第1186部 勝思惟梵天所問經論

第一卷第二卷第三卷

勝思惟梵天所問經論 卷上

歸命釋迦牟尼佛。四句之義于諸經首有論解釋。如彼應知。于大眾中說此法門者。示現法勝大眾攝在說法住處。依彼山等勝處說故。六萬四千比丘僧者。示現莊嚴如來大眾故。此經法門快妙甚深。出過一切聲聞境界。示現如來能說勝義故。七萬二千諸菩薩者。何故菩薩多于聲聞。以此經典為諸菩薩摩訶薩說甚深法故。皆是智者之所識。知者何故重說。依世間法故。世間說言勝中勝者。如言于端正中最端正者乃可將來。于有德中有勝德者乃可將來。彼諸菩薩各別有智非共有故。復更有義。皆是智者之所識。知者入地菩薩之所知故。此明何義。以諸菩薩摩訶薩先行菩薩行者知彼菩薩故。以是故言。皆是智者之所識知。彼諸菩薩智者。所知有七種德。皆依樂說辯才應知。何等為七。一者種種樂說辯才。二者無滯樂說辯才。三者堅固樂說辯才。四者了了樂說辯才。五者不怯弱樂說辯才。六者相應樂說辯才。七者任放樂說辯才。此諸辯才如經得具足陀羅尼。乃至得無生法忍。如是七句次第而說。此義應知。應云何知。陀羅尼者以多聞慧樂說種種諸法門故。故名種種樂說辯才。速疾不住故名無滯樂說辯才。以得攝受諸三昧故。無有忘失。故名堅固樂說辯才。以諸菩薩摩訶薩等依勝通力之所住持。不畏一切諸魔等故。故名了了樂說辯才。菩薩攝得四無所畏威德快妙。于自他眾無所怖畏。故名不怯弱樂說辯才。依于假名他力成就三法體相而不顛倒。故名相應樂說辯才。得八地中無生法忍任意說法離說法障。故名任放樂說辯才。

圣者文殊師利諸菩薩等。以何義故名法王子。以初發(fā)心來常斷淫欲法故。初發(fā)心者已入菩薩定心正位。應如是知。

一切菩薩皆是大賢士。何故唯說圣者跋陀婆羅等名為大賢士。以為示現心行勝故。彼跋陀婆羅等菩薩有如是心。我所教化眾生。皆悉令得阿耨多羅三藐三菩提心。既如是復化眾生。令得阿耨多羅三藐三菩提。是故自利利他行勝如實修行。自求菩提亦化眾生令得菩提。是故說彼跋陀婆羅等名為大賢士。

有百千萬大眾圍繞者。示現如來大眷屬故。一切皆是得心定者。此以如來能領大眾于大眾中最為勝故。以百千萬眾示現大事。是故圍也。所言繞者。示現大眾皆悉善伏諸煩惱。故言說法者。示現如來常說諸法而不斷絕離諸過故。

右膝著地者。示現欲問威儀相故。復為示現諸大眾等一心之相故。雙膝著地者。不成禮拜相亦不成問相。以諸世間右膝著地敬重相故。動此三千大千世界者。以諸魔等與說法者而作留難。為令諸魔生驚怖故。又為說法時大眾不起散亂心故。又為可化眾生。

若放逸者令覺知故。又為令眾生念法相故。又復有義。動此三千大千世界諸眾生等。令其觀察此諸大眾說法處故。又為教化淳熟眾生令得解脫故。又為令隨順問正義故。佛言網明恣汝所問。我當解說悅可爾心者。如來聽問示現自身我是一切智人。為令聽者聞如來說法生尊重心故。能見佛身者。隨觀如來何等身分不能舍離。更觀余分。以如來身相微妙故。超百千萬日月光明者。示現勝相快妙相相應故。示現如來出世間相。以如來身有如是相故。智心為與眾生安隱與眾生樂示現正直心相應知。修行智果相應應知。應云何知。應知如來依彼色相放諸光明。能作眾生二種利益。謂與眾生安隱及樂與智相應照諸佛土。我自惟念若有眾生能見佛身及思惟者。此中見者。初睹色相也。言思惟者。次后觀察也。說諸光明依三種法差別應知。三者所謂因名成辦。所言因者。即彼與樂與安隱智相應修行。此義應知。名者如經名寂莊嚴乃至名曰示現一切種色。如是等也。依自各各作業(yè)差別此義應知。言成辦者。所成辦事略有四種。依彼義故略說則有四種光明。所謂受用增長功德止惡令信。言受用者。諸佛如來可化眾生共受法樂故。彼受用樂。謂見如來供養(yǎng)如來禮拜如來問如來應知。見如來供養(yǎng)如來者。依第一光明。得見如來思惟如來也。見如來供養(yǎng)如來者。第一光明說禮拜如來者。示現身業(yè)供養(yǎng)。見如來者非供養(yǎng)應知。問如來者。第二光明說于所問中以有世間及出世間果報差別次第。復有六種光明。世間果報勝妙差別。依二種地。一非定地。二依定地。非定地中以愿攝取二種果報。一者轉輪圣王勝妙果報。二者天帝釋王勝妙果報。依定地者。謂梵天王勝妙果報。何故不取夜摩天等諸果報者。以世間諸經皆不說故。佛放光明亦應照彼。而諸經中無是故不明。言出世間果報差別者。謂依三乘三種差別。此義應知。增長功德者。所謂增長三種功德。一者惡道眾生令出彼處。于未來世生善道中。二者受苦眾生即現身中。與彼安樂令得歡喜。三者能令放逸眾生生于善法。

言止惡者。謂令眾生離諸趣故。離諸地故。離諸難故。離諸障故。名為止惡。諸趣二種。一者惡道二者善道。惡道三種。令諸眾生離諸難者。謂令眾生離三惡道種種苦難。令諸眾生離諸障者。謂令眾生離善道中諸根不具盲聾惡業(yè)心見迷惑種種諸障。離諸地中種種諸障。諸地有三。一菩薩地。二聲聞地。三凡夫地菩薩地中。謂令眾生遠離六種諸波羅蜜所對治障。聲聞地中。謂令眾生離三種障不恭敬障及無智障。增上煩惱不能禁止而起煩惱。故名為障。又不恭敬者。謂不信障。又無智者。無多聞慧障。又增上煩惱不能禁止而起煩惱。故名障者。無慚愧障。凡夫地中。謂令眾生離四種障依本修集貪嗔癡等煩惱現行障。謂邪念等現行故。一切煩惱現行障。謂雜煩惱現行故。此是止惡。依二十一光明次第說。應知。

言令信者。見如來身種種。光明微妙殊勝。是故生信希望欲見故。種種異色者。見種種色也。見者。希望欲見也。又種種異色者。青黃赤白等各各差別也。無量種色者。青等各各有無量種也。過百千萬色者。余青等色中過勝光明也。過者。謂青黃等中復過無量無邊也。若余殘劫者。過于一劫乃至無量無邊劫說也。光明功德無量無邊不可窮盡者。光明功德無量無邊算數譬喻所不能及。乃至無余涅槃界不盡應知。一切光明乃至阿僧祇。阿僧祇光不出受用等四種光明相應。如是知如來示現無量無邊身光莊嚴不可思議方便善巧相應說法者。示現說者。所說令可化眾生生尊重心故。示現希有令生勝因敬重心故。世尊我未聞此諸光明名者。示現如來無量無邊光明功德。所不說者。不贊嘆者也若如是者。今何故說。示現無上功德因故。是以次言。世尊如我解佛所說法義。世尊。若有眾生得聞如此諸光明名。能生凈信恭敬心者。彼諸眾生畢竟定得如來如是光明之身也。先放光明。網明菩薩已知一切如來所作利益眾生業(yè)受種種法樂。欲共無量余諸菩薩同受法樂。故請如來令放光明。如經世尊唯愿今日放請菩薩光覺諸菩薩故。此光不出前四種中受法樂光。令余世界菩薩覺知者。此光入前分散光明。亦入增長功德光明。應如是知。以何等光明照于無量無邊世界。此中示現過于可數。故名無量。去到他方猶如虛空。邊不可得故名無邊。言現住者。更余世界彼處不去。故名現住。不入涅槃故名現命。以無諸病故名現在。復說諸法清凈相應。是故名為無病應知。奉見彼佛者。以現見釋迦牟尼佛故。供養(yǎng)彼佛者。一切所應供養(yǎng)之具盡以給施故。問彼佛者。如法咨請故。答彼佛者。如法對故。深細意問者。斷諸疑網故。又復有義�，F見面故。供養(yǎng)佛故。依本行威儀故。聽問以不故。如是次第依法依義問法問義故。自此以下依問答義。應如是知。十種清凈堅固心。略依二種心說。一依不染心說。二依恭敬心說。依不染心者。依染凈世界七種差別染離染法應知。七種差別者。所謂法差別。以凈法不凈法差別故。受差別以受苦樂差別故。業(yè)差別以下中上姓家生差別故。以惡行善行雜行差別故。心差別以諸眾生于佛法中信法不信法差別故。行差別以正行邪行差別故。心修行差別以三乘愿行差別故。道差別以善道惡道差別故。如是等惡心等染。此對治無染相故。說八種清凈堅固心。此義應知。應云何知。法差別染者。此有二種。一者依義。謂善說相不善說相。如是分別。二者依法。謂聞善相聞不善相。如是分別。對治者。初句以不嗔恨心對治嗔恨心。謂于善語于不善語不起心故。于惡語中不生心念言我能忍。此義應知。第二句言等以慈心者。以諸文字性如是故。以說非顛倒法令諸眾生住安隱處故。受差別染對治者。所有諸受皆悉是苦。如是一切事中。等生悲心憐愍眾生故。業(yè)差別染對治者。謂正修行如是一切處。心皆平等與樂修行智故。心差別染對治者。于供養(yǎng)輕毀離高下心故。行差別染對治者。不見諸過故。不生利益心故。心修行差別染對治者。等一味故。以彼此三乘不相是非故。道差別染對治者。不生驚怖隨順自業(yè)。如是善知。以觀察法體故。是名八種清凈堅固心。依于七種不染心說。應如是知。

依恭敬心者。此有二種。一者于一切菩薩生世尊想故。此明何義。謂于此界生五濁中諸菩薩所生如來想故。如是佛國土中。見諸菩薩行于苦行求大菩提不生疲倦畢竟如實修行。于是菩薩生如來想。以是故言生世尊想。復生希有想。此義應知。應云何知。如佛出世難甚為希有。菩薩摩訶薩亦復如是。以不舍離發(fā)菩提心。亦名希有。是故于彼生世尊想。二者于佛生希有想故。此有何義。如無染世界生彼眾生無量百千萬劫壽命。諸佛如來常作無量眾生利益。如是多煩惱過世界中生。于少時間能作無量眾生利益。此中見佛生希有想。此義應知。清凈堅固心能增長成就。此義應知。

入寂靜行依清凈堅固心。與菩薩念菩薩受取。于彼世界百千萬劫。不離正念常修梵行。娑婆世界從旦至中堅持禁戒。不染心行示現勝故。此明何義。如治重病為令速差。但與妙藥令服則愈。如是眾生多煩惱過。為速滅故。令得勝法對治則滅。此義應知。示現生在惡國眾生。多有諸苦多有煩惱。污染世界故。為令諸余菩薩見世尊釋迦牟尼佛禮拜供養(yǎng)。問答如來故。圣者勝思惟梵天以為上首為問。問答依勝思惟梵天生于大眾恭敬心故。示現勝思惟梵天畢竟得何。等樂說辯才。得何等樂說辯才果。依此二種說正問中為最第一。此義應知。初說。得何等樂說辯才。以一切處問訊相應故。以巧能。令眾生解故。以言語最勝故。以尊重言語故。以說正因故。以依實義說故。以依安隱說故。是名美妙。以有人情故。以于大天人邊得清凈心供養(yǎng)故。以一切諸魔怨敵不能降伏故。以說深密意義故。以此八句說勝思惟梵天美妙言語樂說辯才。此義應知。應云何知。所謂。一者相應。二者令解。三者尊重。四者安隱。五者人情。六者大清凈至到。七者不可降伏。八者甚深。

次說樂說辯才因。示現如是多種功德言語說法時。若諸眾生有不如實修正行者。而不舍彼諸眾生故。以與勝樂善相應故。以求眾生離于諸苦得勝樂故。以與樂等勝功德時歡喜慶彼故。以求不染等與勝樂安隱心故。以此五句說勝思惟梵天彼美妙言語樂說辯才因。此義應知。應云何知。示現三種心。一者不舍心。二者與樂心。三者安隱心。如是一三一次第說應知。

次說得何等樂說辯才果。所謂為彼一切眾生于一切義中能斷疑故。

偈義如經。

爾時世尊贊勝思惟梵天言。善哉善哉。梵天。復善哉梵天者。以其發(fā)問儀式詣佛于此三時中事相應故。應知善哉。梵天汝今至心諦聽我為汝說者。如是次第不顛倒心正念心故。

其心堅固而不疲倦者。是正直心。此中大菩提信心為本。是作愿相。依彼愿故則能具足得如來地一切功德。依菩提心堅固方便有第一問。于大乘中略有四種疲倦之事。依彼四種疲倦事故。菩薩雖發(fā)菩提之心作菩提愿而失彼心。何等為四。一者以諸眾生不如實修行故。二者多作眾事故。三者多時在有中行故。四者等解脫中心常欲得速解脫故為彼有力故。此四種障對治法者。謂于眾生起大悲心等。如是四種法次第而說。此義應知。應云何知。謂諸菩薩依大悲心如是如是見諸眾生不能如實修正行時。如是如是轉轉增上生憐愍心。為彼眾生令得解脫。如是如是轉轉增上增長作愿。又諸菩薩常勤精進。而不疲倦所作事多而悉能作。又諸菩薩無始世來過去諸苦。信解如夢。不計后時未來世苦。又諸菩薩為一切智。雖同二乘解脫煩惱。雖取無量不共功德。為彼有力斷彼欲得速解脫心。言無等者。不共功德無有等故。所言等者。二乘少分斷煩惱等。是故名等。以是義故名無等等。如是四種不疲倦心對治四種疲倦心障。是故菩薩于大乘中。其心堅固而不疲倦。如是其心堅固而不疲倦。依于自身佛法淳熟如實修行。正說法已。次依為他如實修行。略說四法。所言決定而不中悔者。于二種義。一者無義。二者有義。言無義者。以無我故。彼無我者離于法故。言無法者。無彼相故。是菩薩畢竟說言諸法無我。諸菩薩等如是畢竟說一切法悉無有我。言有義者。有三種義。一有過義。二功德義。三者二義。以差別故有過義者。謂一切生處以攝一切諸煩惱故。不愿彼處故不樂說。是故菩薩畢竟說。彼一切生處無有樂者。諸菩薩等如是畢竟說。諸生處無有樂者。功德義者。謂贊大乘無上之法。以諸功德一切相應故。是故菩薩畢竟決定常贊大乘。諸菩薩等如是畢竟常贊大乘。言二義者。彼過功德二法不空故。是故菩薩畢竟說彼二法不空。諸菩薩等如是畢竟說彼罪福二法不空。此明何義。雖無量時得因緣相應。能與果報故。

如是依自利他利如實修行畢竟說法已。次說增長諸善根。依世間果報因善根增長說。依出世間果報因善根增長說。世間果報因有二種。一者自妙身成就因。二者資生成就因。自妙身成就因有二種。一者不定地中自妙身成就因。謂戒善根增長。二者定地中自妙身成就因。謂智善根增長彼上地下地智功德過。以依智根本離欲得彼故。資生成就因者。舍一切物。謂布施因善根增長。出世間果報因者。謂解脫因。是出家相。離貪著因。以因彼故得解脫因。一切功德善根增長。又增長者。此諸善根依世辯說。有五種增上義故名增長。何等為五。一者降伏諸善根增上故名增長。以此善根勝出聲聞辟支佛等諸善根故。二者不違增上故名增長。以不退故。以堅固故。三者不畏增上故名增長。以依此善根過地獄等惡道怖畏故。四者不偏增上故名增長。以能等破所治法故。五者無差別增上故名增長。以作自利他利無異相故。如是增長諸善根已。于不信佛法。不如實修行眾生。不生恨心。于讀誦等善行分中如法而說。無所恐畏威儀不轉。是故次第說彼法相。謂于不信佛法不如實修行眾生。無所恐畏威儀不轉。彼有三種。謂軟中上。軟者為命常畏自身不得資生。中者有二。一者常畏毀辱。二者常畏惡名現前說惡屏處說惡。上者常畏苦惱于身中受。

如是無所恐畏威儀不轉隨順白法。是故次說增長諸白法。依四種白法說。一者欲白法。二者行白法。三者滿足功德白法。四者證白法。欲白法者。謂諸菩薩以大菩提教化眾生生彼欲心。令諸眾生于未來世諸白法中得自體相欲。行白法者。謂諸菩薩舍己資生珍寶等物以用布施。不求未來自身果報。滿足功德白法者。謂諸菩薩依彼舍珍寶因。得好妙法成就。心不貪著。而復修行白法攝取妙法。以多聞相應故。一切白法薰習滿足。是故菩薩諸功德滿足。證白法者。謂諸菩薩摩訶薩。依彼證智為于自身大菩提故說智方便。得彼白法證智勝法。

如是增長諸白法已。隨順善知從一地至一地。是故次下說彼法相。謂依四種法說。一者滿足功德。二者清凈諸障。三者成就心。四者具足修行。集諸善根者。為得從地至地功德滿足故。離諸過者。為清凈彼一切諸障故。回向方便者。離有資生及離小乘速解脫心故。所有善根一切回向取大菩提故勤精進者。至心修行一切時中常不斷絕。以依根本取勝處故。

如是說方便已。次說方便法相。善知方便教化眾生者。依四種法說。一者能教化眾生。二者集無量智功德。三者集無量智慧。四者方便。能教化眾生者。謂依布施愛語等。隨順諸眾生。攝取諸眾生。是故菩薩能教化眾生。集無量智功德者。雖離定不定地。而依布施等行。于三世中一切眾生一切種功德悉皆隨喜。是故菩薩得無量智功德。集無量智慧者。雖無智障對治而常修行發(fā)露懺悔。是故菩薩集無量智慧。方便者。依一切菩薩修行對治。勸請諸佛。依為諸眾生與智慧光明集諸智慧。以善方便為根本故。是名方便。

如是已說修行方便。次說為彼說法之相。隨順諸眾生者。為之說法故。謂依四種諸眾生說。一者依中間眾生。二者依入法眾生。三者依謗法眾生。四者依所尊重眾生。隨順彼眾生威儀方便故。依中間眾生者。謂依未信佛法眾生。菩薩修行隨彼眾生所信佛法而為說之。與彼眾生安隱事門。不但與彼供養(yǎng)恭敬虛妄誑之。菩薩行如是。依入法眾生者。謂菩薩心為令眾生得入法義故供給之。令彼眾生貪著利養(yǎng)親近菩薩得入法義。于如是法有未度者令得度故。為求衣食資生之具不生疲倦。不為自身貪著己樂。菩薩行如是。依謗法眾生者。菩薩自行無諸過失。依柔和忍辱不計彼罪。教令懺悔。菩薩行如是依所尊重眾生者。菩薩于彼屈伏順從隨語而受。菩薩行如是。如是已說隨順眾生如實修行。而不疲倦為之說法已。次說不失菩提之心。以為不失菩提之心隨順說法故。見佛妙果以為最勝。依四種法說。一者依不奪他物。二者依定因。三者依緣力。四者依因力。常憶念佛者。心常憶念佛菩提心果故。以見佛果成就無量不共功德。此依不奪他物。是故不失菩提之心。所作善根不離菩提心者。一切善根皆菩提心以為根本。依菩提心無量世中長遠因故。依彼定因世間種種受果報處所不能牽。此依定因吹之而去。是故不失菩提之心。親近善知識者。以正修行依外緣力善知識等。此依緣力。是故不失菩提之心。贊嘆大乘者。為諸眾生發(fā)菩提心贊嘆大乘。生生世世為于自身增長一切善根種子為因力。大因力堅固。此依因力。是故不失菩提之心。

如是不失菩提心故。畢竟一心行菩薩行。是故次第說彼法相。能一其心而不散亂者。以對四種散亂心障故。說四種不散亂心。何等四種散亂心障。一者乘障。二者教化眾生障。三者聚集佛法滿足功德障。四者畢竟聚集一切佛法障。何等四種不散亂心。云何對治。一者遠離聲聞心者。對治乘障不墮聲聞小乘心故。是故菩薩于大乘中心不散亂。二者舍辟支佛心念者。對治教化眾生障。不著自身三昧樂行故。是故菩薩教化眾生心不散亂。三者求法無有厭足者。對治聚集佛法滿足功德障。以求佛法無厭足故。為集一切諸佛法故。增長種種諸善根故。滿足佛法諸功德故。是故菩薩聚集佛法滿足功德心不散亂。四者如所聞法廣為人說者。對治畢竟聚集一切佛法障。如所聞法如是如是正念觀察。以正覺知畢竟聚集一切佛法故。是故菩薩畢竟聚集一切佛法心不散亂。是名四種不散亂心。對治四種散亂心障。此義應知。如是畢竟得一心已善求于法。是故次說善求于法以對世間四種果報成就。相似說出世間四種果報成就。應知示現菩薩求出世間果報成就故。求于法何等名為世間四種果報成就。一者快妙端正成就。二者無病成就。三者富貴成就。四者不畏他人成就。云何相對治如世間人以為成就自身端正作希有因故求珍寶。如是菩薩為諸相好快妙成就于善法因生于寶想生希有想故求諸法。如世間人為無病故。求妙藥草。菩薩如是為斷一切諸煩惱病。于佛法中生妙藥想故求諸法。如世間人為富貴故求于財利。菩薩如是為求諸通成就不退為求義相令得不失。于佛法中生財利想故求諸法。如世間人為離賊等成就不畏故求財寶。菩薩如是為離一切諸障煩惱令彼不能降伏菩薩。菩薩不畏一切諸處。菩薩不畏一切處者。所謂世間一切諸苦。以為欲過一切世間。離諸世間一切苦相得寂靜相。為得涅槃成就不畏。于佛法中生無苦想故求諸法。

復有異義。依世間珍寶四種功德。相似相對說出世間法寶。應知。何等名為世間珍寶四種功德。云何復名相似相對。一者最上大價貴重。如世間人得彼寶故則能出生無量財寶。菩薩如是得出世間佛法寶故能生出世無量善根。二者最勝法相應。如世間人得彼寶故則能療治種種諸病。菩薩如是得出世間佛法寶故。則能斷除一切諸煩惱病。如彼妙藥。三者如意如世間人得彼摩尼寶體依彼寶故如心所須求之皆得。菩薩如是得出世間佛法寶故。依法思惟一切善根功德具足。四者寶體如世間人得彼摩尼寶故。如心所須求得無盡。菩薩如是為過世間一切諸苦。得出世間佛法寶故得果無盡。得為眾生說不生不死寶。

又復有義。世間眾生得無量寶。寶在手故則能隨意成就無量殊勝之事。菩薩如是得出世間大乘法寶則能隨意成就世間及出世間一切功德殊勝果報。如是得無量寶治諸病等。依初句釋余句應知。

如是求法隨順多聞有巧方便能離諸過。是故次第說彼法相善出毀禁之罪者。依如實觀不取不舍。依不生滅不去不來。依未來世不復作惡。依能遠離一切所疑。得無生忍者。謂內心忍滅諸法忍如實觀察不取不舍故。得無滅忍者。如實觀察罪過之體虛妄分別不生不滅以不去不來故。得因緣忍者。觀察因緣本來不生以他體攝故。如實觀察毀禁染體離生因故。于未來世不復作惡。得無住忍者。以異異心展轉生悔。如實觀察諸罪根本即在身中不離于心。不見彼罪過如是不見一切罪過。遠離一切心中所疑。能滅悔故善出過罪。

如是諸過根本是虛妄染法。若欲斷過要斷過本。是故次說斷彼過本。善斷諸煩惱者。依三世說。正觀察者。如實正念依邪念行現起煩惱。如實正觀不見彼體故。遠離未來諸障。增長諸白法者。于未來世更不作惡。以是至心不作惡故得清凈心。得善法力者。觀察虛妄煩惱諸過。不見過去一切煩惱。以得白法力故。獨處遠離者。以得寂靜心種子故。如是次第善根增上故。隨順不生煩惱境界護諸煩惱故。得因緣力故。未來世中煩惱不起故。如是折伏諸煩惱已。善往諸大眾。是故次第說彼法相。善往諸大眾者。有二種差別。依人差別依心差別。依人差別者。往何等人。何所為往。何義故往。云何而往。此明何義。貴人出家有多聞慧為求法故。生貴重心往詣彼人不覓其過。此人如是不覓彼人過失故往賤人出家有多聞慧。為求法故生尊重心。往詣彼人非憍慢心。此人如是非憍慢心往詣彼人阿蘭若。人無多聞慧非輕賤心。求少善法往詣彼人不自顯故。此人如是不自顯故。往詣彼人憒鬧處。人無多聞慧不為欺彼不為自身。我是高勝何所為往。以為自身為于他身求善根故往詣彼人。不為自身供養(yǎng)恭敬名稱贊嘆。此人如是不為自身供養(yǎng)恭敬名稱贊嘆故往彼人依心差別者。以依四種心成就故。一者求法心成就。以見法勝猶如真寶。為求彼法故往大眾。二者威儀心成就。脫去金冠寶履傘等威儀柔軟而往大眾。三者求上上義善根心成就。雖得上法不以為足。更求上上勝中勝法。為與法施故往大眾。四者本愿心成就。不求自身供養(yǎng)恭敬名稱贊嘆。為自他利故往大眾。

如是往諸大眾應行法施。是故次第說彼法相。善開法施者。以何法說。以何義說。依何事說。云何而說。因彼事說故。以何法說者。以法攝取法故。如得聞慧如是說法。以何義說者。以得義故自作誓愿已。畢竟故內自思惟為他人說。依何事說者。以作妙事作賢事故。如所說法如是作事。以諸言語不虛妄故。云何而說者。示現染凈法故。示現二二諦法相次第故。

如是為他說法令生善根。增長堅固自身因力。是故次第說彼法相。得先因力不失善根者。依四種法說。一者教化眾生。二者能忍諸苦。三者遠離邪見。四者修行一切功德善根。依止因力堅固說故。于他闕失不見其過者。不見他過護自身過。應眾生過故。得化眾生因力堅固。生生世世常能教化一切眾生。因力增長現前堅固依止。如是堅固因力。于未來世教化眾生。堅固增長而得成就。是名菩薩得先因力不失善根。于嗔怒人常修慈心者。樂修大慈以能忍彼嗔恨。眾生作苦惱事能忍諸苦。因力堅固。生生世世樂修大慈常能忍彼故。嗔恨眾生作苦惱事。因力增長現前堅固。菩薩依彼依止如是堅固因力。于未來世能忍諸苦。堅固增長而得成就。是名菩薩得先因力不失善根。常說諸法因緣者。于諸法中為他示現非顛倒因。因力得果為離邪見樂正見事。因力堅固生生世世于諸法中為他示現非顛倒因。因力得果為離邪見樂正見事。因力增長現前堅固。菩薩依彼堅固因力。于未來世自身正見不樂邪見。堅固增長而得成就。是名菩薩得先因力不失善根。常念菩提者。不舍菩提心愿力故。常不舍離菩提之心。修行一切功德善根。見大菩薩心愿力堅固生生世世常修一切功德善根因力增長現前堅固。菩薩依彼堅固因力于未來世修行一切功德善根。堅固增長悉得成就。是名具足得先因力不失善根。

如是以有先因力故。雖未有人說波羅蜜行。而有方便波羅蜜行。是故次說不由他教。而能自行波羅蜜行法。以施導人者。謂于布施波羅蜜中最為上首。初自修行后為他人。令入修行。菩薩如是修行布施故于未來施行成就。生生世世不由他教而能自行檀波羅蜜故。不說他人毀禁之罪者。示現不見他人過失故。善住持戒菩薩。如是善住持戒故。于未來不失一切諸禁戒行。生生世世不由他教而能自行尸波羅蜜故。善知攝法教化眾生者。以為教化諸眾生故。為諸眾生令得安隱忍。彼眾生不修諸行勤說諸法。不生疲惓知心知使攝取眾生。菩薩如是修行忍辱精進禪定故。于未來忍辱精進禪定成就。生生世世如是次第不由他教而能自行忍辱精進禪波羅蜜故。解達深法者。善知一切諸法無我。菩薩如是信解深法故。于未來智慧成就。生生世世不由他教而能自行般若波羅蜜故。如是修行波羅蜜。行得柔軟勝行。能回轉諸禪還生欲界。是故次第說彼法相。其心柔軟者。謂諸菩薩以得三昧三摩跋提有自在力。以巧方便而能轉起勝妙境界。以彼菩薩于禪定中得自在力。不為禪定生于色界故。得諸善根力者。謂諸菩薩能勝處去而不取勝處。雖生下地于彼禪定亦不退失故。善修智慧方便力者。謂諸菩薩以有方便般若故善修諸行。是故不退下地。厭中不受彼地亦不修行生彼處行。示現正因故。不舍一切諸眾生者。謂諸菩薩以不舍離諸眾生故。舍勝妙處取下處生。示現教化諸眾生故。

勝思惟梵天所問經論 卷中

如是不著自樂為與他樂。示現與眾生樂。以得不退法輪地故。是以次第說彼法相。得不退轉法輪地者。以對三種所治退法故。說四種對治之法。此義應知。應云何知。所謂修行菩薩行中。有三種法令菩薩退。一者時節(jié)久遠無量。以不能忍生等種種諸苦惱故。而生退心。二者功德智慧少故。而生退心。三者舍棄一切眾生無慈悲故。而生退心�？笆軣o量生死者。所謂菩薩畢竟心取無量無邊久遠時節(jié)。雖有生等種種諸苦�？澳苋淌芏�不怖畏不生疲倦。供養(yǎng)無量諸佛者。所謂菩薩供養(yǎng)恭敬無量諸佛。從佛聞法獲得無量功德智慧。是故菩薩快妙功德智慧成就。修行無量大慈修行無量大悲者。所謂菩薩如是次第為與一切眾生安隱。為與一切諸眾生樂。以不舍離諸眾生故。

如是以得不退地故。不斷佛種如實修行。是故次第說彼法相。不斷佛種如實修行者。為得第一義佛地故。為得世間佛地故。第一義佛地者。有三種因得。一者根本欲心。二者至心欲得。三者上欲心。不退本愿者。以不失根本故是名根本欲心。如是示現根本欲心。示現本愿力相故。如說修行者。此有如來如法如說如是修行是名如說修行。示現諸菩薩至心欲得故。于諸善法大欲精進者。是上欲心雖得少分不以為足更求勝法故。深心行于佛道者。示現假名佛地因故。假名佛者。入涅槃時生佛示現。言深心者示現求彼生佛心故。行于佛道者。如實修行故。生佛示現住持佛故。又為示現彼生佛時。復有說法轉法輪等攝取眾生故。

為受何等法義樂故。佛放光明攝取。圣者勝思惟梵天。為欲受彼種種法樂故。圣者網明童子菩薩依彼先說問中勝故。問彼種種勝說法相。自此以下勝思惟梵天廣說。應知。彼問有八種邪問正問記為說彼法。如經梵天言。網明若菩薩見我故問。名為邪問非為正問。如是等故。何等八種。一者依二者體三者依止四者依事五者過六者利益七者起八者根本。

所言依者。謂依大乘。以依彼乘此中正問故。所言體者。邪問為體。彼體有三種。謂外道聲聞始發(fā)心菩薩。

言依止者。有三種無智。謂粗中微彼三種闇。謂外道等次第應知。應云何知。外道之人依粗無智。是故不識無我體相。自他身中執(zhí)著有我。以不能知諸法相故。依自心見所說邪論。隨彼句義執(zhí)著法相。如是次第自身他身虛妄見問。如是一切非正念問。悉是邪問。聲聞分知無我法相復有不知。是故名為中無智闇。依中無智取自業(yè)等造作諸業(yè)。即因彼業(yè)受于果報。不于余處。及著自體同相異相。成就色等諸法必有。彼如是問。執(zhí)著自身及他身法。以有隨順斷煩惱障。依于自乘名為正念。依斷煩惱障名為邪念。以不隨順斷智障故。依于大乘名為邪問。始發(fā)心菩薩少分能知諸法無我。復有不知有微無智依微無智依有無物。離于有相取于無相。于二法中一向取無法取無法相問。是不正問。

言依事者。事有六種。一者陰入界事。二者因緣集事。三者諦事。四者證智事。五者對對治事。六者佛法事。依陰入界事者。依我我問故。依因緣集事者。依順問故依逆問故。以生故問以滅故問。以是處非處故問。即彼因緣集問。生滅即是是處非處。如經中說。身口等業(yè)修行諸善若生惡道無有是處。依諦事者。順因緣集逆因緣集。順因緣集者。染體二諦有因有果是有漏行法之體故。逆因緣集者。凈體二諦依道能滅是故道諦名為滅諦。如是依二二諦。為染凈問。依二種諦染法體故。有生死世間問。依二種諦凈法體故。有寂滅涅槃問。如是次第生于世間過于世間。獲得涅槃。如是世間涅槃二種差別。依有余涅槃無余涅槃故。如是問世間等事依實諦問。此義應知。以是義故。依諦四種事遮法無我。

依證智事者。依知依離問。為得為修問。如是次第。彼智于見道時得智名。已證智者自此以上。得修道名。以得彼證知依證智問。得智名修行名。此義應知。以離彼集得出世間正道果故。以離諸使煩惱身故。依離彼事問。如經是故網明以何處無得無取無證無分別無知無依止無修無修見問。是為正問故。此明何義。于真如中如所說字句。說無如是智為遮彼處無如是法如一一句分別之處亦遮彼句一一之處無如是故。言無取者。以不虛妄分別我已得故。無分別者。以不虛妄分別我已證故。無依止者。以不虛妄分別我已知涅槃故。不分別者。是第一義。言依止者。依止見道見道為修道依止說故。無修見者。不見我修道故。如是說法則名為正。

依對對治事者。所謂善不善等法。不善法名。為對善法名為對治。又彼善法二種差別。謂有漏無漏差別。又諸外道以邪見濁長夜有過。此義應知。無過亦有二種差別。謂有為無為差別。善法復有二種差別。謂世間出世間差別。彼有分別以無分別依彼所治治能治事問。網明若菩薩不見二不見不二者。不見二數不見一數。以遮可取法無我故。無明無相平等行問名為正問者。為取彼法相遮彼能取可取相故。又無相無相平等行問者。遮彼能說可說相故。又能說者。說名平等可說名相。以一切事平等知故。彼可說法亦名平等。多種法相同名說故。

依佛法事者。依佛依法依修行依處依可化眾生依進取證智。如是次第佛等示現因彼差別故問。佛等種種。應知。佛種種者。謂時家姓命差別故。法種種者。謂修多羅祇夜等差別故。僧種種者。謂一向菩薩聲聞雜僧多少差別故。國土種種者。謂一向清凈染雜差別故。眾生種種者。謂貪嗔癡雜等差別故。乘種種者。謂聲聞乘等差別故。

所言過者。謂外道等為生法滅法是處非處問。見生法問。見滅法問。見染法問。見凈法問。如是等問皆是染問。是故名過。聲聞之人如是等一切問。為滅為凈為成涅槃而不得大菩提。是故名過。始發(fā)菩提心菩薩。亦不正念問。以不成就如實凈智。是故名過。言利益者。若如是不問即名利益。此義應知。如是等問非正問等。如是等問名正問等。示現彼義。

所言起者。即非正問及正問等。示現彼義。如經復次網明一切法正一切法邪故。此以何義。陰界入等皆悉攝在佛法中說。如向所說。陰界入等事相諸法如說不可思議名為正。而起思議名為邪者。是不正問及正問事。如經梵天言。網明以何義故。諸法不可思議故一切法名為正。若不可思議而思議者。一切法名為邪故。以何義故。一切諸法不可思議。如經一切法寂靜。名為正思惟故。以離虛妄分別體故。名為寂靜。以離戲論故。亦名寂靜。以不信寂靜法無我故。墮增上慢邊。虛妄分別可分別法。而修諸行。以分別四大故起彼問。法示現非正問法正性者。離自境界離余欲際。是名法性。此以示現正問因故。

此以何義以何等觀而能離欲。以何等智知于彼法。彼二不二名為真如。此中如是無分別智真如智相。名為實際。言實際者。謂離余欲之勝際也。言實際者。離于諸欲。謂無分別真如智相。此謂內心自境界中如實觀察地觀相故。如是次第明為法性寂靜。應知。地者。自心境界成就。及觀真如是所觀地。何等法上。謂如所說陰界等事。彼陰等事離于真如。以彼真如無戲論故。觀彼真如無分別智。彼智寂靜以彼真如離于能取可取處故。如是說甚深法。知此正法甚深難解。如經網明菩薩言。梵天少有眾生能解如是諸法正性故。如此中說諸法正性。離正法性更求智者則不可得。以彼法性出過世間一異數故。遮有法體。所言少者依一數故。離彼一數更無少分如是為遮取有物體。非彼法體一向是無。不覺不知遮無法相。此說何義。此中謂說信此三世諸法根本不見法相。非謂實證遮。諸菩薩摩訶薩等有實證法。示現此義以隨順此義故名為信非證。此法證者。名為不見一事。網明。若有善男子善女人。得聞如是諸法正性勤行精進。是名如實修行者。依聞思慧于智慧中說彼法相。如向所說以依何心以依何意如來說法。此義應知。不戲一切法故是名證法。以如實知故。是故彼人不住世間不住涅槃。以彼世間煩惱染中無一法舍。是故不減。以涅槃中無一法取。是故不增。示現諸菩薩摩訶薩不住世間涅槃相故。如是聞說正法相者。次第從他聞法。然后內心自正思惟。次第能生出世正見獲得彼果。離于諸相示現實體不住相故。示現不住涅槃因故。此以如來見法無我等一味故。示現諸菩薩世間涅槃諸過功德無有分別平等相故。如是諸菩薩得不住世間不住涅槃故。

說法次第至此已竟。復依異義次下更問。此明何義。如來說法不能異過于者。不能異過于身。不能異過世間更有一法。是故世間無一法減。于涅槃中無一法增。遮離一物遮得一物故。此以何義。非謂一向不過世間有過世間。以為遮彼見無物故。此示何義。以為示現過二相故。此義云何。言二相者。一者世間行二者涅槃。分別世間過分別功德過。彼二種過菩薩摩訶薩畢竟遠離故。此義云何。平等法中無染無凈。以依離欲實際法性故。如是說。以彼實際一向不同生死。世間以其常故。是故無有入涅槃者。以是義故。不染不凈。如是次第不必說法默然而住。亦得如法修行諸行。若欲說者。應當如彼梵天所說。是故贊言。善哉善哉。法不可說而能說之。是故如來重贊善哉。我不得生死不得涅槃。如是等者領先說義。更無有法而可說也。如來何故重說此法。以五百比丘聞說此法生于驚怖。如來為欲令彼比丘于此義中畢竟定故。此示何義。示現如來意亦如是。非獨梵天如是。眾生墮無物邊。是故如來同梵天說。空修梵行者不解深意義虛妄分別也。何者梵行。謂受持戒。如說修行而不毀犯故。修行正道者。修行四諦差別觀也。諸禪者。初禪等四禪也。三昧者。有覺有觀等種種行也。三摩跋提者。無色四定也。彼諸比丘以見有法見無法故。聞上說已。謂如來說一向無物亦無修行梵行故生驚怖。以彼比丘見有法故見無法故。為斷比丘有見無見。則于其人佛不出世等者。彼人乃至涅槃以為有物故求得涅槃。為對治此有物見故。如經彼人乃至求決定相故。如是依無名相正說法已。為呵責彼驚怖比丘故。以二喻。此二種喻。令生二種念因。謂生厭念因。生觀念因。因彼二因獲得涅槃。是故呵責。此示何義。示現依彼求法見過逼惱心故。起于厭觀。初喻相似相對治法。示現利益觀故。共樂身轉故生歡喜觀。第二譬喻相似相對治法。次明彼人雖行正相而是邪行相。以起生相以起滅相以得涅槃相以證道相故。向來說法諸比丘聞微損惡行。自此已下。為令諸比丘入于法中。是故圣者網明菩薩請于梵天令入法者。此中示現二種法相。一者示現實體。二者示現得果。言實體者。令信法故。所言果者。令離邪見得解脫故。畢竟示現正見相故。為比丘身此間說法能生種子。余佛國土諸佛如來亦說此法。明彼比丘以何處畏而無去處。不能遠離所說法相。以一切處不離于法。以不可避。示如是相令彼不去故。說虛空以為譬喻。示現此義。何處怖畏舍之而去。終不遠離所怖畏處。如畏空者。不能過空有無空處而可求也。依彼證法示現得相。空無相無愿者。是真如。應知欲求涅槃行涅槃中而不得涅槃者。涅槃是真如清凈相故。此以何義。以彼真如一切法中悉平等故名為涅槃�？谥醒哉f不可取故。此為何義。遮彼實體是可取故。如是遠離有無物法能如實知諸法體相。彼諸比丘如是見已心得解脫。得心解脫已則得實法。得實法已自說法相。彼諸比丘先是凡夫。次作學人次成羅漢。以此義故。于三時后依先不成而作是言。世尊我等今者非凡夫非學非無學非阿羅漢也。不在世間者。謂彼無余涅槃界中。永斷一切受生處故。不在涅槃者。有余涅槃中取陰相未盡故。如實示現有佛出世現覺知相。所言動者。散亂心也。言我想者謂我見也。所言發(fā)者謂能起作行心相也。所言戲者動等三句分別心也。如是因果或盡示現彼人有佛出世。圣者舍利弗依道依得依滅依證。問諸比丘。諸比丘應如是答。如舍利弗說而諸比丘如是說言。我已得七不可作而作言語問答。此為示現實答返答故。此有二種。一者所證答。二者說答。以有如是所立記故。同行諸比丘說法不能至到。大生尊重心以彼比丘說彼法體生尊重心故。

住于福田能消供養(yǎng)者。依福田地住羅漢道堪受供養(yǎng)故。大師世尊猶尚不能消諸供養(yǎng)。何況我等能消供養(yǎng)者。此明何義。如實知法性本來清凈故。以是故言。大師世尊猶尚不能消諸供養(yǎng)。何況我等。此以何義。以離法界更無有人受供養(yǎng)者。以彼法界本來清凈故。此以何義。以住福田地者住羅漢地堪受供養(yǎng)。以如實知清凈法界故。以諸世間不知如來是勝福田。是故說言。大師世尊猶尚不能消諸供養(yǎng)。此以何義。以離法界更無別有清凈法相。以波法界自性清凈故。依受供養(yǎng)故問福田故。次問應受供養(yǎng)福田之人。何者是耶。如經次言不為世法之所牽者故。世尊如是依諸菩薩是世福田。說受供養(yǎng)福田之相。是故答言。不為世法之所牽故。此以何義。以諸菩薩摩訶薩等常在世間行世間法。不為世法之所染污。雖有勝負得失毀譽稱譏苦樂世法等門皆不能牽。菩薩心體其心堅固不隨如是八種世法。于如是等心堅不動。貪欲嗔癡所不能牽。如是人者。是受供養(yǎng)福田人也。是名福田能受供養(yǎng)是為清凈。以是義故。因福田人故問清凈福田之相。

以諸菩薩雖復多受眷屬利養(yǎng)。而不起心攝取一法執(zhí)著一法。以是義故。能消供養(yǎng)。是勝福田能消供養(yǎng)。示現此義。是故次問能消供養(yǎng)無所取著者。示現能受福田勝相。是故得彼二相功德福田之名。

以諸菩薩為諸眾生不失安隱。起菩提心為諸眾生修行彼處諸功德故。得彼功德供養(yǎng)恭敬福田中勝。示現此義。是故次問清凈福田。以彼不壞菩提心故。是能受供清凈福田以是菩薩能作福田攝取眾生作善知識。示現此義。是故次第問善知識。直心修行如是次第入于禪定。從禪定起與諸眾生安隱之樂。不舍一切諸眾生故。示現菩薩勝善知識。菩薩如是能作善友。依如來教自利利他修行諸行不失師恩。示現此義。是故次問能報佛恩。為得菩提不斷佛種故。心為利益他故。于如來自作所作勝報恩行。

以報恩者有諸功德供養(yǎng)等行。示現此義。是故次問。供養(yǎng)于佛以法身實際自體不生。于如來身能知不生實際證相。為求彼法必得不失。于一切時供養(yǎng)如來。是故菩薩以勝供養(yǎng)供養(yǎng)諸佛。

以為供養(yǎng)諸如來故。親近諸佛。示現此義。是故次問親近于佛。謂諸菩薩寧舍身命。終不舍于十地諸行。以為攝取十地行故。不舍禁戒得如法體。親近諸佛及諸菩薩示現勝行故。

以近諸佛及諸菩薩生尊重心恭敬如來。示現此義。是故次問恭敬于佛。以無差別一切諸根為一切根修行諸行。是故不生煩惱之心以能修行。善護諸根。是故得彼尊重勝心。菩薩如是正修行已得大果報。示現此義。是故次第問于財富。得出世間信等七種最勝法財。示現于此勝法大財而得上上勝欲心相。已得斷除障行諸欲離諸欲相。受于法樂受飲食樂。得證如實法。如實修行信戒慚愧聞舍慧等。說財物施如次第說。又慚與愧二種法財。此依斷除煩惱熱法。應如是知。

菩薩雖有七種法財不生心念我足不足。示現此義。是故次第問于知足。以為攝取諸眾生故。菩薩雖求供養(yǎng)恭敬而心常求無上般若。不以為足不生具足心名為知足。既知足已離于諸欲。示現此義。是故次第問于遠離。菩薩雖于三界中行而不求彼處。以得寂靜勝上心故。

既得寂靜勝上心已遠離身心。示現此義。是故次問無諸惡行。菩薩雖復受用種種勝妙境界。而心不為煩惱所染。以得勝心護諸根故。

菩薩既得護諸根已。于一切處皆不怖畏。不怖畏故得受安樂。示現此義。是故次第問于樂人。菩薩雖受供養(yǎng)恭敬而不貪著。常不舍離一切眾生。如實善知諸有為行離諸煩惱故。得勝樂。

如是不著。離諸煩惱得勝樂已則得不舍受樂眾生。如是則能到于彼岸。示現此義。是故次問。能到彼岸以諸菩薩示現諸趣六入之身。攝取一切六入眾生為斷彼欲。令得彼岸離貪欲心。是故名為能舍六入舍六入故則得勝心到于彼岸。

菩薩如是以得勝心到彼岸故彼處正住。示現此義。是故次問住于彼岸。以不分別世間涅槃道。無分別智證無我法。住于無住涅槃得無生法忍。以是義故。第八地中得同不同智。是故名為到于彼岸住于勝處。

菩薩如是住于彼岸滿足出世間諸波羅蜜。示現此義。是故次問云何增長諸波羅蜜。以求一切智心故。施等增長以為施等展轉增長。是故菩薩為諸眾生說一切智心。諸菩薩等為令眾生發(fā)菩提心增長施行。是故菩薩先世已曾令諸眾生發(fā)菩提心修行布施。菩薩如是自行布施教人行施。余者復施教化眾生令行布施。彼諸菩薩亦令眾生發(fā)菩提心修行布施。彼諸菩薩復令眾生發(fā)心行施。如是展轉自心住施。令他住施。以是義故。施波羅蜜展轉增長。以常不舍菩提心故。說持戒波羅蜜。余毀禁者令得持戒。以不舍離菩提行心為得大菩提故。為令住持戒故。以見一切智心不退故。說忍辱波羅蜜。于菩提心中說菩薩名為令余處諸余眾生生忍心故。忍一切罪忍一切惡。思惟一切智心不得故。說精進波羅蜜。依精進波羅蜜不見彼岸不取苦行相。是故不生疲倦之心。以證一切智心寂靜故。說禪波羅蜜法。所謂心自性清凈不生不滅。以知寂靜智故以散亂心一切不行故。不戲一切法故。說般若波羅蜜。以攝取無分別智故。以為示現余波羅蜜善清凈故。為余波羅蜜依一切智心。說。

障行煩惱對治法者。其唯如是見波羅蜜勝行無我。為佛法淳熟故。為教化眾生故依于彼法。次問無量于諸眾生不生有心而生慈心。此明何義。無異自身安隱心故。不生異身他眾生想。菩薩依彼不生法想行于悲心。以見苦法不成就故。以諸眾生著彼苦苦故生悲心。菩薩依彼不生我想行于喜心。依彼見自身相離于喜心。見他資生具足成就。起貪嫉意心不生喜。菩薩不爾。更無貪相隨喜于彼。是故遠離所治嫉妒。依離嫉妒行于喜心。菩薩依彼不生彼我想行于舍心。依見彼我想此對治故。行于舍心。第八地中無功用行以得無分別智力故。以得同不同智慧力故。能遠離自他二心相故。于諸眾生與離染因快方便故。

如是依波羅蜜依于無量。為利自身亦利他身而修行者。復依上上欲心依受法樂依斷煩惱。為如所說一切功德得增長故。次問云何住于信等。如彼次第能信無言之法住于信法。信第一法甚深法無我已。余甚深法難信得信。以不執(zhí)著一切音聲住聞慧中。如所聞法無有如是執(zhí)著之心異求于法。雖少聞慧而能作多事故。但聞一行偈說多聞慧故。依內心相是故有慚。謂依他身自身不如法行。以知過失離于彼處。舍外入故愧行成就。他人說法不如法行。離彼過失。以他人身是外入故。嫉妒人說彼人如是舍于彼法名舍外入。此義應知。身口意業(yè)三種清凈。遍一切處成就功德能受供養(yǎng)。凈福田等乃至慚愧如是所說諸功德等。對治所治身口意業(yè)善惡相應。以是義故名為清凈。依彼至到功德具足。是故名為遍行一切功德處也。如是應知。又復有義遍至一切功德處者。于彼所說一切功德法中住故。

十偈之義一一如經。

如是依世間法說能受供勝福田等諸功德已。即依彼義如是次第梵天發(fā)問。此義應知。云何菩薩過世間法者。以諸聲聞亦過世間。是故如來示現勝法過諸聲聞出世間法。是故說言出過世間法。又復示現雖在世間行世間法而過世間。又而不為彼世法所染著�，F行世間化眾生故。如經如實善知世間諸法故。又為聚集諸眾生故�，F巧方便為彼眾生攝取令入世間法故。知世間集諦知世間所去。而依愿智生于彼處。不為世間集所生故。取如是生示現世間成就世諦依世諦故為眾生說法。令諸眾生出過世間故。菩薩雖于世間中行而終不為世間所染。得法無我住無住道。以為教化一切眾生。是故雖生于世間。為彼攝取世間之道故。

三十五偈如經所說。

依說世間法。如來亦依自身世間法世間。識知境界以樂說辯才說入世間法相。以如來法出過聲聞出世間法。聲聞亦過世間境界。如來過彼聲聞境界。復說勝法說彼法者。為余眾生過世間故。示現如是出世間方便。梵天言。世間者。我說五陰名為世間者。此中示現五取陰。應知依世間說故。貪著五陰者。貪著是愛也。名為世間集者。以依彼愛世間聚集故。過去未來現在諸陰滅故。以未來世陰因盡故。以更不種未來種子故名為滅。觀察五陰不見二名為世間滅道者。求道不求道一。二一向不得圣道示現勝故。此明何義。世間對治非一向定。若有對治則能厭苦。若無對治則退彼法。若有一法為對治此法。則不對治余法。若有一法為對治下地則非上地對治。圣道對治則不如是。以一切時一切法對治故。

如是依聲聞乘對治之義。說世間等差別相已。次依大乘對治法之義差別相說。依于大乘說法相者。如經復次梵天如是等故。所言五陰五陰者但有言說者。于五陰中見聞知等但是名字分別說故。以依無始久遠集來依分別體。是故執(zhí)著彼法。菩薩觀察若依如是名字分別是言語見之世間也若如言語名字分別貪著相者彼為邪見。離隨順行名世間集。如彼世間寂滅之相。如實觀察滅相之體。如實觀察所緣滅故名世間滅。以何等道不取彼見名世間滅道。向說分別能治分別示現無分別智。如是等世間境界如來已過。如來已得大涅槃故。攝取非過世間非離世間道。

如是依世間世間等說苦諦等。已依勝圣諦。次下復問如來所說四圣諦者。以彼圣人虛妄分別苦等諸諦。如來示現真實圣諦則不如是。此以何義。諦有二種。一者相諦。二者心諦。以依如是二種諦故。依相諦者。說苦諦等所有法相所有法體所有實體。依彼非圣諦圣諦無差別故。說道圣諦。依心諦者。說勝圣諦。彼圣諦中知顛倒心不顛倒心故。此以何義以非圣者。說苦諦者。彼但受苦不知苦諦。說集諦者。彼人但聞虛妄集法不知集諦。說滅諦者。彼聞滅名墮于斷見不知滅諦。說道諦者。彼人但聞業(yè)與煩惱有為之法。如是之法但是有為世間集法不知道諦。如是分別苦諦等四諦。若如是等皆有諦者生三惡道諸眾生等。皆應有諦而彼無諦。以為示現如是義故。如經梵天若彼苦是實圣諦者。一切牛豬諸畜生等應有實諦。何以故。以彼皆受種種苦故。以是義故苦非實諦如是等故。以何義故。諸畜生中唯說牛豬余不說者。以畜生中唯牛與豬最愚朦故。以諸世間皆知牛豬最為鈍故。如是非圣虛妄分別謂以為諦。此義應知。以世間人依于苦門虛妄執(zhí)著以為苦諦。依于集門虛妄執(zhí)著以為集諦。依于滅門欲離有漏法虛妄執(zhí)著以為滅諦。依道對治門虛妄執(zhí)著以為道諦。又苦集二諦無彼體相。以彼自體不成就故。以彼自體本來不生不和合故。以依彼虛妄執(zhí)著心對治故。說知無生無和合是名圣人圣諦。諸有漏法亦一切時無如是體。以彼法體無可離故。以依彼虛妄執(zhí)著心對治。依真如清凈彼一切法本來寂滅故。說知無生無滅是名圣人圣諦對治。對治亦無彼體相以彼自體不成就故。以彼道諦非對治諦故。以依彼虛妄執(zhí)著心對治依自性清凈心。依平等觀可觀。依淳熟智依觀察智依彼諸法一切法平等無二無修道故。說以不二法得道。是名圣人圣諦。以說第一圣諦涅槃異名名為道諦。是名圣人圣諦。以不誑故以不生故說為圣諦。又從無生乃至不二。謂依涅槃所修之道依圣道諦一切法平等故。說一切法不二說涅槃者。以真如法清凈得名。以彼涅槃離于可取能取法故。以依彼法而得名故。如是次第。

又彼諦者。因不正念名為虛妄語非實圣諦。又即彼諦因正念故名為實語亦非實圣諦。是故示現妄語實語皆不成就。如經梵天實圣諦實圣諦者非妄語非實語故。彼非正念取我相等示現應知。如是諸句于一一法中生執(zhí)著故。以異異義相縛。應知。謂有一我我體是有以為根本。依根本我故有種種。以我不斷名為眾生。依命根住故名為命。數墮六道故名丈夫。如是等見自身是一虛妄執(zhí)著。取我相等。即于彼我虛妄分別。常與無常墮于常見墮于斷見。見我是色我是無色。如是種種虛妄分別異異執(zhí)著。著我是一。以我是物以虛妄分別。是故取相。依彼我虛妄分別取無明等生。虛妄分別。而取生相。即依彼我虛妄分別取無明等滅。虛妄分別取斷滅相。如是生滅依于我相。次第成彼虛妄分別。取世間相取涅槃相。取彼世間取涅槃者。如前所說諸取相等。所謂。取者希樂信等虛妄分別堅執(zhí)定取。唯此是實余者虛妄是名為著。以彼諸見不可舍離。虛妄執(zhí)著是名為觸。不離彼觸是名為取。如是次第不著不觸不取等者是名實語。示現正念。

如是依丈夫無我非妄語非實語說法已。次依法無我說苦等分別。離無分別智是故名誑。以是誑故名為妄語。是故示現彼二乘諦虛妄不實。分別三世一切法故彼念虛妄。是故示現無分別智。此以何義。以憶過去一切法門。分別現在一切諸法。念未來世一切法門。以是義故離于正念。菩薩住彼無分別智中不戲一切法相。觀法無我得無住涅槃。以不住世間涅槃中故得平等見。菩薩如是善知法已諸諦如說示現。不見成就諦故。圣人諦者。彼處無實語無妄語。以是義故。示現彼義。

雖有正念不正念心二種差別。而彼圣諦猶不成就。若住實相成就諦者。則一切時古今常爾恒如是住自此以下示現彼義。如經梵天言實。實者古今實故。此明何義。彼法性法體示現勝法體圣法體因。世間涅槃無差別故。是故名為常圣諦也。依世間涅槃示現二二圣諦成就。如是依真如相圣諦。示現不離世間圣諦。示現不取涅槃圣諦。如是說法相諦證已而說者示現彼人名為實說。彼人說圣諦名為邪說。自此以下示現彼義。示現彼人無增上戒學因。彼人不能守護諸根示現少因故。示現彼無增上戒學無彼增上定學因。示現彼無增上定學無彼增上慧學因。示現彼無增上慧學。示是生相是苦諦等執(zhí)著虛妄法。次第自配此義應知。

勝思惟梵天所問經論 卷下

如是彼婆伽婆以為世尊。而彼聲聞但是外道。次下示現彼聲聞人成于外道。以彼愚人失物為諦說物為諦。示現彼人墮于惡道故。以自不說。以如來得無言語法故。苦等諸諦自體不成示說諦相。我如是證示現不立有法相故。示現他不取故。菩提不可得以無分別體故不取。我已得菩提法。無如是取離一切有以離三界離五道故。以過彼法得出世間圣道法故。如是不見一切諸法是菩提相。不證一法而證諸法。是故說為應正遍知。若如來于法無所得者。以何義故。說如來坐道場名為佛者。此問如來。遮有物得故如來說言我不得物聞說法名世諦攝故。分別相故。依無體相法無我說。次依法無我問。彼法相彼法無我以一切法無體為體。遮有無二法。示現何義。示現彼法非有物可證非無物可證。以彼法離于二相。是故說證。

如是說已自下次說。非謂一向不證實法。以見虛妄執(zhí)著法無故如實善知自性不生。以依顛倒他體而生。所謂染等分別體性。常一切時自性不生。知真如我如是。證法云何而知。如常不知不覺而知。言知識者。此為示現彼真如相亦不分別。以不見彼真實法體。以彼法體一切言語不可得故。是故示現彼證智因。不知不識不可見等者。于見聞覺識墮四種語。此諸句等。上上起門示現。應知。不可取等如彼法體如是彼法不可以彼見等取故。此以何義。以諸名字不可得故。過心境界故。以無戲論事故。相應法中不可相當故。以諸言語不能至到故。相應法中不可相當故。不可問答故。過六根故過名字故。內身一切不可說故。無世間相故。世間法不行故。離于所作以有為法所不行故。以無世間心意意識分別相故。出過世間以無彼體故。以過於戲論無可對事故。

如是示現所說法體無有一切諸分別已。示現彼法虛空相似。應知。彼法虛空相似。有二種相應知。一者遍去。以離有無戲論法故。以得諸佛不可思議畢竟法故。二者無礙以大慈心第一忍苦所不可作而能作故。以無言法依言說故。以依彼法令諸眾生得入法故。為示何義。諸有眾生依于黠慧我慢心故。不能信此所說法相。以為示現彼諸眾生善根微薄故。說彼法相為明何義。明此法門一切世間所難信者。以世間意于同法中常顛倒故。此義云何世間人意念云我等應證實諦。依三學法修行滿足。我依彼法應得涅槃。一向修善法以依彼法現受法樂此善行次第依佛出世以為根本。次有說法次有如實修行伴侶眾僧。如是此法實諦等如實而住以無戲論故。諸世間人所不能信。此義應知。世尊譬如水中出火火中出水者。為示何義。以為示現煩惱如火以非寂靜體。遠離彼體故菩提如水以其能滅煩惱火故。以彼不信與信相違相應法而不相應。此義應知。言煩惱者。所謂一切愚癡凡夫。如是執(zhí)著戲論言有煩惱染我為彼愚人遮煩惱體不成就故。以觀察法不可得故。以出世間智乃證得故。以識不能分別知故。以對治所治學修道故。以不執(zhí)著能治所治二相法故。以得真如清凈法故。以無有心取得法故。能令彼障無勢力故。以彼障法本性不生故。如說法相若人不生諸法相者。則得遠離一切邪見而得解脫。以得遠離取不實相能治所治分別心故。

自此已下。依諸菩薩摩訶薩信。法功德贊嘆彼菩薩。有七種功德。此義應知。何等為七。一者所作諸行滿足功德。二者修行功德。三者入位功德。四者以自在心生有功德。五者善練功德。六者能集佛法修行功德。七者得果功德。

云何所作諸行滿足功德。示現過去于諸佛所能作所作種種功德皆悉已辦故。復有何義。依二種義。一依功德。二依智慧。以能供養(yǎng)恭敬給侍。諸修行等如威儀故。聞正法故。如是次第菩薩如是滿足功德智慧行已。次應修行入地諸行。是故次說修行功德四句。示現有諸功德智慧增上。以飲食法食二種攝故。以依善知識復修諸行。能于義中能于法中作巧方便。隨順正法如實修行故。以得上妙善根力故。依巧方便故。妙有二種。一者能作所作妙。二者深妙。能信彼處以聞如是二種大妙不驚不怖故。以善護如來妙法藏故。以如說法。一一隨順如實修行故。以不自見以不自觸法故。

菩薩如是如實修行。自身畢竟入菩薩位。是故次說入位功德。二十五句示現此義。云何名為生如來家。以是菩薩依佛家生得佛法故。以能舍于分別煩惱。爾時攝取無分別智故。示現修行施等行故。以斷所治破戒法故。此以何義。以持戒故對于破戒。能起破戒諸煩惱滅。是故持戒治彼所治。以得對治惜身命故。以得對治懈怠心故。以對欲界惡不善故。以對一切諸不正見乃至對于小乘見故。如是名為入位功德。是出世間波羅蜜行功德。應知以于如來如實所說甚深之法正入功德不顛倒故。以彼不能作諸功德障所謂天魔煩惱魔等不能作障。如是次第說以能說法入功德故。以深意說不顛倒法功德入故。說法功德以如世諦第一義諦真實說故。如次第說。此明何義。法自性者。所謂諸法自體相等入彼。應知住持功德入法門流位得清凈法故。以依如來住持之力能作所作故。是諸菩薩不共住功德同梵行故。以得持戒平等行故。以是菩薩有善法分增長功德。以出世間信等功德皆現前故。此是以不觸諸食功德。此明何義。隨宜而得。謂依乞食住處臥具及湯藥等知足功德。圣人所行隨何資生皆不觸故。樂離諸欲修行之相不觸功德對觸。應知此復何義。不依于他智慧命活。是故易滿易養(yǎng)。應知以能隨順證智功德。自身畢竟得阿耨多羅三藐三菩提故。以心畢竟我定得故。當知是人為能度者。以是人能度未度者。如是等八句為他利益修行功德。應如是知。以能安慰煩惱所縛諸眾生等令入道故。能安眾生解脫法中故能令眾生得解脫故。二句次第示現勝處能為說道故能與解脫故。二句次第示現能知對治法故。示現能與對治所治能治法故。

菩薩如是入菩薩位已。以為利益一切眾生心生有故。攝諸趣生。是故次說菩薩摩訶薩以自在心生于三有。是故名為攝取功德四句示現。以自在力攝勝處生。雖生彼處而不為彼之所染故。以長遠時攝取生處不疲倦故。以不為彼煩惱業(yè)等他力而生。自在如意攝取生故。以諸菩薩一切處生。不畏彼處所受種種諸苦惱故。菩薩如是以為利益一切眾生修行諸行。常為一切眾生上首。是故次說能為上首。能領大眾能辦功德。有十五句示現此義。菩薩自身如佛所說修行之法勤而學之教他無過故。以長遠時學習禁戒受持不毀守慎堅固故。以有如是二種功德于先后時自善住故。以是義故能領大眾。此義應知。以為眾生能作上首令降伏故。以是菩薩能領大眾諸魔不能與作障難。遠離一切諸魔業(yè)故。以有不護身口意業(yè)畢竟得故。不畏他人說其過故。以其現見甚深之法能答問難不怯弱故。以說法勝巧方便故。以領大眾行于大事。修行諸行不退自身善根分故。二句示現可化眾生生于明故。可化眾生離無明故能作因緣。如是次第此義應知。以諸眾生有隨順者不隨順者而心堅固。雖有相違有不相違諸煩惱等心不異故。以于眾生無差別故。為彼眾生成就一切種種功德。能受一切功德數故。以作他恩他人不作報恩障縛不住心故。以為除滅一切諸使與諸眾生對治法故。以其雖為大眾圍繞而不高心故。菩薩如是自利利他修行諸行。以為成就佛法修行。是故次說為成就佛法修行功德。二十九句示現此義。當知是人如須彌山以其堅固不可動者。以依一切諸勝功德無分別智。余七地等一切分別不能動故。以依彼法一切聲聞辟支佛念不能破壞以堅固故。以依如來內法修行。違佛法者所不能壞。以得勝力故。以入第一甚深之義法無我故。以是人得轉身勝法依彼法故。得勝解脫滅煩惱故。以依修行轉身得身。以一切種諸煩惱染依身滅故。以于一切諸如來所常聞正法不厭足故。以證實際更無境界。未證可證更不求故。以為眾生演說正法轉法輪故。以諸相好莊嚴其身住持可樂。如帝釋王為諸眾生之所樂故。以得八地中十自在力故。二句示現于九地中以依樂說辯才說法。與諸眾生相應正念。如次第說此義應知。以于菩薩第十地中得能治法善增長故。以得遠離所治障法故。所言弱者所對治法。說名為弱以諸菩薩住如是處說名佛故。以是菩薩雖有障地而無障故。以是菩薩勝住余地諸菩薩故。以是菩薩無等地住菩薩平等。又復無等無差別等復有差別說修多羅等法無我平等一味證故。以諸菩薩住于彼處他不能以覺觀測量故。以樂說辯說一切密無滯著故。以于無量諸佛如來無量說法而能持能受故。以不去而去。即次聞慧受大法雨。后以如實覺入所覺故。以覺彼法隨順正入徹諸法故。以入眾生八萬四千諸行門故。以如彼行與對治法不疲倦故。以是菩薩雖見世間而離世間故。以得失等世間諸法憎愛貪恚諸使煩惱不能增長故。以彼菩薩雖有得等大利益事而于修行諸善根分不能滅壞故。

菩薩如是修集佛法正修諸行得彼彼勝果。是故次說得果功德二十六句。示現此義。依未解成就依色成就依業(yè)成就。依菩薩地盡具足成就。依入佛地盡成就。如是次第此義應知。當知是人為得快愛。以諸黠慧之所愛者。以是菩薩如實證諦。是故為彼同伴侶者之所恭敬心愛念故。以依法句依解法相知彼法重而供養(yǎng)故。如次第說。以尊重佛法者能供養(yǎng)故。以依中間人以依不信佛法人。見彼菩薩有大勝事歸依菩薩禮拜等故。以進究竟修菩薩行。余諸菩薩于此菩薩亦供養(yǎng)故。余二乘人雖復進得彼二乘道。以是菩薩有勝功德為彼二乘人求此功德故。以是菩薩依彼勝行不求小乘故。此是心成就得果功德相。

當知是人為不諂曲。以無點污諂曲法者。以離世間有為法相諸諂曲故。以其能生世間歡喜去來坐臥諸威儀故以成就妙色形相上下故。以威具足為諸世間生尊重故。以身具足三十二相故。以彼菩薩八十種好一切種種身顯現故。此是色成就得果功德相。

依佛法僧等住持業(yè)成就得果功德相。

是人諸佛見者。以一切佛皆現見故。即是彼佛諸功德故如實見故。以得現見如來法身故。以得無量證法受位故。以軟中上得法忍故。言軟忍者于七地中。言中忍者八九地中。言上忍者第十地中。此是菩薩地盡具足成就得果功德相。

是人滿足道場者。以證一切種一切功德皆滿足故。是人能降伏眾魔乃至是人能作佛所作事者。以降伏魔如是次第依作。眾生利益。應知此是入佛地成就。得果功德相。

不驚等者。云何為驚。以聞深法謂為異道故名為驚。因彼驚故轉更增上相續(xù)不斷名增上驚。驚不斷絕相應執(zhí)著名上上驚。以墮驚怖中故。以在驚怖故。以怖無物故。如是次第彼人不驚不增上驚不上上驚。此義應知。說彼功德猶不可盡者。依如說修行七種功德種種差別不可數故。佛菩提者。如先所說以彼菩提難可知故。難見難覺二句。示現以出世間智依出世間智。得智境界余世間智則不能知彼境界故。言能信者。依取受持讀誦解釋能自隨法如說修行。為令他知故名為信。所謂令他如實修行巧方便智。此義應知。信取受持讀誦說等所有功德不可稱量。以是一切智境界故。

次依梵天不能盡知彼具足智。如經爾時如來告勝思惟大梵天言。梵天汝少分知彼諸菩薩摩訶薩色及功德而贊嘆之故。此依何義以依贊嘆以依功德以依于事。如是次第依甚深義說。謂于義中句中字中甚深。應知示現知彼進趣去處知深意故。此以何義。知深意者。知能說者說法意故。示現依量相應法故前后義法相應知。以不隨順文字義故以依于義不依字故。以依正問依正語故。以五種力修行說故。是故即說五力言語名為樂說。此義應知。此五力者云何名力。以有四種力相應故。何等為四。一者住持佛所作力。二者降伏一切諸外道力。三者能知一切魔業(yè)。知已則能遠離彼力。四者三乘畢竟取力。于彼法中一一相應。以依彼法如來能說善相應故。此五力者依五甚深說何等為五。一者依相甚深。二者依意甚深。三者依時處甚深。四者依進取甚深。五者依常說法隨順甚深。如是次第。

依相甚深者。一切諸法三世等差別相難覺故。過去等法依四種說。一者依事說。二者依對對治說。三者依世諦義說。四者依進取乘差別說。此義云何。依事說者。謂三世事以說三世事相法故。三世事者。所謂過去未來現在即此名為說三世記。以依如來無障礙智說三世事名三世記。依對對治說者。所治煩惱染能治法清凈。及彼煩惱二種差別。謂善不善差別。善法亦有二種差別。謂世間出世間差別。世間復有二種差別。謂有漏無漏差別。有漏亦有二種差別。謂有過無過差別。無過亦有二種差別。謂有為無為差別。依世諦義說者。依假名名字說我眾生等差別相故。依進取乘差別說者。得第一義證真如正智依清凈故。如次第證。如是進取世間涅槃。此明何義。世間之人所進取者。即是世間二乘攝取異地證法以為涅槃以取寂滅際涅槃故。諸菩薩摩訶薩不住二處故。

為彼初力說不執(zhí)著無過失故。說幻等喻。此明何義。如幻所作象等身體皆不成就。如是言語所說諸法色等身體不成就故。如夢中夢見受用種種境界。而彼夢中種種境界顛倒故。見如是言說所用法義受法樂門惟是虛妄分別故。有如彼響聲言語說身虛空中間而無住處。如是說法言語音聲第一義諦中無住善住故。猶如彼影現見唯相雖見有色種種形相而諸形相等共彼法體非是相應。而依彼法隨順而生如是言語。說一切法亦唯是相。雖有種種名字差別而諸名字共所說法非是相應。而依彼法隨順相故。如以眾印印于泥等見第二印而諸印體不轉不入。而如是見如是言語說于諸法。雖因言語聞色等義差別異相。而諸言語不在法義而如是聞故。如彼陽焰實無水身而亦見水。如是言語說于諸法無如所說諸法體相。而亦見彼種種諸法故。如彼虛空本來不生本來不滅。雖以言語說于虛空而彼虛空無體可說。如是言語說于法義。第一義諦無可說體故。以一切法無彼言語可以說故。如是說法無一說法以彼說法如幻等故。故以幻等譬喻示現。

如是。不著言說法義。得無障礙智樂說辯才是名利益。此義應知。此明何義。一切言語法不離法界說不差別法界說。此以何義。一切說法色等差別不離法界。以說法界和合故。以說色等諸法差別而不執(zhí)著故。

依意甚深者。以依如來六種密意能知如來有甚深意。此義應知。何等名為六種密意。一者念密意。二者無說密意。三者對對治密意。四者法密意。五者心密意。六者字轉密意。梵天如來或染法說凈等。此示現念密意。此以何義。以不見煩惱染法體故。以堅執(zhí)著凈法體故。以染正念染凈無體故。

以不搖動執(zhí)著此是染法體相故。以心搖動執(zhí)著此是凈法體相故。以彼染法雖非正念而彼染法不成染法故。是名如來念密意。復次梵天我依布施即示涅槃等。此示現無說密意。此以何義。以佛無起心而說諸法。以一切法無如是力能從此世轉至彼世我法無體是故無有一法可轉。以是義故。無一毫法轉至異世。是故依施說得涅槃無有是處。是名如來無說密意。

持戒乃至般若以示現涅槃。此明何義。此明對對治密意。此以何義。以斷戒等所治之法依波羅蜜樂行行故。說持戒等名為涅槃。以斷能起破戒煩惱身口意等不行惡行故。以離一切殺害等心依彼害心空故。以不復生忍辱心故。以離懈怠常修精進為增長善為滅惡行無如是心為善不增長惡行不滅無如是心故。又復更無搖動心故。以無覺觀故。此以何義。以離一切搖動心故。以無分別散亂心故。以離一切所見境界是故不生。我已得心以無所得而名為得。以不見法故。是名如來對對治密意。

貪欲是實際法性無欲相故乃至愚癡是實際法性無癡。離于真如貪等實際等無故示現法密意此明何義。實際法性無癡相故此示現法密意。此以何義。以離真如貪等實際等無法可說故此義應知是名如來法密意。世間是涅槃無退無生故。乃至虛妄是實語為增上慢人故。此示現心密意。此以何義。以解世間本來不生本來不滅即是涅槃。執(zhí)著涅槃涅槃身體。如是取相以此心過即是世間。實言語者依言語說門。若見是實即是虛妄。言虛妄者。是我慢人虛妄分別以之為實取于實相而不實故。是名如來心密意。復次梵天如來以隨意故�；蜃哉f言我是說常邊者等。此示現字轉密意。此以何義。以說涅槃等是常法故。以說煩惱等諸染法故。以說斷貪等諸使煩惱故。以說無有惡行作故。以說無有身等業(yè)故。以見一切戲論諸邪見故。以一切智不隨他因緣故。以證無為涅槃法界故。以不依業(yè)煩惱一切趣中生無生縛故。以得畢竟斷愛業(yè)故。以不住三界不屬三界故。如經而如來無有如此諸事故。此以何義。此以如來依常邊等無常等見故。又言無有如此諸事者。以佛法中無如是說如是所說不可見故。梵天當知是為如來隨意。以依何意憍慢眾生能舍我慢者。此明何義。即于向來所說法中示現異義。執(zhí)著如名義亦如是故。梵天若菩薩。知如來隨行方便說者。依離如是名義執(zhí)著。次下復說。此以何義。以說法中有二種行。一者字行。二者義行。此明何義。如是名字于義中行。如是義于名字中行。此是如來甚深之意。依此深意如是善知巧方便相字義行智。應知此行即名為行菩薩進取如意行故。如彼所說甚深之意。善巧方便集諸法故。則能善知一切所說種種諸法。是故菩薩能于諸佛一切說法言語音聲不驚不怖。應如是知。以諸眾生隨種種心。是故菩薩依彼方便則能信受。聞佛出世不出世等。以異異相如彼出世不出世等一一示現。不執(zhí)不著以巧方便令彼眾生信入諸法故。以可化眾生身不淳熟。令彼眾生身淳熟故。為說淺法依樂示樂。為身受樂身淳熟故為說深法。是故次第依時說法。此義應知。應云何知。先為眾生說粗淺法。此明何義。攝取因果故。攝取彼觀故。攝取彼業(yè)故。以教化方便攝取眾生故。攝取修行故。攝取修行果故。布施得大富乃至慧舍諸煩惱者。依善法修行攝取因果也。以忍為對對治丑陋。以忍能生歡喜心故。以忍能作端正因故。以聞慧等勤修諸行能作智因故。以過苦苦因故。以慧如實觀能離諸煩惱。以諸煩惱因散滅不集故。又此聞慧行修善法觀。何者是觀因以多聞慧為攝彼觀故。攝取彼觀也。修行身等行攝取十善業(yè)道。依十種業(yè)攝取天人中成就諸功德故。攝取彼業(yè)也。無量攝取業(yè)憐愍眾生故。以教化方便攝取眾生也。攝取眾生淳熟方便。以依止奢摩他修行一切善法。是故奢摩他得毗婆舍那修行故。攝取修行也。以依三乘得三乘涅槃故。攝取修行果也。以攝取乞乞少