第十七卷 阿毗達(dá)磨俱舍釋論

　　第十七卷 阿毗達(dá)磨俱舍釋論

　　釋分別圣道果人品第六之二

　　復(fù)次如此違舍二退。何法為性。偈曰。二退非至得。釋曰。此二退以非至得為性。違退必由罪過成。舍退則不定。已得暖人后若退墮。必定以涅槃為法。若爾此暖與解脫分能善根何異。由于見四諦位最近故。若無障礙。復(fù)次偈曰。暖不受邪教。釋曰。若已得暖人。后退于此位。能不受邪教。若不受邪教暖頂何異。偈曰。頂不斷善根。釋曰。若已得頂人。后退于此位中不能斷善根。有入惡道義。亦得起無間業(yè)。偈曰。忍不墮惡道。釋曰。若由舍退忍。無更入惡道義。由已遠(yuǎn)離行惡道惑業(yè)故。何以故。由得忍位。于道雜生依止。有惑所有別類。皆已得無生法謂惡趣。卵濕雜生。無想天。北鳩婁。大梵生。黃門。作黃門。二根身。第八有。見修所滅惑。此無生法于軟位。何況于上。是彼無生如應(yīng)得故。是故無入惡道義。偈曰。世第一離凡。釋曰。若人得世第一善根。由退死二舍無有是處。此人于此位中。已得凡夫非擇滅。無更墮凡夫位義。何以故。離功用于第二剎那中。必證苦諦故。是暖等四善根。各有軟中上三品。即成三性。由聲聞等性差別故。此中偈曰。轉(zhuǎn)弟子性二。成佛。釋曰。轉(zhuǎn)此暖頂二善根。從聲聞性生起。得成大正覺有如此義。若得忍已則無此義。何因故不得。彼說由已過度諸惡道生故。諸菩薩由化作他利益為自勝事。故意能往諸惡趣受生。此性不可回轉(zhuǎn)。故無此義。偈曰。轉(zhuǎn)三余。釋曰。從聲聞性。轉(zhuǎn)三決擇分能善根。成異大正覺。謂成獨覺。獨覺性不可回轉(zhuǎn)。何以故。偈曰。不求利他故。余轉(zhuǎn)性不遮。釋曰。若觀行人本發(fā)獨覺愿。后入修觀得暖頂二善根。此善根則不可轉(zhuǎn)為菩薩善根。何以故。由彼不為利益他事故。發(fā)愿修觀故。此二位雖復(fù)可轉(zhuǎn)于彼無可轉(zhuǎn)義。以心愿堅故。若轉(zhuǎn)作聲聞不遮此義。復(fù)次偈曰。至覺彼一坐。后定佛獨覺。釋曰。大師佛世尊及犀角喻佛此二人于一坐中。依止第四定。由明了不動三摩提故。從初發(fā)起四決擇分能善根。乃至菩提。唯于一坐得究竟菩提。謂盡智無生智。此義后當(dāng)說。有余師說。從修不凈觀。乃至菩提于一坐得究竟。若有人執(zhí)。有別獨覺異犀角喻獨覺。于彼人轉(zhuǎn)二善根成菩薩。此義無遮。于過去生未修解脫分能善根。但于今生作功力生決擇分能善根。為有如此義。不必定。無如此義。何以故。偈曰。前彼解脫分。釋曰。此義決定。應(yīng)知于過去生先生解脫分能善根已。今生方得生決擇分能善根。若人急疾修行。經(jīng)幾生修得成解脫分能。及決擇分能善根。偈曰。速解脫三生。釋曰。第一生先生解脫分能善根。第二生次修決擇分能善根。第三生修得圣道。譬如次第下種苗成結(jié)實。何故如此次第。于此法真理及教中。應(yīng)令自相續(xù)入住成熟解脫。諸師說解脫分能善根。偈曰。聞思性。釋曰。此業(yè)但是聞思慧類。非修慧類。此有幾業(yè)。偈曰。三業(yè)。釋曰。若論最勝。但是意業(yè)。由愿所攝。身口二業(yè)亦成解脫分能何以故。有人施一食�；蚴匾粚W(xué)處樂解脫力所引故。因此業(yè)引生解脫分能善根。引此業(yè)于何處。偈曰。引生于人道。釋曰。人道中于三洲得引生此業(yè)。于余則無。般若厭離二法。如應(yīng)無故。由義相應(yīng)。說解脫分能已。入四諦觀次第。是今所說。此中乃至世第一已說。所余今說故說此言。偈曰。世第一無間。無流法智忍。釋曰。從世第一善根無間。無流法智忍得生。緣于何境。偈曰。欲界苦。釋曰。欲界苦是彼境界。此忍說名苦法智忍。為顯此無流故。以等流果簡別。此忍能得法智故。名法智忍。譬如花果樹。說此忍名入正定聚。何以故。因此忍觀行人能入正定故。正是何法。經(jīng)中說涅槃名正。于中定者。是一向不異義。至得此決定故名入。若此忍已生。說此人名道人。此法次一剎那未生時。凡夫性已轉(zhuǎn)滅。是此忍未來功能。此義可然。無余譬如燈生。有余師說。以世第一滅凡夫性。是義不然。同世間法故。此義無失。此彼相違故。譬如上怨家肩殺怨家。有余師說。由二故滅。此二似無間解脫道故。偈曰。次中。法智。釋曰。次苦智忍后無間于欲界苦中法智生。說此為苦法智。無流言應(yīng)知流至一切處。如于欲界苦中法智忍及法智生。偈曰。復(fù)爾生。于余苦類忍。及智。釋曰。苦法智后無間。合色無色界苦。為一所緣境。類智忍生。說此為苦類智忍。次無間類智生說此為苦類智。于初入觀由知法真實理故。此理無壞。若佛出世及不出世。此理恒然。故說名法。由此后觀是前觀類。后所緣境。是前境類。以后隨應(yīng)前故。說后名類。如于苦有四忍智生。偈曰。三諦爾。釋曰。苦類智后無間。于欲界集法智忍生。次無間集法智生。如此無間次第。于所余集類智忍。及集類智生。于欲界滅法智忍。及滅法智生。于所余滅類智忍。及滅類智生。于欲界苦對治。道法智忍及道法智生。于所余道類智忍及道類智生。偈曰。如此十六心。觀四諦。釋曰。由此次第。是四諦觀成有十六心。有余部說。四諦觀唯有一心。此觀于彼應(yīng)知是不了義說。何以故。于彼經(jīng)中說四諦觀。類不分別故。此四諦觀。偈曰。有三。見境界及事。釋曰。見觀者。由無流智了別諦相故。境界觀者。由與無流智相應(yīng)同境界故。事觀者。由不相應(yīng)法故。謂戒生等。若已見苦。此三觀即成。于集等余。諦有事觀。由斷證修故。若彼說約見觀。立為一觀。此說不然。由四諦相有差別故。若彼說。由無我相。見一切諦。是義不然。何以故。此觀不從苦諦為初成故。若爾與經(jīng)相違。經(jīng)云。圣弟子由苦相簡擇苦。由集相集。由滅相滅。由道相簡擇道。與無流思惟相應(yīng)智。說名擇法覺分。若汝言。此經(jīng)為顯修道。故說此言。是義不然。如見修故。若汝言。由見一諦于余得自在故。故說一時觀諦。此義無失。四諦觀中。有說出觀。有說不出觀。此義應(yīng)思。若說如此。是時正見苦。則滅除集。至得滅修習(xí)道故。說一時觀諦若執(zhí)如此。則無過失。于一諦一見觀。于余諦說事觀故。若約見觀。于經(jīng)中說。四諦定次第觀此說可見。經(jīng)云長者非一時觀諸諦。云何觀次第觀。如此廣說。有三經(jīng)。皆有譬喻。若汝言。若人于苦諦。無疑無不決心。于佛亦無疑無不決心。由此經(jīng)。是故知有一時觀四諦。是義不然。依不更起必定應(yīng)滅。故說此言。是所說有十六心觀。偈曰。世第一同地。釋曰。隨世第一所依地。十六心觀同依此地。世第一所依地有六。于前已說。云何必定應(yīng)有此義先忍后智。由此義。偈曰。忍智無間道。解脫道次第。釋曰。忍謂無間道。約煩惱至得斷不可間隔故。故說無間道智。謂解脫道。是已解脫惑。至得人法故與滅離至得俱起故。故說解脫道是故此二必定應(yīng)有。譬如牽卻關(guān)戶。若說第二解脫道。與滅離至得。一時俱起。滅離疑惑智于此境界不應(yīng)得生。由忍能滅惑故。此難不然。若汝言。九結(jié)聚由忍滅。不由智故則與阿毗達(dá)磨藏相違。是義不然。忍是智伴類故。譬如臣事說為王事。忍于智亦爾。為一切十六心由見諦故。皆是見道。為不爾。雖然偈曰。由見未曾見見道十五心。釋曰。以苦法智忍為初。乃至道類智忍。是十五剎那心名見道。何因得名見道。由見所未曾見諦故。于第十六心無未曾見今始見。由重習(xí)所曾見故成修道。為不如此耶。此心亦見非自所曾見道類智忍所緣諦。是義不然。何以故。今思約諦不約剎那。復(fù)次不由第八剎那諦非所見。譬如一區(qū)田。余一穗未被刈。說未刈田。無如此義。屬果攝故。八智十六行修故。由道于先滅故。修道是彼相續(xù)故。是故立道類智屬修道。此不退義。由執(zhí)持見諦惑滅離故。若汝言。是故此屬見道是義不然。由有太甚失故。七智云何屬見道。由見未究竟故。此中見諦未圓滿。由此七智在見中間。是故數(shù)彼為見道。已說此義。謂能決判見修道生及差別。復(fù)次已生圣道人所有差別。今當(dāng)分別說。是前所說見道為性。十五剎那。此中應(yīng)知有二人。偈曰。鈍利根二人。于中信法行。釋曰。若鈍根人行于彼中說名由信隨行。若利根人說名由法隨行。由信人故隨行于義故。名由信隨行。又由信根隨行。為此人法。故名由信隨行。先由信他故尋思義。由法隨行亦爾。先由經(jīng)等正法。自尋思義。為此義故說四量。法為量非人。義為量非文句。了義為量非不了義。智為量非識。云何判此四。由四種人差別故。一由貢高人差別故。二由路柯耶胝柯人差別故。三由自見取住人差別故。四由聞勝人差別故。此中于貢高人。以法為量非人。由共論說思量為智所得故。不但由威儀差別。復(fù)次佛世尊。有說人有說法。此中法為量非人。此法有二種。文句及義。此中義為量非文句。由不愛著國土言說故。何以故。不應(yīng)成取文句為勝決定。應(yīng)思量簡擇義。佛世尊說。經(jīng)有二種。有了義有不了義。若人簡擇義。應(yīng)以了義經(jīng)為量。非不了義。佛世尊說。隨福行及不動行。識為生善道。說四諦智為至得涅槃。若人行于法似法。以智為量非識。復(fù)次于四時中有失無失故。約四人立四量。一讀誦時。二憶持時。三簡擇時。四修行時。此二人偈曰。若已滅修惑。于初果道向。釋曰。沙門果初者。謂須陀洹果。于一切果至得中。為第一故。由未得此果故。若由實有義。但名由信隨行由法隨行。如先由世間道已滅修惑�；蚴蔷呖`。說此為向須陀洹果。偈曰。乃至滅五品。釋曰。若此人先由世間道。滅欲界修惑。乃至五品盡如此說向初果。偈曰。向二滅九前。釋曰。若此二人從第五品后。先滅六七八品已。方入見道中。說此二人向第二果。謂斯陀含。偈曰。離欲欲色界。則向第三果。釋曰。此人若已滅第九品。離欲欲界惑已。滅上界惑。乃至無所有處。說此二人向第三果。謂阿那含。偈曰。十六二住果。隨所向三人。釋曰。若第十六心起不可更說。此人為由信法隨行。亦不可說向果云何可說。住果人住何果。于前若向此果。今即住此果�；蝽毻愉」��；蛩雇雍�果�；虬⒛呛�果。阿羅漢果異前三。不可由見道如彼從初得。何以故。由見道能滅修道所滅惑故。無道理先于見諦惑滅離欲有頂故。偈曰。是時信樂得。見至軟利根。釋曰。是時鈍根人先由信隨行。今說名信樂得。若利根人先由法隨行。今說名見至。由得最上品信智故。是故信樂及見所顯。復(fù)有何因。若人已斷五品修惑。于第十六心但說為須陀洹人不。說為斯陀含向。由此義。偈曰。得果果勝道。由不能得故。未修行勝道。故住果非向。釋曰。若人正得果。不得由果勝道。此義為定。是故若人住果。乃至未修行果勝道。為得別果。是時未可說為向別果。于余果亦爾若人離欲第三定。更依下地入正定。此人必定現(xiàn)前由果勝道。若不爾。從下生上界。則不應(yīng)與樂根相應(yīng)。安立多滅及離欲人。入正定位中。其義如此。次第安立人今當(dāng)說。是故且安立此義。如于欲界中說修惑有九品。如此偈曰。諸失有九品。地地德亦爾。釋曰。如欲界中所說有九品惑。于色無色界地地乃至有頂應(yīng)知各有九品惑。如惑德亦爾。為對治此失。名無間道及解脫道。地地各有九九品。云何如此。偈曰。軟中上三品。更軟等差別。釋曰。根本有軟中上三品分別。一一品更有軟中上三品差別故。安立成九品。此云何有。軟軟品軟中品軟上品。有中軟品中中品中上品。有上軟品上中品上上品。此中由軟軟品道。上上品惑滅。乃至由上上品道軟軟品惑滅何以故。從初上上品道品不得生故。于已生上上品道人。相續(xù)中上上品惑已無故。譬如浣衣。先除粗塵垢后方除細(xì)。又如粗闇由微細(xì)光滅。微細(xì)闇由大光滅。道惑亦爾。何以故。白法勢力強故。黑法勢力弱故。是故由一剎那生軟軟圣道。無始生死輪轉(zhuǎn)所增益。成上上品諸惑皆得滅離。譬如久時增長三病。以一兩三角根散即能牽滅。譬如一剎那小燈。能破壞久時大闇。如此于一切九品惑中。偈曰。未滅修惑品。住果七生竟。釋曰。若人已住果。未滅一品修道所滅惑。說此人名須陀洹。唯能作七生故。說七生勝此一切后。何以故。非一切皆作七生故。故經(jīng)中說七生為勝。七反受生是彼圓滿生。何以故。勝言者極為義。道者謂向涅槃流。由此道行至涅槃故。是人已至此流故。說名須陀洹。云何至流。若由得初道故名至流。第八亦應(yīng)成須陀洹。若由得初果故名至流。多滅修惑人。及已滅九品惑人。亦應(yīng)成須陀洹。約得一切果人。由得第一果。立為須陀洹。何因得初果立名須陀洹。不立第八。由得向果道故。由得見修二道故。由對證具足流故。于道類智中。是故此人得須陀洹名。向人則非。此人于人道中作七生有及七中有于天道亦爾。此人受二十八生。云何說七生為勝。由七平等故。故說七生為勝。譬如七處勝智及七葉樹。毗婆沙師說如此。若爾經(jīng)中云何說。具見人應(yīng)生第八有。無有是處。此經(jīng)意但約一道。若如文分別。中陰亦不應(yīng)有。如此上流人至有頂為勝亦爾。第八生不應(yīng)有。由約欲界說。此則無失。此中何證。有經(jīng)及道理。定以何證。于人天各有七返。非合二有七返。經(jīng)說于人天道。唯有七返。云何得知此義。七返人道。七返天道。由經(jīng)言。七返于人及于天。迦尸比部說。有各各語。謂七返于人。七返于天。應(yīng)同此義。若人于人道得須陀洹果。后必還于人道得阿羅漢果。于天道亦爾。復(fù)有何因。須陀洹不生第八有。由如此量時。相續(xù)成熟故。道類亦爾。譬如七步毒蛇毒。又如第四日虐。復(fù)次由七結(jié)為余故。下結(jié)余二。上結(jié)具五。雖于中間修圣道現(xiàn)前。不得般涅槃。七生應(yīng)受。業(yè)勢力所持故下上二業(yè)所引故。若諸佛不出世。在家得阿羅漢果。得阿羅漢已。必不住家。法爾必得比丘威儀。有余師說。或作別道人威儀。云何此人不退善道為法行惡道業(yè)無增長故。已增長能生果報。業(yè)于生果報中。無復(fù)功能故。由相續(xù)為最強力善根所鎮(zhèn)故。行意二清凈故。若有定感惡道業(yè)。尚不能得忍善根。何況須陀洹。此中說偈。

　　愚作小罪生惡道智作大罪離惡道

　　如小圓鐵必沉水大鐵成缽則得浮

　　經(jīng)中說七生為勝。作苦后邊。何者為苦邊。度此七后無復(fù)有苦。令苦不更相續(xù)。復(fù)次涅槃名苦后邊。云何作涅槃。由能除障涅槃至得故。譬如人說為我作空。有余人七生為勝。此亦不定。是故不說。如此未滅修惑住果人。說名七生為勝。偈曰。若滅三四品。二三生家家。釋曰。是須陀洹人。由三因緣轉(zhuǎn)成家家。一由滅惑故。成三四品惑滅故。二由得惑對治無流根故。三由生二三生為余故。于偈中但顯二因須陀洹人后得滅時。得惑對治。無流根義。不由說成故。是生有時最少。過此不應(yīng)生故。是故但說生。云何不立由滅第五品。五品滅時第六品必定滅故。何以故。非一品惑能障觀行人所應(yīng)得果。如于一間人不度界故。是家家人有二種。一天家家。若人生于天。往二三家般涅槃�；蛴诖颂臁；蛴诒颂臁６�人家家。于人道亦爾�；蛴诖酥��；蛴诒酥�。復(fù)次此得初果人偈曰。已滅至五品。是向第二果。釋曰。若人得果已。已滅修惑一品。乃至五品心。正在第六品。應(yīng)知此人向第二果。偈曰。已滅第六品。則成斯陀含。釋曰。此得果人已滅第六品。心正在第七品。說名至第二果。由一往生天。更一來生人故。說名斯陀含。過此無生故。欲嗔癡三品�；蟊∪豕�。今唯軟品為余故。是得果人。偈曰。已滅七八品。一生名一間。則向第三果。釋曰。由三種因緣。斯陀含人轉(zhuǎn)成一間人。一由七八品惑滅故。二由得惑對治無流根故。三由一生為余故。云何一品惑能障此人阿那含果。由此人應(yīng)度下界故。如前所說。于三位中。三種業(yè)起為障。如業(yè)能障。應(yīng)知惑亦爾。由應(yīng)度業(yè)果報果及等流果地故。故惑業(yè)皆為障。間者障義。此障唯一。在唯一生障此人般涅槃故。唯一惑障此人得阿那含果故。故名一間。滅七八品。其義如此。若未入四諦觀前。已滅第三四七八品惑。后方證果。不成家家。亦非一間。乃至由果勝道未現(xiàn)前起。偈曰。滅九阿那含。釋曰。得果人由滅第九品惑。應(yīng)知名阿那含。于欲界不更來故。由五下分結(jié)惑滅盡故。此五滅由合數(shù)故說。何以故。于前必已滅三。后滅二故。偈曰。此中生有行。無行般涅槃。上流。釋曰。此人于中間般涅槃故。說名中滅。如此已生。即般涅槃。故名生滅。不由行般涅槃。由行般涅槃。此義應(yīng)知。此阿那含人有五種。中間滅者。于中陰般涅槃生滅者唯已生不久般涅槃。由熟修運載道故。此滅由有余涅槃。有余師說。具二涅槃。是義不然。此人于舍命無自在故。彼說有行滅者。若人受生已。于修不息加行。由多功用般涅槃。恒修習(xí)運載道故。無行滅者。不由多功用。后般涅槃。尊重修運載道故。余師說。由有為無為道般涅槃故。是義不然。由太甚過失故于經(jīng)中先說非行滅。后說行滅。如此次第與理相應(yīng)。運載非運載道。由熟修不熟修所成故。是故滅不由功用得。由功用得。生滅者。最能運載道及最上品道。諸惑最軟品。上流者。往上受生。是受生處。于中不般涅槃。流者行義。偈曰。此于定。雜修行無下。釋曰。是上流人。由因果有二種。謂由因由果由因者。有雜修定不雜修定為因故。由果者。阿迦尼師吒為勝。有頂為勝故。此中若人雜修定為因。則往生阿迦尼師吒。于彼般涅槃。偈曰。超出半超出。遍退。釋曰。阿迦尼師吒為勝。上流人有三種由超出等差別故。此中超出者。于欲界雜修定。已退上三定。由啖初定味。舍命生梵眾天。由隨宿世串修故。于中更雜修第四定。從彼舍命。生阿迦尼師吒。此人于中間沒上出。是名超出。半超出者。從初定生凈居已。乃至超一別處。方生阿迦尼師吒。圣人必不生大梵處。由是僻見處故。于一切一生故。遍退者。若人行于一切處。后入阿迦尼師吒。無時阿那含人是所生處。更受第二生。由行增勝故。若爾此人阿那含義。則得圓滿。于已生處。一向不更來故。如此雜修定。應(yīng)知行阿迦尼師吒。復(fù)次偈曰。余行頂。釋曰。非雜修定上流人以有頂為勝。何以故。此人隨定定品起啖味心。生一切處已。唯不入五凈居天。由次第受三無色處生。后往生有頂皆般涅槃。此是奢摩他行人。前是毗缽舍那行人。上流人于中間般涅槃。我見此義不違理。而說阿迦尼師吒及有頂勝者。過此無行處故。譬如說須陀洹七生為勝。如此五人。皆是行色界阿那含。偈曰。行無色余四。釋曰。有別阿那含。行于無色界。若已離欲色界。舍色界生。受無色界生。此人復(fù)有四種。由生滅等差別故。如此阿那含人。合成六人。偈曰。欲界滅復(fù)別。釋曰。有余阿那含。于今生即般涅槃。此名現(xiàn)法般涅槃。是名第七。偈曰。三人更分三。應(yīng)知九色行。釋曰。復(fù)次三種阿那含。各有三差別故。是故行色界阿那含有九人。三種者。謂中滅生滅上流。云何各三差別。中滅者。速疾非速疾久時般涅槃故。由三鐵星譬。所分別故。生滅者。生無行有行般涅槃故。何以故。此三同受生已。后般涅槃故。是故三人同稱生滅。上流者。超出等差別故。故成三人。一切三速疾非速疾久時般涅槃故。是故更互有差別。偈曰。復(fù)彼人差別。業(yè)惑根異故。釋曰。此三種九種阿那含人。由業(yè)惑根差別故。彼有差別。此三人有報生報后報差別業(yè)故。復(fù)次于彼相續(xù)。軟中上惑數(shù)數(shù)行差別故。復(fù)次此三人。各有上中軟根差別故。是故此三人。如理各有差別。是前二三。由惑由根差別故有異。后三由后報業(yè)差別故有異。此九人由九種業(yè)惑根故。是故阿那含人成九種。若爾云何經(jīng)中。說有七種賢圣人行。偈曰。上流非差別。說七賢圣行。釋曰。上流為法故名上流。由說此人無分別故。經(jīng)中說七賢圣行。云何依如此上流行。說為七賢圣行。不說余有學(xué)人行。唯此人于余地有行。余人則不有。此人但行善業(yè)。不行不善業(yè)。若人行此行。唯往不來。如所說三義。于余圣人皆無。是故偈曰。善惡行不行。由往不更還。釋曰。故于上流立七賢圣行。于余不立。若爾云何經(jīng)中說。何者為賢圣人。有學(xué)人與正見相應(yīng)。廣說如經(jīng)。于余人亦有賢圣義。此由別意說有。謂永至得不作五種惡護。又已多滅惡性惑故。若不由別意立賢圣人義。彼人是此論說。復(fù)次已轉(zhuǎn)生阿那含。為有如此差別不。不有。由此義偈曰。欲界轉(zhuǎn)生圣不往生余界。釋曰。于欲界中已轉(zhuǎn)別生圣人必不得往生余界。何以故。若至阿那含。于此生必定般涅槃故。于色界中若轉(zhuǎn)生圣人。有時入無色界。若上流有頂為勝。若爾云何天帝釋說。是所聞天名阿迦尼師吒。世尊弟子。于我邊沒往彼受生。毗婆沙師說。由不解阿毗達(dá)磨藏。故說此言。云何佛世尊。不遮此言。為隨順帝釋喜心。是故不遮偈曰。此及上生人。無練根并退。釋曰。此者是于欲界轉(zhuǎn)生圣人。及有別圣人。往上界受生。此等人無練根修行。又無因緣得退。云何不許欲界轉(zhuǎn)生人。及往生色無色界人練根及退事。由轉(zhuǎn)別生宿住故。根漸成熟。得勝類依止。由此二義。無練根及退事。復(fù)次未得離欲有學(xué)人。云何不成中滅。由道未成熟故。由思不即現(xiàn)前故。隨眠惑非劣品故。欲界難出離故。毗婆沙師說如此。此人所應(yīng)作事甚多。一應(yīng)滅惡無記性煩惱。二應(yīng)至得第二第三沙門果。三應(yīng)出離三界。若在中陰不能成就如此事。于前已說。若修雜定。此人必生阿迦尼師吒天。此中何定應(yīng)先雜修。偈曰。先雜修后定。釋曰。若人欲雜修諸定。必先雜修第四定。何以故。此定隨一切事一切樂行中最勝故。若雜修必由如此方便�；虬⒘_漢人�；虬⒛呛�人。先修習(xí)與多相續(xù)相應(yīng)無流第四定。出此觀已。次修習(xí)與多相續(xù)相應(yīng)有流第四定。出此觀已。更入無流第四定。由此次第漸漸減無流有流相續(xù)。乃至二剎那入無流觀。二剎那入有流觀。更二剎那入無流觀。此名雜修定加行。偈曰。成由一念雜。釋曰。若人無流剎那后。無間現(xiàn)前修有流。有流剎那后。無間現(xiàn)前修無流。如此有流剎那。由二無流剎那雜故。此雜修得成。前二剎那似無間道。第三剎那似解脫道。如此方便。得雜修第四定。如此雜修第四定已。由此功能所余諸定皆可雜修。此雜修于何處成。于欲界三洲。先學(xué)雜修得已若退。后于色界更雜修。復(fù)次雜修四定。其用云何。偈曰。為生及游戲。并怖畏惑退。釋曰。由三因緣圣人雜修諸定。若利根阿那含人。求得凈居天生。為于現(xiàn)法安樂住。若鈍根阿那含。由怖畏諸惑。欲極遠(yuǎn)出離。啖味相應(yīng)諸定。為不更退故。若阿羅漢人利根。為于現(xiàn)法安樂住。若鈍根由怖畏諸惑。求不更退故修此定。復(fù)次凈居天生云何唯五。是所說雜修第四定。偈曰。由雜修五品。凈居生有五。釋曰。此雜修唯有五品。謂軟中上上中上上差別故。第一番修三心令現(xiàn)前。謂無流有流無流。第二番六心。第三番九心。第四番十二心。第五番十五心。如此十五修。以五凈居天為果。于中隨一切有流故得生彼。隨無流不得生下。有余師說。由信等諸根次第增上故。得生五天。偈曰。得滅定那含。說名為身證。釋曰。滅至得于此人有�；虺纱巳�。故說得滅。若阿那含人得滅心定。說名身證。由身證似涅槃法故。云何由身得證。由心無故。由依身生故。于余經(jīng)說有十八有學(xué)人。彼中云何不說身證。由因緣無故。無何因緣。有三種無流學(xué)及無流學(xué)果。由此二差別故。安立有學(xué)人差別。滅心定非有學(xué)非無學(xué)果亦爾。是故由得此定。不可立為有學(xué)人差別。若如粗分別。阿那含人差別。應(yīng)如前分別。若依細(xì)分別。分分開之。數(shù)成多千。此義云何。中滅人有三。由軟中上根差別。由地差別成四。退法等性差別成六。由別處差別成十六。由地離欲差別成三十六。于欲界具縛圣人。乃至于第四定。得八品離欲。約處性離欲根差別故。成二千五百九十二。云何如此。于一處有六性。性性各有九人。從具縛位乃至離欲。八品惑。從自所得定。六九成五十四。十六五十四。成八百六十四。次由根差別。復(fù)為三倍。若作如此計。于下定得九品離欲人。此人于上地說為具縛。若平等計。如中滅乃至上流亦爾。若合數(shù)一切人。四十減十三千阿那含偈曰。滅有頂八品。成阿羅漢向。釋曰。阿那含義流至此。阿那含人從于初定離欲一品惑。乃至滅有頂八品惑。此人成阿羅漢向。偈曰。第九無間道。釋曰。能滅有頂?shù)诰牌坊�。無間道中。此人亦是阿羅漢向。偈曰。此名金剛定。釋曰。此者是能滅第九品惑無間道說名金剛譬三摩提。能破一切惑。無惑能破之。此道不破一切惑。由已破故。能破一切惑。一切無間道中。最上上品故。余師說。金剛譬定。有多種差別。非至定所攝。緣有頂苦集為境�？嗉�類智行相應(yīng)有八。滅道法智行相應(yīng)有八。滅類智行相應(yīng)。緣初定滅為境有四。乃至緣有頂滅為境有四。道類智行相應(yīng)有四。合緣一切類智品為境故。此金剛?cè)�摩提。由智行境界差別故。成五十二金剛?cè)�摩提。如非至定所攝。乃至第四定所攝亦爾�？兆R無所有無邊入所攝。如理應(yīng)知。有二十八二十四二十。于無色界所依止法智。及緣下地滅為境類智無故。下地對治道為境�；�為因故。有余師執(zhí)。道類智一一地對治。亦是此三摩提所緣境。于彼師非至定所攝金剛?cè)�摩提。更增二十八故。成八十金剛�(cè)�摩提。乃至第四定所攝亦爾。于空處等依止。次第有四十三十二二十四三摩提。復(fù)次由性根差別。此三摩提更成多種。是所說有頂?shù)诰牌坊�。此由金剛�(cè)�摩提所滅。偈曰。由得第九滅。盡智。釋曰。與第九品惑滅離。至得俱起智名盡智。即是從金剛?cè)�摩提無間后所生解脫道。是故名盡智。由與一切流盡共起故。由此智于初。偈曰。無學(xué)應(yīng)釋曰。此人于前是阿羅漢向。盡智生時。即成無學(xué)名阿羅漢。由至得阿羅漢果故。為得別果。無有別學(xué)更應(yīng)修學(xué)。故名無學(xué)。是故為作他利益事相應(yīng)。故名阿羅漢。一切有欲人。所應(yīng)恭敬故。名阿羅漢。是故此義自成。謂所說七人名有學(xué)。彼云何名有學(xué)。為得流盡恒學(xué)三學(xué)為法。謂依戒學(xué)依心學(xué)依慧學(xué)。此三學(xué)戒定慧為性。若爾凡夫亦應(yīng)成有學(xué)。是義不然。未如實見知四諦理故。后時更作邪學(xué)故。是故佛世尊。于經(jīng)中重說尸婆柯。彼學(xué)三學(xué)。學(xué)三學(xué)故。說名有學(xué)。此重說有何義。若人正學(xué)非邪學(xué)。若人如前學(xué)。后學(xué)亦爾。若爾自性住圣人。云何以學(xué)為法。由意欲故是有學(xué)。譬如行人蹔息。學(xué)至得不相離故。復(fù)次何者為有學(xué)法。一切有學(xué)人無流法。何者為無學(xué)法。一切無學(xué)人無流法。涅槃云何非有學(xué)。無學(xué)及凡夫與此相應(yīng)故。云何非無學(xué)。有學(xué)及凡夫與此相應(yīng)故。合一切有學(xué)無學(xué)成八人。向果道人有四。至得果人有四。一為證得須陀洹果行于道。二證得須陀洹果。乃至七為證得阿羅漢果行于道。八證得阿羅漢果。此人由名故成八。若由實物唯五。前一是向果道人。后四是住果人。所余向人不出三果成立故。屬三果攝。此義依次第得說。復(fù)次若先多滅。及離欲欲界人有三種。于見道中。成斯陀含向及阿那含向。此非須陀洹斯陀含攝。何以故于前已說。修道有二種。一世道。二出世道。有學(xué)人由何道得離欲。從何界得離欲。偈曰。由出世離欲。有頂。釋曰。從有頂若得離欲。必定是有學(xué)由出世道。不由世道。云何如此。從有頂上無復(fù)世故。依自地道非對治故。自地道云何不能對治。自地惑所隨眠故。若惑于此道類中隨眠。不可立此道類能滅此惑。若道是此惑對治。此惑則不得于此道中隨眠故。依自地道不得為自地惑對治。偈曰。余二種。釋曰除有頂于一切地離欲中有二種。由世出世道。凡夫及學(xué)人。皆得離欲。此中偈曰。由世道圣人離欲至得二。釋曰。由世間道。若圣人至得離欲。則有二種滅離至得起。一世間至得。二出世至得。偈曰。余說由出世。釋曰。由出世道。若圣人得離欲。滅離至得亦有二種。余師說如此。何以故。偈曰。舍惑不應(yīng)故。釋曰。若圣人由圣道至得離欲。若世間至得不生。此義中。若人由圣道。離欲無所有無邊入。依上諸定。更修練根行。此人由具舍前道。果道一向無故。與上地惑滅離應(yīng)不相應(yīng)。若舍此已。應(yīng)更與彼惑相應(yīng)。偈曰。有頂半解脫。如上生不應(yīng)。釋曰。此人雖無世間滅離至得。亦不得與彼惑相應(yīng)。譬如有學(xué)人于有頂惑以得半解脫。于中必?zé)o世間滅離至得。由修練根行故。已舍出世至得。與彼地惑亦不相應(yīng)。