處不是處如實(shí)知,一力也。知眾生過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸業(yè)、諸受,知造業(yè)處,知因緣,知果報(bào),二力也。知諸禪、解脫、三昧、定,垢、凈分別相如實(shí)知,三力也。知他眾生諸根上下相如實(shí)知,四力也。知他眾生種種欲,五力也。知世間種種無(wú)數(shù)性,六力也。知一切道至處相,七力也。知種種宿命,共相共因緣,一世二世乃至百千世劫;初劫盡,我在彼眾生中,如是姓名、飲食、苦樂(lè)、壽命長(zhǎng)短,彼中死是間生,是間死還生是間;此間生名姓、飲食、苦樂(lè)、壽命長(zhǎng)短亦如是,八力也。佛天眼凈,過(guò)諸天人眼,見(jiàn)眾生死時(shí)生時(shí),端正丑陋,若大若小,若墮惡道,若墮善道,如是業(yè)因緣受報(bào):是諸眾生惡身業(yè)成就,惡口業(yè)成就,惡意業(yè)成就,謗毀圣人,邪見(jiàn)、邪見(jiàn)業(yè)成就,是因緣故,身壞死時(shí)入惡道,生地獄中;是諸眾生善身業(yè)成就,善口業(yè)成就,善意業(yè)成就,不謗圣人,正見(jiàn)、正見(jiàn)業(yè)成就,是因緣故,身壞死時(shí)入善道,生天上,九力也。佛諸漏盡故,無(wú)漏心解脫,無(wú)漏智慧解脫,現(xiàn)在法中自識(shí)知:我生已盡,持戒已立,不作后有盡,如實(shí)知,十力也。

問(wèn)曰:是十力菩薩未得,聲聞、辟支佛所不能得,今何以說(shuō)?

答曰:聲聞人雖不能得,若聞是十力功德,作是念:“佛有如是大功德!”自慶言:“我等善利,蒙益不少,得信心清凈,入盡苦道�！敝T菩薩者聞之,勤修菩薩道,當(dāng)?shù)萌缡鞘�力等大功德果�?/p>

復(fù)次,有聲聞人及菩薩,修念佛三昧,非但念佛身,當(dāng)念佛種種功德法身。應(yīng)作是念:“佛一切種,一切法能解故,名一切智人;一切法如實(shí)善分別說(shuō)故,名一切見(jiàn)人;一切法現(xiàn)前知故,名一切知見(jiàn)無(wú)礙人;等心一切眾生故,名大慈悲人;有大慈悲故,名為世救;如實(shí)道來(lái)故,名為如來(lái);應(yīng)受一切世間供養(yǎng)故,名為應(yīng)供人;成就不顛倒智慧故,名正遍知;戒、定、智慧成就故,名明行足;不復(fù)還故,名善逝;知世間總相別相故,名世間解;善說(shuō)出世間安隱道故,名無(wú)上調(diào)御師;以三種教法度眾生故,名天人師;一切世間煩惱睡,能自覺(jué)亦能覺(jué)人故,名為覺(jué)人;一切所愿具足故,名有德;十力成就故,名堅(jiān)誓;得四無(wú)畏故,名人師子;得無(wú)量甚深智故,名大功德海;一切記說(shuō)無(wú)礙故,名如風(fēng);一切好丑無(wú)憎愛(ài)故,名如地;燒一切結(jié)使薪故,名如火;善斷一切煩惱習(xí)故,名具足解脫;最上住處故,名為世尊。佛有如是等諸功德故,應(yīng)念佛�！币允枪�,菩薩摩訶薩欲得佛十力、四無(wú)所畏、十八不共法,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

復(fù)次,佛在王舍城耆阇崛山中,說(shuō)是般若波羅蜜時(shí),佛四部眾及諸外道,在家、出家,諸天龍鬼神等,種種大眾集會(huì)。佛入三昧王三昧,放大光明,遍照恒河沙等世界,地六種震動(dòng),說(shuō)是般若波羅蜜六波羅蜜,乃至三無(wú)漏根。是中有眾生,疑有何等力,有幾種力故,能作如是不可思議感動(dòng)利益?佛知眾生心有如是疑故,言我有諸法實(shí)相智力,是力有十種,用是十種智故,能作如是感動(dòng)變化,亦能過(guò)是所作。以是故,言欲得十力,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

復(fù)次,佛弟子世世植善根,以少罪緣故墮外道。諸外道常言:“佛非實(shí)有功德力,是幻術(shù)力誑惑人心�！狈�弟子墮外道者心疑:“若爾者,佛非大人。”欲滅是惡謗故,言我實(shí)有十力、四無(wú)所畏故度眾生,非是幻誑也。

復(fù)次,諸菩薩修菩薩道苦行事,難辦難成故欲懈息,是故佛言:“行是十力,當(dāng)?shù)脽o(wú)量果報(bào)。”譬如賈客主慰喻商人言:“汝等慎勿疲倦,精勤努力,得至寶山,當(dāng)?shù)闷邔毴缫鈱氈��！狈鹨嗳缡前参恐T菩薩言:“無(wú)得疲厭,當(dāng)勤精進(jìn),修菩薩道;行是十力,當(dāng)?shù)脽o(wú)量果報(bào)�！比缡堑确N種利益因緣故,說(shuō)十力等。

問(wèn)曰:佛有無(wú)量力,何以故但說(shuō)十力?

答曰:諸佛雖有無(wú)量力,度人因緣故,說(shuō)十力,足成辦其事:以是處不是處智力,分別籌量眾生,是可度、是不可度;以業(yè)報(bào)智力,分別籌量是人業(yè)障,是人報(bào)障,是人無(wú)障;以禪定解脫三昧智力,分別籌量是人著味,是人不著味;以上下根智力,分別籌量眾生智力多少;以種種欲智力,分別籌量眾生所樂(lè);以種種性智力,分別籌量眾生深心所趣;以一切至處道智力,分別籌量眾生解脫門(mén);以宿命智力,分別籌量眾生先所從來(lái);以生死智力,分別籌量眾生生處好丑;以漏盡智力,分別籌量眾生得涅槃。佛用是十種力度脫眾生,審諦不錯(cuò),皆得具足。以是故,佛雖有無(wú)量力,但說(shuō)此十力。

復(fù)次,是處不是處力,定知從是因緣出是果報(bào),是中總攝九力;為欲度眾生故,于初力中分別有九種。何以故?是世間眾生,現(xiàn)前見(jiàn)榖從種出而不能知,何況心心數(shù)法因緣果報(bào)?佛于內(nèi)外因緣果報(bào)了了遍知,故名為力。佛知是眾生業(yè)煩惱因緣故縛,凈禪定三昧解脫因緣故解;是一切眾生三世三種諸業(yè)、諸煩惱,輕重深淺粗細(xì),佛悉遍知故名力。一切眾生諸禪定解脫三昧,大小深淺解脫因緣,佛悉遍知故名力。眾生鈍根為后身故作罪福業(yè)因緣,利根人為不生故集諸業(yè),佛悉知此上下根好丑相故名力。知一切眾生二種欲,作上下根因緣,二種欲善惡種種別異,佛悉遍知故名力。二種欲由二種性因緣故,遍知眾生深心所趣故名力。一切眾生種種性因緣故行二種道,所謂善道、惡道,種種門(mén)所至處,佛悉遍知故名力。過(guò)去、未來(lái)世中因緣果報(bào),智慧無(wú)礙,是名宿命生死智力。知過(guò)去、未來(lái)因果已,悉知方便壞因緣果報(bào)相續(xù),是名漏盡力。佛知三世中二種因緣,分別籌量眾生根欲性,為漏盡故說(shuō)法,是漏盡力。

問(wèn)曰:何等為是處不是處力?

答曰:佛知一切諸法因緣果報(bào)定相,從是因緣生如是果報(bào),從是因緣不生如是果報(bào)。所以者何?如多性經(jīng)中說(shuō)是處不是處相:女身作轉(zhuǎn)輪圣王無(wú)是處。何以故?一切女人皆屬男子,不得自在故。女人尚不得轉(zhuǎn)輪圣王,何況作佛?若女人得解脫涅槃,亦因男子得,無(wú)有自然得道。二轉(zhuǎn)輪圣王一時(shí)出世無(wú)是處。何以故?無(wú)惡業(yè)成就故。二轉(zhuǎn)輪圣王尚不同世,何況二佛?惡業(yè)得受樂(lè)報(bào)無(wú)是處,惡業(yè)尚不能得世間樂(lè),何況出世樂(lè)?若惡行生天無(wú)是處,惡行尚不能得生天,何況涅槃?五蓋覆心散亂,離修七覺(jué)而得涅槃無(wú)是處;五蓋覆心離修七覺(jué),尚不能得聲聞道,何況佛道?心無(wú)覆蓋,佛道可得,何況聲聞道!如是等是處不是處,多性經(jīng)中佛口自說(shuō)。諸論議師輩,依是佛語(yǔ),更廣說(shuō)是處不是處:若言佛有闕失罪過(guò),若諸賢圣求外道師,若諸賢圣自言我是佛,若諸賢圣墮惡道,若見(jiàn)諦所斷結(jié)更生,若諸賢圣覆藏罪,若須陀洹二十五有,皆無(wú)是處;如賢圣中分別廣說(shuō)。五逆人,五種黃門(mén),墮四惡道眾生,郁多羅越人,魔眷屬,三障所遮,若言得道,皆無(wú)是處!輕說(shuō)法者,輕法自輕,破戒愚癡,若言得具足善法,無(wú)是處!自言我是佛,此身口惡不悔欲見(jiàn)佛;若破僧罪不悔欲見(jiàn)佛;邪定入正定,正定入邪定,正定入不定;除佛法別有真得道人,應(yīng)得道身若死,皆無(wú)是處!除因緣生識(shí),出名色更有法,無(wú)是處!佛遣使事未訖,若遮礙,無(wú)是處!入慈三昧,若他因緣死;入滅盡定,在見(jiàn)諦道中若死,皆無(wú)是處!若害佛及佛母,無(wú)是處!轉(zhuǎn)輪圣王女寶、象馬、主藏臣、主兵臣,若在胎中死,母子夭喪,皆無(wú)是處!郁多羅越人、女寶、佛母,命終次身入惡道,皆無(wú)是處!有為常,涅槃無(wú)常,凡夫人能斷非有想非無(wú)想結(jié)使,一切取相禪定中修圣道,無(wú)漏道有漏因,若地濕相、水堅(jiān)相、火冷相、風(fēng)住相,皆無(wú)是處!無(wú)明不能生諸行,乃至生不能生老死,無(wú)有是處!二心一時(shí)生:五識(shí)眾能分別取相,若著、若離;能起身業(yè)口業(yè),若眠、若入禪定,無(wú)有是處!但五識(shí)相續(xù)生,不生意識(shí);但五識(shí)眾中著有相續(xù);但五識(shí)眾能緣名,能緣相,能緣無(wú)色法,能緣過(guò)去、未來(lái),能緣離三世法;但五識(shí)眾中有憎觸、明觸,修禪定,若受善律儀、不善律儀,若憂(yōu)喜;鼻識(shí)、舌識(shí),有隱沒(méi)無(wú)記;若有無(wú)覺(jué)無(wú)觀;若增益諸根,皆無(wú)是處!凡夫人第六識(shí)離我受心行,無(wú)是處!如是等無(wú)量無(wú)是處,是處亦如是。佛知是處無(wú)是處,分別籌量可度者為說(shuō)法,不可度者為作因緣。譬如良醫(yī),知病可治、不可治。聲聞、辟支佛所知少,少故或不應(yīng)度者欲度;如首羅應(yīng)度而不度,如舍利弗所不度者是。佛無(wú)是事,無(wú)能壞,無(wú)能勝,悉遍知故,是初力。

業(yè)報(bào)智力者,身口所作業(yè),及此生無(wú)作業(yè),所受戒業(yè),亦惡業(yè),日夜隨生業(yè),用生罪福業(yè),是業(yè)佛略說(shuō)三處攝,是名一切業(yè)用。佛知一切眾生有業(yè)過(guò)去,報(bào)亦過(guò)去;有業(yè)過(guò)去,報(bào)在現(xiàn)在;有業(yè)過(guò)去,報(bào)在未來(lái);有業(yè)過(guò)去,報(bào)在過(guò)去、現(xiàn)在;有業(yè)過(guò)去,報(bào)在過(guò)去、未來(lái);有業(yè)過(guò)去,報(bào)在現(xiàn)在、未來(lái);有業(yè)過(guò)去,報(bào)在過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在。現(xiàn)在業(yè)亦如是。

復(fù)次,善心中受善、不善、無(wú)記業(yè)報(bào);不善心、無(wú)記心,亦如是。

復(fù)次,樂(lè)業(yè)因緣故受樂(lè)報(bào),苦業(yè)因緣故受苦報(bào),不苦不樂(lè)業(yè)因緣故受不苦不樂(lè)報(bào)�，F(xiàn)報(bào)業(yè)因緣故受現(xiàn)報(bào),生報(bào)業(yè)因緣故受生報(bào),后報(bào)業(yè)因緣故受后報(bào);不凈業(yè)因緣故受惱報(bào),凈業(yè)因緣故受無(wú)惱報(bào),雜業(yè)因緣故受雜報(bào)。

復(fù)次,二種業(yè):必受報(bào)業(yè),不必受報(bào)業(yè)。

必受報(bào)業(yè),不可得離。或待時(shí)、待人、待處受報(bào):如福人應(yīng)共轉(zhuǎn)輪圣王受福,待轉(zhuǎn)輪圣王好世出,是時(shí)乃受,是為待時(shí);待人者,人即是轉(zhuǎn)輪圣王;待處者,轉(zhuǎn)輪王所出處。

復(fù)次,是必受報(bào)業(yè),不待技能功勛、若丑若好,不求自來(lái)。如天上生人,福樂(lè)自至;地獄中人,罪苦自追。不待因緣,此業(yè)深重故。

復(fù)次,必受報(bào)業(yè),如毗琉璃軍殺七萬(wàn)二千諸得道人,及無(wú)量五戒優(yōu)婆塞,如目連等大神通人所不能救。如薄拘羅,后母投著火中、湯中、水中而不死。如佛游諸國(guó),雖出家行乞,不須膳供,而五百乘車(chē)載王所食,業(yè)中生粳米,隨飯百味羹。如是等善惡業(yè)必受,余者不必受。欲界受三種業(yè)報(bào)處:樂(lè)受業(yè)、苦受業(yè)、不苦不樂(lè)受業(yè)。色界受二種業(yè)報(bào)處:樂(lè)受業(yè)、不苦不樂(lè)受業(yè)。無(wú)色界受一種業(yè)報(bào)處:不苦不樂(lè)受業(yè)�；虼�事者,依是事得受業(yè)報(bào)。如弗迦羅婆王池中,生千葉金色蓮華,大如車(chē)輪,因是大會(huì)快樂(lè),多人出家得道。佛知一切眾生造諸業(yè)處,或欲界、色界、無(wú)色界,欲界在何道中,若天道在何天中,若人中在何天下,若閻浮提在何國(guó),若是國(guó)在何城、何聚落,若是城在何里、何巷、何舍、在何處。知是業(yè)何時(shí)作,過(guò)去一世、二世乃至百千萬(wàn)世,是業(yè)果報(bào)幾已受,幾未受,幾必受,幾不必受。知善不善所用事物,所謂刀杖、教敕殺等,自殺,遣人殺,諸余惡業(yè)亦如是;善業(yè)亦如是,知如布施、持戒修善,施中所施何等土地、房舍、衣服、飲食、醫(yī)藥、臥具、七寶財(cái)物,戒中受戒、自然戒、心生戒、口言戒、一行戒、少分戒、多分戒、滿(mǎn)分戒、一日戒、七善道戒、十戒、具足戒、定共戒,善福中修初禪、二三四禪、慈心、悲喜舍心,如是等善業(yè)因緣。若慳貪,若瞋恚,若怖畏,若邪見(jiàn),若惡知識(shí)等,種種惡業(yè)因緣。福業(yè)因緣:若信,若憐愍,若恭敬,若禪定,若智慧,若善知識(shí)等,種種善業(yè)因緣。是諸業(yè)自在,一切天及人,是諸業(yè)相無(wú)能轉(zhuǎn)者,于億千萬(wàn)世常隨逐眾生不舍,如債主隨人,得因緣具足,便與果報(bào)。如地中種子,得因緣時(shí)節(jié)和合便生。是業(yè)能令眾生六道中受生,駛疾于箭。一切眾生皆有諸業(yè)報(bào)分,如父母遺財(cái),諸子皆應(yīng)得分。是業(yè)果報(bào)時(shí)到,不可遮止,如劫盡火;隨眾生應(yīng)生處,處處安置,如大國(guó)王隨其所應(yīng)而與官職。人命終時(shí),是業(yè)來(lái)蔭覆其心,如大山映物。是業(yè)能與種種身,如工畫(huà)師作種種像。若人以正行御業(yè),善法將養(yǎng),則與好報(bào);若以邪行御業(yè),不善將養(yǎng),則與惡報(bào)。如人事王,隨事得報(bào)。如是等,分別諸業(yè)相果報(bào)。

復(fù)次,如分別業(yè)經(jīng)中,佛告阿難:“行惡人好處生,行善人惡處生�！卑㈦y言:“是事云何?”佛言:“惡人今世罪業(yè)未熟,宿世善業(yè)已熟,以是因緣故,今雖為惡而生好處�；蚺R死時(shí),善心心數(shù)法生,是因緣故,亦生好處。行善人生惡處者,今世善未熟,過(guò)世惡已熟,以是因緣故,今雖為善而生惡處�；蚺R死時(shí),不善心心數(shù)法生,是因緣故,亦生惡處�！�

問(wèn)曰:熟與不熟義可爾,臨死時(shí)少許時(shí)心,云何能勝終身行力?

答曰:是心雖時(shí)頃少,而心力猛利,如火如毒,雖少能成大事。是垂死時(shí)心,決定猛健故,勝百歲行力;是后心名為大心,以舍身及諸根事急故。如人入陣,不惜身命,名為健。如阿羅漢舍是身著故,得阿羅漢。如是等種種罪福業(yè)報(bào)、轉(zhuǎn)報(bào),亦應(yīng)如是知。聲聞人但知惡業(yè)罪報(bào)、善業(yè)福報(bào),不能如是細(xì)分別;佛悉遍知是業(yè)及業(yè)報(bào),智慧勢(shì)力無(wú)礙無(wú)盡,無(wú)能壞,無(wú)能勝,是名第二力。

禪定、解脫、三昧、凈垢、分別智力者,禪名四禪,佛知是禪佐助道法、名相、義分、次第熏修、有漏無(wú)漏、學(xué)無(wú)學(xué)、凈垢、味不味、深淺分別等。八解脫,如禪中分別相。說(shuō)禪攝一切色界定,說(shuō)解脫攝一切定。禪波羅蜜即是諸解脫。禪定、解脫、三昧,皆名為定,定名為心不散亂。垢名愛(ài)見(jiàn)慢等諸煩惱;凈名真禪定,不雜愛(ài)見(jiàn)慢等煩惱如真金。分別名諸定中有一心行、不一心行,常行、不常行,難入、易入,難出、易出,別取相、總?cè)∠?轉(zhuǎn)治、不轉(zhuǎn)治。轉(zhuǎn)治,如淫欲中慈心,瞋人不凈觀,愚癡思惟邊無(wú)邊,掉戲心中用智慧分別諸法,沒(méi)心中欲攝心。若不爾者,名不轉(zhuǎn)治。是定中應(yīng)分別時(shí)及住處:若身瘦羸,是非行定時(shí)。如菩薩苦行時(shí)作是念:“我今不能生禪定;若多人處,亦非定處�！�

復(fù)次,佛知是禪定為失故,是禪為住故,是禪為增益故,是禪為達(dá)到涅槃故。

復(fù)次,佛知是人難入定、難出定,易入易出,易入難出,難入易出。佛知是人應(yīng)得如是禪,知是人失禪受五欲,知是人受五欲已還得禪,依是禪得阿羅漢。如是等一切諸禪定解脫,即是三昧。是禪定,佛以甚深智慧盡知,無(wú)能壞,無(wú)能勝,是名第三力。

知眾生上下根智力者,佛知眾生是利根、鈍根、中根。利智名為上,鈍智名為下,佛用是上下根智力,分別一切眾生是利根、是中根、是鈍根。是人如是根,今世但能得初果,更不能得余;是人但能得第二、第三、第四果。是人但能得初禪,是人但能得第二、第三、第四禪,乃至滅盡定亦如是。是人當(dāng)作時(shí)解脫證,是人當(dāng)作不時(shí)解脫證。是人能得于聲聞中第一,是人能得于辟支佛中第一,是人具足六波羅蜜,能得阿耨多羅三藐三菩提。如是知已,或?yàn)槁哉f(shuō)得度,或?yàn)閺V說(shuō)得度,或?yàn)槁詮V說(shuō)得度。或以軟語(yǔ)教,或以苦語(yǔ)教,或以軟苦語(yǔ)教。佛亦分別是人有余根,應(yīng)令增生信根,是人應(yīng)令生精進(jìn)、念、定、慧根。是人用信根入正位,是人用慧根入正位。是人利根,為結(jié)使所遮,如鴦群梨摩羅等。是人利根,不為結(jié)使所遮,如舍利弗、目連等。知根雖鈍而無(wú)遮,如周利般陀伽。有根鈍而遮者。知是人見(jiàn)諦所斷根鈍,思惟所斷根利;思惟所斷鈍,見(jiàn)諦所斷利;是人一切根同鈍同利;是人一切根不同鈍不同利。是人先因力大,是人今緣力大。是人欲縛而得解,是人欲解而得縛。譬如鴦群梨摩羅,欲殺母、害佛而得解脫;如一比丘得四禪,增上慢故,還入地獄。知是人必墮惡道,是人難出,是人易出,是人疾出,是人久久乃出。如是等一切眾生上下根相,皆悉遍知,無(wú)能壞,無(wú)能勝,是名第四力。

知眾生種種欲智力者,欲名信喜好樂(lè)。好五欲,如孫陀羅難陀等。好名聞,如提婆達(dá)等。好世間財(cái)利,如須彌剎多羅等。好出家,如耶舍等。好信,如跋迦利等。好持戒,如羅睺羅等。好施,如陀跋羅(佛姑甘露女所生也)。好頭陀遠(yuǎn)離,如摩訶迦葉。好坐禪,如隸跋多等。好智慧,如舍利弗等。好多聞,如阿難等。好知毗尼,如優(yōu)波離等。如是佛弟子,各各有所好。凡夫人亦各各有所喜,或有喜淫欲,或有喜瞋恚。

復(fù)次,佛知是人多欲、多瞋、多癡。

問(wèn)曰:何等是多淫、多瞋、多癡相?

答曰:如禪經(jīng)中說(shuō)三毒相,是中應(yīng)廣說(shuō)。知如是相已,多淫欲人不凈法門(mén)治,多瞋人慈心法門(mén)治,多愚癡人因緣法門(mén)治。如是隨所欲說(shuō)法,所謂善欲隨心為說(shuō),如船順流;惡欲以苦切語(yǔ)教,如以榍出榍。是欲智中,佛悉遍知,無(wú)能壞,無(wú)能勝,是名第五力。

性智力者,佛知世間種種別異性。性名積習(xí),相從性生,欲隨性作行;或時(shí)從欲為性,習(xí)欲成性。性名染心為事,欲名隨緣起,是為欲、性分別。世間種種別異者,各各性,多性,無(wú)量不可數(shù),是名世間別異。有二種世間:世界世間、眾生世間。此中但說(shuō)眾生世間。佛知眾生如是性,如是欲,從是處來(lái),成就善根、不善根,可度、不可度,定、不定,必、不必,行何行,生何處,在何地。

復(fù)次,佛知是眾生種種性相,所謂隨所趣向,如是偏多,如是貴,如是染心事,如是欲,如是業(yè),如是行,如是煩惱,如是禮法,如是定,如是威儀,如是知,如是見(jiàn),如是憶想分別,爾所結(jié)使生,爾所結(jié)使未生。隨所著生欲,隨欲染心,隨染心趣向,隨趣向貴重,隨貴重常覺(jué)觀,隨覺(jué)觀為戲論,隨戲論常念,隨念發(fā)行,隨發(fā)行作業(yè),隨作業(yè)果報(bào)。

復(fù)次,佛用是種種性智力,知是眾生可度,是不可度;是今世可度,是后世可度;是即時(shí)可度,是異時(shí)可度;是現(xiàn)前可度,是眼不見(jiàn)可度;是人佛能度,是人聲聞能度,是人共可度;是人必可度,是人必不可度;是人略說(shuō)可度,是人廣說(shuō)可度,是人略廣說(shuō)可度;是人贊嘆可度,是人折伏可度;是人將迎可度,是人棄舍可度;是人細(xì)法可度,是人粗法可度;是人苦切可度,是人軟語(yǔ)可度,是人苦軟語(yǔ)可度。是邪見(jiàn),是正見(jiàn);是著過(guò)去,是著未來(lái);是著斷滅,是著常;是著有見(jiàn),是著無(wú)見(jiàn);是欲生,是厭生;是求富貴樂(lè),是著厚邪見(jiàn);是說(shuō)無(wú)因無(wú)緣,是說(shuō)邪因緣,是說(shuō)正因緣;是說(shuō)無(wú)作業(yè),是說(shuō)邪作業(yè),是說(shuō)正作業(yè);是說(shuō)不求,是說(shuō)邪求,是說(shuō)正求;是貴我,是貴五欲,是貴得利,是貴飲食,是貴說(shuō)戲樂(lè)事;是樂(lè)眾,是樂(lè)憒鬧,是樂(lè)遠(yuǎn)離;是多行愛(ài),是多行見(jiàn);是好信,是好慧;是應(yīng)守護(hù),是應(yīng)舍;是貴持戒,是貴禪定,是貴智慧;是易悟,是講說(shuō)乃悟;是可引導(dǎo),是句句解;是利根,是鈍根,是中根;是易出易拔,是難出難拔;是畏罪,是重罪;是畏生死,是不畏生死;是多欲,是多瞋,是多癡;是多欲瞋,是多欲癡,是多瞋癡,是多欲瞋癡;是薄煩惱,是厚煩惱;是少垢,是多垢;是覆慧,是略慧,是廣慧;是人善知五陰相,十二入、十八界;十二因緣,是處、非是處,苦、集、滅、道;善知入定、出定、住定。

復(fù)次,佛知是欲界眾生,是色界、是無(wú)色界眾生;是地獄、畜生、餓鬼、人、天;是卵生、胎生、濕生、化生;是有色、是無(wú)色,是有想、是無(wú)想;是短命,是長(zhǎng)命;是但凡夫人未離欲,是凡夫人離下地欲,未離禪欲;如是乃至非有想非無(wú)想;是向道,是得果,是辟支佛,是諸佛。如是等種種分別五道、四生,三聚、假名,障、眾、入、界,善根、不善根,諸結(jié)使、地、業(yè)果,是可度、是不可度,滅智分別。以如是等分別,知世間種種別異性,得無(wú)礙解脫。如是等種種別異,佛悉遍知,無(wú)能壞,無(wú)能勝,是名第六力。

一切至處道智力者,有人言:“業(yè)即是道。所以者何?業(yè)因緣故,遍行五道。有業(yè)能斷,業(yè)能有所至,所謂三圣道分及無(wú)漏思。以是故,諸業(yè)是一切至處道�！�

復(fù)次,有人言:“五分、五智、三昧住,一切處利益事辦。”復(fù)有人言:“第四禪即是。何以故?第四禪一切諸定至處。如諸經(jīng)中說(shuō):是善心、定心、不亂心、攝心,皆入第四禪中�！�

復(fù)次,有人言:“如身念處即是至處道,是諸道利益之本�！睆�(fù)有言:“一切圣道是,用是圣道,得隨意利益�！睆�(fù)有論者言:“一切善道,一切惡道,一切圣道,各各知諸道至處。”如毛豎經(jīng)中說(shuō),佛悉遍知,無(wú)能壞,無(wú)能勝,是名第七力。

宿命智力者,宿命有三種:有通,有明,有力。凡夫人但有通,聲聞人亦通亦明,佛亦通亦明亦力。所以者何?凡夫人但知宿命所經(jīng),不知業(yè)因緣相續(xù);以是故,凡夫人但有通,無(wú)有明。聲聞人知集諦故,了了知業(yè)因緣相續(xù)生;以是故,聲聞人亦有通、亦有明。若佛弟子,先凡夫人時(shí)得宿命智,入見(jiàn)諦道中知集因緣,第八無(wú)漏心得斷見(jiàn)故,故通變?yōu)槊�。所以者�?明名見(jiàn)根本。若佛弟子先得圣道,后宿命智生,亦知集因緣力,故通變?yōu)槊鳌?/p>

問(wèn)曰:若佛本為菩薩時(shí),先得宿命智,諸菩薩離無(wú)所有處煩惱,后入圣道故,云何佛說(shuō)我初夜得初明?

答曰:是時(shí)非明。若佛在眾中,說(shuō)我彼時(shí)得是明,示眾人言,是明初夜得。譬如國(guó)王未作王時(shí)生子,后作王時(shí),人問(wèn):“王子何時(shí)生?”答言:“王子某時(shí)生�！笔巧鷷r(shí)未作王,以今是王故,以彼為王子,言王子彼時(shí)生。佛亦如是,宿命智生,爾時(shí)未是明,但名通;后夜時(shí)知集因緣故,通變?yōu)槊?后在眾中說(shuō)言,我初夜時(shí)得是明。

問(wèn)曰:通、明義如是,云何為力?

答曰:佛用是明,知己身及眾生,無(wú)量無(wú)邊世中,宿命因緣所更,種種悉遍知,是為力。無(wú)能壞,無(wú)能勝,是名第八力。

生死智力者,佛用天眼,見(jiàn)眾生生死處。凡夫人用是天眼,極多見(jiàn)四天下;聲聞人極多傍見(jiàn)小千世界,上下亦遍見(jiàn)。

問(wèn)曰:大梵王亦能見(jiàn)千世界,有何等異?

答曰:大梵王自于千世界中立則遍見(jiàn),若在邊立,則不見(jiàn)余處。聲聞人則不爾,在所住處,常見(jiàn)千世界。辟支佛見(jiàn)百千世界,諸佛見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊諸世界。凡夫人天眼智,是通而非明,亦如是;但見(jiàn)所有事,不能見(jiàn)隨業(yè)因緣受生,如宿命中說(shuō)。

復(fù)次,得天眼人中最第一者,阿泥盧豆,色界四大造色半頭清凈是天眼;佛天眼四大造色遍頭清凈,是為差別。

復(fù)次,聲聞人所住于三昧中得天眼,即所住三昧中能見(jiàn):若有覺(jué)有觀三昧,若無(wú)覺(jué)有觀三昧,若無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。佛隨所入三昧中住,欲見(jiàn)盡見(jiàn);若依無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧中得天眼,入有覺(jué)有觀三昧,若無(wú)覺(jué)有觀三昧中亦能見(jiàn)。

復(fù)次,聲聞人用是天眼見(jiàn)時(shí),所住三昧中,心入余三昧,天眼則滅。佛則不爾,心雖入余三昧,天眼不滅。是智慧遍知一切眾生生死所趣,無(wú)能壞,無(wú)能勝,是名第九力。

漏盡智力者,問(wèn)曰:九力智慧分別有差別,漏盡則同,一切聲聞、辟支佛,有何等異?

答曰:雖漏盡是同,智慧分別大差別。聲聞極大力,思惟所斷結(jié),生分、住分、滅分,三時(shí)斷。佛則不爾,一生分時(shí)盡斷。聲聞人見(jiàn)諦所斷結(jié)使,生時(shí)斷,思惟所斷,三時(shí)滅。佛則見(jiàn)諦所斷,思惟所斷,無(wú)異。聲聞人初入圣道時(shí),入時(shí)與達(dá)時(shí)異;佛則一心中亦入亦達(dá),一心中得一切智,一心中壞一切障,一心中得一切佛法。

復(fù)次,諸聲聞人有二種解脫:煩惱解脫、法障解脫。佛有一切煩惱解脫,亦有一切法障解脫。佛自然得智慧,諸聲聞人隨教道行得。復(fù)有人言:“若佛以智慧斷一切眾生煩惱,其智亦不耗不減。譬如熱鐵丸,著少綿上,雖燒此綿而火熱勢(shì)不減;佛智慧亦如是,燒一切煩惱,智力亦不減�！�

復(fù)次,聲聞但知自盡漏,諸佛自知盡漏,亦知盡他人漏,如凈經(jīng)中說(shuō)。

復(fù)次,佛獨(dú)知眾生心中分別有九十八使、一百九十六纏,除佛無(wú)有知者。佛亦獨(dú)知苦法智,苦比智中,斷爾所結(jié)使性,乃至道比智亦如是;思惟所斷,九解脫道中亦爾。佛悉遍知一切眾生如是事,聲聞若少知少說(shuō),皆隨佛語(yǔ)。如是漏盡智慧力勢(shì),無(wú)能壞,無(wú)能勝,是名第十力。

問(wèn)曰:是十力何者最勝?

答曰:各各于自事中大,如水能漬,火能燒,各自有力。有人言:“初力為大,能攝十力故�！被蜓�:“漏盡力大,事辦得涅槃故�！闭撜哐�:“是十力皆以無(wú)礙解脫為根本,無(wú)礙解脫為增上�！�

問(wèn)曰:若是十力獨(dú)是佛事,弟子今世無(wú)人能得,佛何以故說(shuō)?

答曰:斷人十力中疑故,無(wú)智人令心決定堅(jiān)牢故,令四眾歡喜,言“我等大師獨(dú)有如是力,不與一切眾生共”。又諸外道輩言:“憍曇氏沙門(mén),常寂靜處住,智慧縮沒(méi)�！币允枪�,發(fā)至誠(chéng)言:“我十種智力,四無(wú)所畏,安立具足;在大眾中,說(shuō)真智慧,教化眾生,如師子吼,轉(zhuǎn)梵輪,一切外道及天世人無(wú)能轉(zhuǎn)者�！睘橹故侵r故,說(shuō)是十力。

問(wèn)曰:好人法,一事智慧尚不應(yīng)自贊,何況無(wú)我、無(wú)所著人而自贊十力?如說(shuō):

“自贊自毀,贊他毀他,如是四種,智者不行!”

答曰:佛雖無(wú)我、無(wú)所著,有無(wú)量力,大悲為度眾生故,但說(shuō)十力,不為自贊。譬如好賈客導(dǎo)師,見(jiàn)諸惡賊誑諸賈客,示以非道。導(dǎo)師愍念故,語(yǔ)諸賈客:“我是實(shí)語(yǔ)人,汝莫隨誑惑者!”又如諸弊醫(yī)等誑諸病人,良醫(yī)愍之,語(yǔ)眾病者:“我有良藥能除汝病,莫信欺誑以自苦困!”

復(fù)次,佛功德深遠(yuǎn),若佛不自說(shuō),無(wú)有知者;為眾生所說(shuō),所益甚多。以是故,佛自說(shuō)是十力。

復(fù)次,有可度者必應(yīng)為說(shuō),所應(yīng)說(shuō)中,次第應(yīng)說(shuō)十力;若不說(shuō),彼不得度,是故自說(shuō)。譬如日月出時(shí),不作是念:“我照天下,當(dāng)有名稱(chēng)!”日月既出,必自有名。佛亦如是,不自念為有名稱(chēng)故,自說(shuō)功德。佛清凈語(yǔ)言說(shuō)法,光明破眾生愚闇,自然有大名稱(chēng)。以是故,佛自說(shuō)十力等諸功德無(wú)有失。力名能有所辦:用是十種力增益智慧故,能破論議師;用是十種力增益智慧故,能好說(shuō)法;用是十種力增益智慧故,能摧伏不順;用是十種力增益智慧故,于諸法中得自在,如大國(guó)主于臣民大眾中得自在。是為以聲聞法略說(shuō)十力義。