第十四卷 成實(shí)論

第十四卷 成實(shí)論

破意識(shí)品第一百五十

意識(shí)亦不能取法。所以者何。意識(shí)不能取現(xiàn)在色香味觸。先已說(shuō)。過(guò)去未來(lái)則無(wú)。是故意識(shí)不取色等。問(wèn)曰。若意識(shí)不知色等法應(yīng)知自體。答曰。法不自知。所以者何�，F(xiàn)在不可自知。如刀不能自割。過(guò)去未來(lái)無(wú)法故。亦無(wú)余心。是故意識(shí)不能自知。問(wèn)曰。若人知他心時(shí)。則意識(shí)能知心法。答曰。如人心不自知。亦作是念言。我有心于他心中亦復(fù)如是。又若未來(lái)法無(wú)亦能生知他心。若如是有何咎。又意能緣法則有多過(guò)。如意到緣及意識(shí)不到緣。不應(yīng)憶色等。以此過(guò)故意識(shí)不知法。

破因果品第一百五十一

說(shuō)無(wú)者言。若有果應(yīng)因中先有求那而生。先無(wú)求那而生。二俱有過(guò)。如兩手中先無(wú)聲而能有聲。酒因中先無(wú)酒亦能生酒。車(chē)因中先無(wú)車(chē)而能成車(chē)。故非因中先有求那而生果也。汝若謂因中先無(wú)求那而生果者。則如無(wú)色風(fēng)之微塵。應(yīng)能生色。若爾風(fēng)則有色。金剛等中亦應(yīng)有香。又現(xiàn)見(jiàn)。白縷則成白疊。黑縷還成黑疊。若因中先無(wú)求那。而生果者。何故白縷但能成白不成黑耶。故非因中先無(wú)求那而成果也。理極此二而俱有過(guò)。是故無(wú)果。又若因中有果則不應(yīng)更生。有云何生。若無(wú)亦不應(yīng)生。無(wú)云何生。問(wèn)曰�，F(xiàn)見(jiàn)作瓶云何無(wú)果。答曰。是瓶若先不作。云何可作。以其無(wú)故。若先已作云何可作。以其有故。問(wèn)曰。作時(shí)名作。答曰。無(wú)有作時(shí)。所以者何。所有作分已墮作中。所未作分墮未作中。故無(wú)作時(shí)。又若瓶有作。應(yīng)若過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。過(guò)去不作已失滅故。未來(lái)不作以未有故。現(xiàn)在不作以是有故。有因作者故有作業(yè)成。是中作者實(shí)不可得。所以者何。頭等身分于作無(wú)事故無(wú)作者。無(wú)作者故作事亦無(wú)。又因于果若先若后若一時(shí)皆不然。所以者何。若先因后果因已滅盡。以何生果。如無(wú)父云何生子。若后因先果。因自未生云何生果。如父未生何能生子。若因果一時(shí)則無(wú)此理。如二角并出。不得言左右相因。理極此三而皆不然。是故無(wú)果。又此因果若一若異二俱有過(guò)。所以者何。若異則應(yīng)離縷有疊。若一則縷疊無(wú)差。又世間不見(jiàn)有法因果無(wú)別。又若有果應(yīng)自作他作共作無(wú)因作。是皆不然。所以者何。無(wú)有法能作自體。若有自體何須自作。若無(wú)自體何能自作。又不見(jiàn)有法能作自體。故不自作。他作亦不然。所以者何。眼色于生識(shí)無(wú)事故。不他作。又無(wú)作相。故一切諸法無(wú)有作者。如種不作是念我應(yīng)生牙。眼色亦不作是念。我等應(yīng)共生識(shí)。是故諸法無(wú)有作想。共作亦不然。有自他過(guò)故。無(wú)因作亦不然。若無(wú)因亦無(wú)果名。若四種皆無(wú)。云何有果。若有應(yīng)說(shuō)。又此果應(yīng)若先有心作若先無(wú)心作。若先有心作。胎中小兒眼等身分誰(shuí)有心作。自在天等亦不能作。先已說(shuō)業(yè)亦無(wú)心。于作是業(yè)。在過(guò)去中云何當(dāng)有心作。是故業(yè)亦無(wú)心。若先無(wú)心作。云何苦他者得苦。樂(lè)他者得樂(lè)。有現(xiàn)作業(yè)中亦以心分別。應(yīng)如是作。不應(yīng)如是作。若無(wú)心作云何有此差別。是故先有心無(wú)心。是皆不然。如是等一切根塵皆不可得。是故無(wú)法。

世諦品第一百五十二

答曰。汝雖種種因緣說(shuō)法皆空。是義不然。所以者何。我先說(shuō)。若一切無(wú)是論亦無(wú)。亦不在諸法中。如是等破空汝竟不答。猶故立空是故非無(wú)一切諸法。又汝所說(shuō)無(wú)根無(wú)緣等。是事非我等所明。所以者何。佛經(jīng)中自遮此事。謂五事不可思議。世間事、眾生事、業(yè)因緣事.坐禪人事.諸佛事。是事非一切智人不能思量決斷。但諸佛有能分別法智。聲聞辟支佛。但有通達(dá)泥洹智慧。于分別諸法智中。但得少分。諸佛于一切法一切種本末體性總相別相。皆能通達(dá)如人舍宅等物易壞難成。如是空智易得。正分別諸法智慧難生。問(wèn)曰。如佛坐道場(chǎng)所得諸法相。如佛所說(shuō)當(dāng)如是說(shuō)。答曰。佛雖說(shuō)一切法。不說(shuō)一切種。以不為解脫故。如佛說(shuō)諸法從因緣生。不說(shuō)一一所從因緣。但說(shuō)要用能滅苦者。彩畫(huà)等諸色。伎樂(lè)等諸音。諸香味觸無(wú)量差別不可盡說(shuō)。若說(shuō)亦無(wú)大利。故佛不說(shuō)如是等事。不得言無(wú)。又如人不知分別彩畫(huà)等法。便言其無(wú)。汝亦如是。所不能成事而便說(shuō)無(wú)是事。于智者則有。不知者為無(wú)。如生盲人言無(wú)黑白。我不見(jiàn)故不可。以不見(jiàn)故便無(wú)。諸色如是。若不能以自緣成。故便言無(wú)一切法。又諸佛世尊一切智人我等所信。佛說(shuō)有五陰。故知色等一切法有。如瓶等以世諦故有。

滅法心品第一百五十三

問(wèn)曰。汝先言滅三心名滅諦。已知滅假名心因緣。今何謂法心云何當(dāng)滅。答曰。有實(shí)五陰心名為法心。善修空智見(jiàn)五陰空。法心則滅。問(wèn)曰。行者觀五陰空。謂五陰中無(wú)常法定法不壞法不變法我我所法。以無(wú)此法故言其空。非不見(jiàn)五陰。答曰。行者亦不見(jiàn)五陰。所以者何。行者斷有為緣心。得無(wú)為緣心。是故行者不見(jiàn)五陰。但見(jiàn)陰滅。又若見(jiàn)五陰則不名為空。以陰不空故。如是空智則不具足。問(wèn)曰。行者見(jiàn)色以無(wú)我故空。如經(jīng)中說(shuō)行者見(jiàn)此色空乃至見(jiàn)此識(shí)空。當(dāng)知。非無(wú)色等諸陰。答曰。有如是言但非清凈。如法印經(jīng)中說(shuō)。行者見(jiàn)色等無(wú)常敗壞虛誑厭離之相。是亦名空。但未是清凈。是人于后見(jiàn)五陰滅。是觀乃凈。故知見(jiàn)諸陰滅。問(wèn)曰。以有為緣智何故不得清凈。答曰。行者或時(shí)起五陰相。故假名心還生。是故有為緣心不得清凈。若證諸陰滅。則五陰不復(fù)現(xiàn)前。成假名因緣滅故。假名想則不隨逐。譬如有樹(shù)。剪伐焚燒灰炭都盡。樹(shù)想乃滅不復(fù)隨逐。是事亦爾。又佛語(yǔ)羅陀。汝破裂散壞眾生令不現(xiàn)在。又一經(jīng)說(shuō)。汝羅陀破裂散壞色乃至識(shí)令不現(xiàn)在。故知若壞眾生是假名空。若破壞色是名法空。又二種觀�？沼^無(wú)我觀�？沼^者不見(jiàn)假名眾生。如人見(jiàn)瓶以無(wú)水故空。如是見(jiàn)五陰中無(wú)人故空。若不見(jiàn)法是名無(wú)我。又經(jīng)中說(shuō)。得無(wú)我智則正解脫。故知色性滅受想行識(shí)性滅。是名無(wú)我。無(wú)我即是無(wú)性。問(wèn)曰。若以無(wú)性名無(wú)我者。今五陰實(shí)無(wú)耶。答曰。五陰實(shí)無(wú)以世諦故有。所以者何。佛說(shuō)諸行盡皆如幻如化。以世諦故有非實(shí)有也。又經(jīng)中說(shuō)第一義空。此義以第一義諦故空。非世諦故空。第一義者所謂色空無(wú)所有。乃至識(shí)空無(wú)所有。是故若人觀色等法空。是名見(jiàn)第一義空。問(wèn)曰。若五陰以世諦故有。何故說(shuō)色等法是真諦耶。答曰。為眾生故說(shuō)。有人于五陰中生真實(shí)想。為是故說(shuō)五陰以第一義故空。問(wèn)曰。經(jīng)中不說(shuō)有業(yè)有果報(bào)。但作者不可得耶。答曰。此因諸法說(shuō)作者不可得。是說(shuō)假名空。如經(jīng)中說(shuō)。諸法但假名字。假名字者。所謂無(wú)明因緣諸行乃至老死諸苦集滅。以此語(yǔ)故知五陰亦第一義故無(wú)。又大空經(jīng)中說(shuō)。若人言此老死。某老死若人說(shuō)身即是神。若說(shuō)身異神異。此言異而義同。若有此見(jiàn)非我弟子。非梵行者。若遮某老死則破假名。遮此老死則破五陰。又說(shuō)生緣老死名為中道。當(dāng)知第一義故說(shuō)無(wú)老死。世諦故說(shuō)生緣老死。又如過(guò)瓶相則第一義故無(wú)瓶。如是過(guò)色等法。則第一義故無(wú)色。又經(jīng)中說(shuō)。若法是誑即是虛妄。若法非誑即名為實(shí)。諸有為法皆變異。故悉名為誑。誑故虛妄。虛妄故非真實(shí)有如偈說(shuō)。

世間虛妄縛狀如決定相

實(shí)無(wú)見(jiàn)似有深觀則皆無(wú)

當(dāng)知諸陰亦空。又見(jiàn)滅諦故說(shuō)名得道。故知滅是第一義有非諸陰也。若諸陰實(shí)有。行者亦應(yīng)見(jiàn)而得道。而實(shí)不然。故知五陰非第一義有。又以陰滅為實(shí)。故知諸陰非實(shí)。不可言諸陰是實(shí)。無(wú)陰亦實(shí)。又所有見(jiàn)法皆以癡故。如人眼不可誑。則不見(jiàn)幻。如是若無(wú)愚癡則不見(jiàn)諸陰。是故諸陰非第一義有。又經(jīng)中說(shuō)。隨有我即是動(dòng)處。而陰中有我。如阿難說(shuō)。因法成我。謂因色陰乃至識(shí)陰。又如諸上座比丘問(wèn)差摩伽。汝說(shuō)何事為我。差摩伽言。我不說(shuō)色是我。不說(shuō)離色是我。乃至識(shí)亦如是。但于五陰中我慢未斷。此經(jīng)意以學(xué)人或時(shí)散亂念故。則起我慢。若攝心念五陰滅。我慢即滅。如花非但根莖枝葉為華。亦不離此為華。如是非色等是我。亦不離色等是我。如是滅我因緣。則我慢不起。故知諸陰亦空。又行者應(yīng)滅一切相證于無(wú)相。若實(shí)有相何為不念。非如外道離于色時(shí)。知實(shí)有色但不憶念。行者要見(jiàn)色等諸陰滅盡。見(jiàn)滅盡故名入無(wú)相。故知色等非第一義。又隨有五陰則有我心。當(dāng)知無(wú)五陰故我心則滅。是故諸陰皆空。又水沫經(jīng)中佛說(shuō)。若人見(jiàn)水聚沫諦觀察之知非真實(shí)。比丘亦爾。若正觀色陰。即知虛誑無(wú)牢無(wú)堅(jiān)敗壞之相。觀受如泡。想如野馬。行如芭蕉。識(shí)如幻。亦復(fù)如是。此中五喻皆示空義。所以者何。眼見(jiàn)水沫消時(shí)還無(wú)。泡等亦爾。故知諸陰非真實(shí)有。又若佛弟子深厭生死。皆以見(jiàn)法本來(lái)不生無(wú)所有故。若見(jiàn)無(wú)常則但能生敗壞苦相。若見(jiàn)無(wú)性無(wú)余相故。則能具足行苦。具此三苦名得解脫。當(dāng)知一切諸法皆空。又空是解脫門(mén)。此空非但是眾生空。亦有法空。如說(shuō)眼生時(shí)無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)無(wú)所至處。則知過(guò)去未來(lái)眼空。現(xiàn)在眼亦以四大分別故空。如佛說(shuō)眼。肉形中所有堅(jiān)依堅(jiān)名為地等。若得此空則說(shuō)無(wú)所有。又說(shuō)。一切諸行斷故名斷性。離故名離性。滅故名滅性。故知一切諸行皆滅。若實(shí)有諸行則無(wú)正斷離滅。滅名為無(wú)。當(dāng)知第一義故諸行皆無(wú)。但以世諦故有諸行。

滅盡品第一百五十四

若緣泥洹是名空心。問(wèn)曰。泥洹無(wú)法心何所緣。答曰。是心緣無(wú)所有。是事先明為知泥洹故。問(wèn)曰。此空心于何處滅。答曰。二處滅。一入無(wú)心定中滅。二入無(wú)余泥洹斷相續(xù)時(shí)滅所以者何。因緣滅故此心則滅。無(wú)心定中以緣滅故滅。斷相續(xù)時(shí)以業(yè)盡故滅。論者言。行者若能滅此三心。則諸業(yè)煩惱永不復(fù)起。問(wèn)曰。何故不起。答曰。是人具足無(wú)我故業(yè)煩惱滅。如燈煙墨。有所依處則住。無(wú)依處則不住也。如是若有我心依處業(yè)煩惱則集。無(wú)則不集。又無(wú)漏正見(jiàn)燒盡諸相。令無(wú)有余。如劫火燒地等無(wú)余。以無(wú)相故諸業(yè)煩惱則不復(fù)集。又有我心者則業(yè)煩惱集。阿羅漢通達(dá)空智。無(wú)我心故則不復(fù)集。問(wèn)曰。是人雖新業(yè)不集。以故業(yè)故何得不生。答曰。是人以正智慧壞此業(yè)。故不能得報(bào)。如焦種子不復(fù)能生。又若無(wú)愛(ài)心則諸業(yè)不能得報(bào)。如地?zé)o潤(rùn)則種不生。又此行者于諸識(shí)處悉滅諸相。識(shí)無(wú)所依故無(wú)生處。如種無(wú)依則不得生。又業(yè)煩惱具故能受身。不具則滅。是人無(wú)煩惱故因緣不具。雖有諸業(yè)不能受生。又眾生以煩惱故受諸趣身。以受身故諸業(yè)于中能與果報(bào)。若無(wú)煩惱則不受身。不受身故諸業(yè)云何能與果報(bào)。如人負(fù)債恃勢(shì)力。則債主不能得便。行者亦爾。若不在生死。雖有諸業(yè)不能與報(bào)。又如人被縛余人則能隨意毀辱。如是眾生為煩惱所縛。隨業(yè)多少皆能與報(bào)。得解脫者則不能得便。又自業(yè)能與果報(bào)。是人行空行故。于諸法中無(wú)有自相。是故諸業(yè)不能與報(bào)。如以?xún)簽榕珓t無(wú)有財(cái)分。此亦如是。又煩惱力能轉(zhuǎn)諸業(yè)。煩惱勢(shì)盡則諸業(yè)不轉(zhuǎn)。如輪雖在動(dòng)勢(shì)盡故則不復(fù)轉(zhuǎn)。又煩惱力能變諸業(yè)。如母愛(ài)子血變?yōu)槿椤��?ài)心滅故則不復(fù)變。如是煩惱力故業(yè)能與報(bào)。離則不能。又是人以戒定慧等功德修身。勢(shì)力大故諸業(yè)不能得便。是故雖有故業(yè)不能與報(bào)。如是此人故業(yè)現(xiàn)在少償。新業(yè)不造。如火燒薪薪盡則滅。是人亦爾。以不受故滅。滅三心故于一切諸苦永得解脫。是故智者應(yīng)滅三心。

道諦聚定論中定因品第一百五十五

論者言。今論道諦。道諦者。謂八直圣道。正見(jiàn)乃至正定。是八圣道略說(shuō)有二。一名三昧及具。二名為智。今當(dāng)論三昧。問(wèn)曰。三昧何等相。答曰。心住一處是三昧相。問(wèn)曰。是心云何得住一處。答曰。隨所多習(xí)于此處住。若不多習(xí)則速舍離。問(wèn)曰。當(dāng)云何習(xí)。答曰。隨所樂(lè)習(xí)。問(wèn)曰。云何能樂(lè)。答曰。身心粗重名苦。以猗法除身心粗重相則能生樂(lè)。問(wèn)曰。云何生猗。答曰。以歡喜因緣故身心調(diào)適。問(wèn)曰。云何生喜。答曰。從念三寶及聞法等心悅故生。問(wèn)曰。云何心悅。答曰。從清凈持戒心不悔生。問(wèn)曰。已說(shuō)三昧因。今三昧復(fù)是誰(shuí)因。答曰。是如實(shí)智因。如實(shí)智者。謂空智也。如說(shuō)行者如是攝心清凈心除蓋心。住心不動(dòng)心。則能如實(shí)知苦圣諦集滅道圣諦。是故欲得如實(shí)智者。當(dāng)勤精進(jìn)修習(xí)三昧。散心者尚不能得世間經(jīng)書(shū)工巧等利。何況能得出世間利。故知一切世間出世間利。皆以定心故得。又一切妙善皆由正智。一切鄙惡皆由邪智。如經(jīng)中說(shuō)。無(wú)明為首。無(wú)慚愧隨從起一切惡。以明為首慚愧隨從起一切善。而三昧是正智慧因。故知一切妙善皆因三昧。是故當(dāng)勤精進(jìn)修習(xí)。

定相品第一百五十六

問(wèn)曰。汝說(shuō)心住一處是三昧相。三昧與心為一為異。答曰。三昧與心不異。有人說(shuō)。三昧與心異。心得三昧則住一處。雖有此言是義不然。若心得三昧。能于緣中住者。是三昧亦住緣中。亦應(yīng)更因余三昧住。如是無(wú)窮是事不可。若是三昧自然住者。心亦如是。不應(yīng)因三昧住。是故若言三昧異心于義無(wú)益。又受想等諸心數(shù)法。亦于緣中住。此復(fù)更因何法故住。是事應(yīng)說(shuō)。若受想等各有三昧。即同先過(guò)。又經(jīng)中但說(shuō)一心是三昧相。不說(shuō)心得三昧故住。故知不然。又言一心則不明余法。如先說(shuō)。隨心樂(lè)處于此緣住。當(dāng)知心邊無(wú)別三昧。隨心久住名為三昧。問(wèn)曰。是三昧為有漏。為無(wú)漏。答曰。三昧二種。有漏無(wú)漏。世間諸禪定是有漏。入法位時(shí)諸三昧名無(wú)漏。所以者何。是時(shí)名為如實(shí)知見(jiàn)。爾時(shí)二種亦名三昧。亦名為慧。攝心故名三昧。如實(shí)知故名慧。攝心有三種。善不善無(wú)記。是中以善攝心為三昧。非不善無(wú)記。此三昧亦有二種。一是解脫因。一非解脫因。解脫因者名為定根。有論師言。但無(wú)漏定名為定根。是語(yǔ)不然。若有漏無(wú)漏能為解脫因者。皆名定根。是三昧隨住緣故分別三種。小大無(wú)量。心少時(shí)住。若見(jiàn)小緣是為小。余二亦爾。又隨時(shí)故有三種相。制相發(fā)相舍相。心退沒(méi)時(shí)應(yīng)用發(fā)相。心掉動(dòng)時(shí)應(yīng)用制相。心調(diào)適時(shí)應(yīng)用舍相。如金師治金或炙或漬或時(shí)舍置。若常炙則消。常漬則生。若常舍置則不調(diào)柔。行者心亦如是。若動(dòng)不制則常散亂。若沒(méi)不發(fā)則復(fù)懈怠。若適不舍則還不適。又如調(diào)馬。若疾則制。若遲則策。若調(diào)則舍。行者調(diào)心亦復(fù)如是。又此三昧有三種方便。入定方便。住定方便。起定方便。如法入定是入定方便。在定不動(dòng)是住定方便。如法起定是起定方便。問(wèn)曰。云何得此三種方便。答曰。行者取自心相。如是制如是發(fā)如是舍。則能入定住。出亦爾。問(wèn)曰。但直取定何用方便。答曰。若不生此三種方便。則有過(guò)咎。不得隨意。欲入則起。欲起還入。有此等過(guò)。又以利為損以損為利。如見(jiàn)少凈色及少光明。謂得大利。若念無(wú)常苦空等心不得樂(lè)。反謂為損。問(wèn)曰。行者何故或有得定或不得耶。答曰。得定因緣有四。一今世勤習(xí)。二前身有緣。三善取定相。四聞隨定法。又修定四種。一常勤習(xí)而不一心行。二一心行而不常修習(xí)。三亦常修習(xí)。亦一心行。四不常習(xí)不一心行。又有四種。有多善少慧。有少善多慧。有多善多慧。有少善少慧。于此中第三行者必能得定。第四必不能得。第一第二若調(diào)等則得。

三三昧品第一百五十七

問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)三三昧。一分修三昧。共分修三昧。圣正三昧。何者是耶。答曰。一分修者。若修定不修慧�；蛐藁鄄恍薅�。共分修者。若修定亦修慧。是世間三昧。在暖等法中。圣正三昧者。若入法位能證滅諦。則名圣正。何以知之。如長(zhǎng)老比丘說(shuō)行者以定修心。因慧能遮煩惱。以慧修心。因定能遮煩惱。以定慧修心因性得解脫性。謂斷性離性滅性。又若定慧一時(shí)具足。故名圣正。如以定慧得解脫名俱解脫。問(wèn)曰。有人言。一分修者。若因三昧能見(jiàn)光明。不見(jiàn)諸色。若見(jiàn)諸色不見(jiàn)光明。共分修者。謂能見(jiàn)色亦見(jiàn)光明。圣正者。謂學(xué)無(wú)學(xué)所得三昧。是事云何。答曰。無(wú)有經(jīng)說(shuō)。唯見(jiàn)光明而不見(jiàn)色。經(jīng)中但說(shuō)我本曾見(jiàn)光明亦見(jiàn)諸色。今失光明亦不見(jiàn)色。又汝應(yīng)說(shuō)因緣。何故能見(jiàn)光明而不見(jiàn)色。如是等故汝說(shuō)非也。問(wèn)曰。又經(jīng)中說(shuō)三三昧空無(wú)相無(wú)愿。是三三昧云何差別。答曰。若行者不見(jiàn)眾生。亦不見(jiàn)法。是名為空。如是空中無(wú)相可取。此空即是無(wú)相�？罩袩o(wú)所愿求。是空即名無(wú)愿。是故此三一義。問(wèn)曰。若爾何故說(shuō)三。答曰。是空之能。謂應(yīng)修空。修空得利謂不見(jiàn)相不見(jiàn)相故無(wú)相。無(wú)相故不愿。不愿故不受身。不受身故脫一切苦。如是等利皆以修空故得。是故說(shuō)三。問(wèn)曰。有論師言。若三昧以空無(wú)我行。是名為空。若行無(wú)�？嘁蚣�生緣道如行出。是名無(wú)愿。若行滅正妙離。是名無(wú)相。是事云何。答曰。汝言行無(wú)�？嗝麩o(wú)愿者。此則不然。所以者何。佛常自說(shuō)。若無(wú)常即是苦。若苦即是無(wú)我。知無(wú)我則不復(fù)愿。故知亦以空故不愿。若說(shuō)行因集生緣名無(wú)愿者。此或可爾。所以者何。經(jīng)中說(shuō)。見(jiàn)所有生相皆是滅相。則生厭離。又道中不應(yīng)有無(wú)愿行。所以者何。愿是愛(ài)分。如經(jīng)說(shuō)上中下愿道中不生貪愛(ài)。是故不應(yīng)有無(wú)愿行。又經(jīng)中說(shuō)。五陰滅故名滅。當(dāng)知隨無(wú)五陰。是名為空�？占词菧�。是中無(wú)愿以愛(ài)身故愿。故知此三一義不應(yīng)差別。問(wèn)曰。又經(jīng)中說(shuō)三三昧�？湛諢o(wú)愿無(wú)愿無(wú)相無(wú)相。何者是耶。答曰。以空見(jiàn)五陰空。更以一空能空此空。是名空空。以無(wú)愿厭患五陰。更以無(wú)愿厭此無(wú)愿。是名無(wú)愿無(wú)愿。以無(wú)相見(jiàn)五陰寂滅。更以無(wú)相不取無(wú)相。是名無(wú)相無(wú)相。問(wèn)曰。有論師言。是三三昧名有漏。是事云何。答曰。此非有漏。所以者何。是時(shí)無(wú)漏能使故。又此三昧于空等勝。云何當(dāng)是有漏。問(wèn)曰。若空等三三昧。實(shí)是智慧。何故名三昧耶。答曰。諸三昧差別故。又三昧能生如實(shí)知見(jiàn)。故名三昧。果中說(shuō)因故。問(wèn)曰。有論師言。是空空等三三昧。但無(wú)學(xué)人得非余人。是事云何。答曰。學(xué)人亦應(yīng)得。所以者何。行者應(yīng)證有漏無(wú)漏一切法滅。是故學(xué)人亦應(yīng)當(dāng)證無(wú)漏法滅。

四修定品第一百五十八

有修定為現(xiàn)在樂(lè)。有修定為知見(jiàn)。有修定為慧分別。有修定為漏盡。若三昧能得現(xiàn)在樂(lè)。謂第二禪等。何以知之。佛說(shuō)第二禪。謂從三昧生喜樂(lè)為名。不為余法。如入舍衛(wèi)城為飯食故。問(wèn)曰。初禪亦有喜樂(lè)。何故不說(shuō)有現(xiàn)樂(lè)耶。答曰。初禪雜諸覺(jué)觀。能散心故不說(shuō)現(xiàn)樂(lè)。問(wèn)曰。第二禪亦有喜等能亂心法。何故名樂(lè)。答曰。先滅諸覺(jué)深攝心。故說(shuō)喜等為樂(lè)。但以行苦故一切名苦。又初禪中苦粗。二禪等中苦細(xì)。苦細(xì)故得名為樂(lè)。問(wèn)曰。第二禪等亦有后世樂(lè)行。何故但說(shuō)為現(xiàn)在樂(lè)。答曰。如為阿阇世王說(shuō)現(xiàn)在沙門(mén)果。又以近故說(shuō)。又為破五欲樂(lè)故說(shuō)現(xiàn)在樂(lè)。若人貪著五欲樂(lè)故。不得諸禪。為是故說(shuō)。汝等若能離五欲樂(lè)。當(dāng)?shù)脛佻F(xiàn)在樂(lè)。又諸佛不贊受后身故不說(shuō)后樂(lè)。又世間人。言在家人樂(lè)。非出家人。是故佛說(shuō)。此是出家人現(xiàn)在樂(lè)也。又是四修定皆為現(xiàn)樂(lè)。以初受名故獨(dú)說(shuō)現(xiàn)樂(lè)。問(wèn)曰。若是四修定能成種種利。何故但說(shuō)此四利耶。答曰。利有二種。世間利。出世間利。第二修定為世間利。所謂知見(jiàn)。知名八除入十一切入等利。見(jiàn)名五神通等利。所以者何。是利眼見(jiàn)故名為見(jiàn)。是事因取光明故成。故為知見(jiàn)。說(shuō)光明相二。是出世間利。以慧分別五陰。名慧分別。故經(jīng)中說(shuō)�；鄯謩e者。行者若生諸受諸覺(jué)諸想。皆能別知。別知受者謂觸因緣受。無(wú)有受者。別知覺(jué)者此計(jì)我覺(jué)。云何令無(wú)。謂分別男女等假名想。破此想故則無(wú)諸覺(jué)。如經(jīng)說(shuō)。諸覺(jué)何因。所謂為想。故知但破想故則無(wú)諸覺(jué)。諸覺(jué)無(wú)故。諸受亦無(wú)。故知破假名故名慧分別。以慧分別故得漏盡。如經(jīng)中說(shuō)。行者觀五陰生滅相。故能證陰滅。故知一切世間出世間利皆攝在四中。問(wèn)曰。有論師言。第四禪中能得阿羅漢果無(wú)礙道。名為漏盡。是事云何。答曰。是中無(wú)有差別因緣。但第四禪中無(wú)礙道名為漏盡非余。是故不然。又修定為三種利。一為現(xiàn)樂(lè)。二為知見(jiàn)。三為斷結(jié)�；蛘f(shuō)為二。如說(shuō)。為畢竟盡故。善清凈故。生死盡故。分利種種性故。是有眼者說(shuō)道。是中前三說(shuō)斷。后一說(shuō)知。佛于此中不說(shuō)現(xiàn)樂(lè)。