第十五卷 成實(shí)論

第十五卷 成實(shí)論

四無量定品第一百五十九

慈悲喜舍。慈名與嗔相違善心。如善知識(shí)為善知識(shí)常求利安。行者亦爾。為一切眾生常求安樂。是故此人與一切眾生為善知識(shí)。問曰。何謂善知識(shí)相。答曰。常相為求今世后世利益安樂。終不相違求無益事。行者亦爾。但為眾生求安樂事。不求非安樂事。悲名與惱相違慈心。所以者何。亦為眾生求安樂故。問曰。嗔惱有何差別。答曰。心中生嗔念。欲撾打害此眾生。從嗔起身口業(yè)。則名為惱。又嗔為惱因。懷嗔心者必能行惱。喜名嫉妒相違慈心。妒名見他好事心不忍則生嫉恚。行者見一切眾生得增益事生大歡喜。如自得利。問曰。此三皆是慈耶。答曰。即是慈心差別三種。所以者何。不嗔名慈有人雖能不嗔而見苦眾生不能生悲。若能于一切眾生中。深行慈心。如人見子遭急苦惱。爾時(shí)慈心轉(zhuǎn)名為悲�；蛴腥擞谒�苦中能生悲心。而不能于他增益事中生歡喜心。何以知之。有人見怨賊苦尚或生悲。見子得勝己事而不能喜。行者見一切眾生得增益事。生歡喜心。如己無異。是名為喜。故知慈心差別為悲喜。問曰。何所舍故名舍。答曰。隨見怨親則慈心不等。于親則重于中不如。于怨轉(zhuǎn)薄。悲喜亦爾。是故行者欲令心等。于親舍親于怨舍怨。然后于一切眾生慈心平等。悲喜亦爾。故經(jīng)中說。為斷憎愛修習(xí)舍心。問曰。若爾則無別舍心。但以心平等故名為舍。答曰。我先說慈心差別為悲喜等。又慈心以下中上法故有三種。能令此三平等。故名為舍。如說以上慈心修習(xí)二禪。問曰。以何方便得此慈心。答曰。后當(dāng)說嗔恚過患。知此過患已。常修慈心。又見慈心利益功德。如經(jīng)中說。行慈心者臥安覺安。不見惡夢(mèng)。天護(hù)人愛不毒不兵。水火不喪。如是一切從嗔生業(yè)無如之何。聞此利益故能修習(xí)。又行者生念。我起嗔恚自受果報(bào)。非余人受故。應(yīng)不嗔而修慈心。又行者思量。我以少惡加人則自受多惡。百陪不啻。故應(yīng)離惡。又經(jīng)中說五種除嗔因緣。常當(dāng)憶念。又嗔恚非是行者所宜。又當(dāng)念前人利益善事。除舍惡事則嗔恚息。又當(dāng)觀前人本末因緣。此人先世或?yàn)槲夷浮�懷妊生育為我勤苦�；驗(yàn)槲腋感值芷拮�。云何�?dāng)嗔。又念。來世或當(dāng)為我父母兄弟�；蜃髁_漢緣覺諸佛。云何可嗔。又見惡人以行惡故兩世受苦。是故不嗔。又深觀前人體性善惡。若惡人加惡何故生嗔。如火燒人不應(yīng)嗔也。又見前人為煩惱所逼不得自在。猶如鬼著何為生嗔。又隨以何因緣修習(xí)忍辱。應(yīng)念此法則嗔恚息慈心增長(zhǎng)。忍功德者。謂行者生念。我若嗔他即為凡鄙。與彼無異。是故應(yīng)忍。如佛說偈。譬如調(diào)象能堪刀箭。我亦如是。能忍諸惡。又偈說惡口罵詈。毀辱嗔恚。小人不堪。如石雨鳥。惡口罵詈。毀辱嗔恚。大人堪受。如花雨象。是故應(yīng)忍。又以此惡事回為功德。以從諸惡成功德故。又行者知此眾生愚癡無識(shí)。猶如嬰兒不應(yīng)嗔也。以此方便能修慈心。問曰。云何修悲。答曰。行者見諸眾生樂少苦多故生悲心。我當(dāng)云何于苦眾生更加諸苦。又見眾生深貪著樂。則生念言。我今云何斷他所愿。故生悲心。又見苦眾生。以現(xiàn)苦故苦。見樂眾生以無常故苦。是故一切眾生皆有苦分�；蛟缁蛲頍o得脫者。以是因緣故生悲心。問曰。云何修喜。答曰。行者見嫉他利者是凡鄙相。是故修喜。作如是念。我應(yīng)與眾生樂。他今自得則是助我。故應(yīng)生喜。又見此嫉妒空無所益。不能損他。但反自害。又如經(jīng)說嫉妒之過。欲離此過故生歡喜。問曰。云何行舍。答曰。見不等心過欲令心等。是故行舍。又行者見貪恚心過。故修行舍。問曰。是無量心在何地中。答曰。皆在三界。問曰。有論師言。從三禪以上無喜根。是事云何。答曰。我不說喜心是喜根性。但為利他心喜不濁故名為喜。是四無量皆是慧性。問曰。云何于無色界有四無量心。以色相故分別眾生。彼中壞裂色相。云何當(dāng)有。答曰。無色眾生亦可分別。如經(jīng)中說。當(dāng)作有色及無色等。又經(jīng)中說。修慈極遠(yuǎn)得遍凈報(bào)。修悲極遠(yuǎn)得空處報(bào)。修喜極遠(yuǎn)得識(shí)處報(bào)。修舍極遠(yuǎn)得無所有處報(bào)。故知無色中亦有無量。問曰。一一地中有一無量心非想非非想處無耶。答曰。一切處有一切。但修上慈故生遍凈處。以諸業(yè)生相似果報(bào)故。謂求樂眾生者還得樂報(bào)。悲亦如是。由有身故多集諸苦。虛空中無色。故識(shí)處心于緣中深樂住。故舍極無所有處者。行者為想所疲惓故入無所有處。非想非非想處亦無量。但以細(xì)微不了故不說。又一切處有一切隨多故說。遍凈中慈最上故如是等。又諸禪定中四無量心受果報(bào)勝。以眾生緣故。問曰。有論師言。是四無量但緣欲界眾生。是事云何。答曰。何故不緣余眾生耶。應(yīng)說因緣。佛于無量經(jīng)中說。行者慈心普覆四方上下一切眾生。色無色界眾生亦有無常敗壞墮諸惡趣。何故不緣。問曰。有論師言。但生欲界行者能現(xiàn)入無量。是事云何。答曰。一切處生皆能現(xiàn)入。問曰。若彼中生亦能現(xiàn)入。則福不應(yīng)盡。常生彼中。答曰。如彼中亦現(xiàn)入禪等。諸余善法而亦有退沒。慈等亦爾。問曰。若有此理何不速退。答曰。有如是業(yè)。雖有退因緣而不速退。如欲天等。雖有善業(yè)亦生惡道。是事亦爾。問曰。行慈三昧者。何故兵刃水火不能害耶。答曰。是善福深厚諸惡不加。亦為諸天所守護(hù)故。問曰。經(jīng)說與慈俱修覺意。有漏無漏云何俱修。答曰。是慈與覺意相順。如經(jīng)中說。若人一心聽法則能斷五蓋。修七覺意不可聽法。亦修覺意。又經(jīng)中說。汝等比丘修習(xí)慈心。我保汝得阿那含果。慈心雖不斷結(jié)。先以慈心集諸福德智慧利。故得圣道慧。能斷諸結(jié)故。說修慈得阿那含。與慈修覺亦復(fù)如是。問曰。阿羅漢斷眾生想。云何行無量心。答曰。阿羅漢雖入慈心。不能集成慈業(yè)。以不受生故。問曰。諸佛世尊大悲云何。答曰。諸佛世尊有如是不思議智。雖知諸法畢竟空。而能行大悲深。于凡夫但不得定眾生相。問曰。悲與大悲有何差別。答曰。悲名但心憐愍。能成辦事故名大悲。所以者何。菩薩見眾生苦。為盡此苦勤修精進(jìn)。又于無量劫修習(xí)所成。故名大悲。又以智眼見眾生苦。決定發(fā)心要當(dāng)除滅。故名大悲。又多所利益故名大悲。亦無障礙故名大悲。所以者何。悲心或念他惡故生障礙。大悲于種種深惡通達(dá)無礙。又悲心或有厚薄不等。一切平等故名大悲。又自舍己利但求利他。故名大悲。悲不如是。是名差別。如是慈等于佛皆名為大。但以悲能救苦。是故獨(dú)說。

五圣枝三昧品第一百六十

經(jīng)中說五圣枝三昧。謂喜樂清凈心明相觀相。喜是初禪二禪喜相同故名為一枝。第三禪以離喜樂別為一枝。第四禪中清凈心名第三枝。依此三枝能生明相觀相。是明相與觀相為因。能壞裂五陰。觀五陰空故名觀相。能至泥洹故名為圣。問曰。經(jīng)中說圣五智三昧。何者是耶。答曰。佛自說。行者作是念。我此三昧圣清凈。是名初智。此三昧非凡夫所近。是智者所贊是第二智。此三昧寂滅妙離故得。是第三智。此三昧現(xiàn)在樂后得樂報(bào)。是第四智。此三昧我一心入一心出。是第五智。佛示定中亦有智慧。非但系心。行者修習(xí)定時(shí)若生煩惱。于中生智除此煩惱。欲令三昧為圣清凈。是名初智。圣清凈者。謂非凡夫所近。是智者所贊。非凡夫者。謂諸圣人以得智故不名凡夫。此智能破假名。是第二智。薄諸煩惱貪等煩惱滅。故名寂滅。寂滅故妙。離諸煩惱故得名為離。得此皆是離欲道。是第三智。隨證煩惱斷。得安隱寂滅。離熱樂故名現(xiàn)樂后樂�，F(xiàn)樂名離煩惱樂。后樂謂泥洹樂。是第四智。行者常行無相心。故常一心出入。是第五智。是故若未生此第五智者。應(yīng)生若生即得三昧果。

六三昧品第一百六十一

問曰。經(jīng)中說六三昧。有一相修為一相。有一相修為種種相。有一相修為一相種種相。種種相修亦如是。何者是耶。答曰。一相者應(yīng)是禪定。禪定于一緣中一心行。故種種相應(yīng)是知見。知諸法種種性故。于五陰等諸法中方便故。問曰。云何一相修為一相。答曰。若人因定還能生定者是。一相修為種種相者。若人因定能生知見者是。一相修為一相種種相者。若人因定能生禪定及五陰方便者是。種種相修亦如是。問曰。有論師言。一相修為一相者。若人因第四禪證阿羅漢果是也。一相修為種種相者。若人因第四禪證五神通者是。一相修為一相種種相者。若人因第四禪。證阿羅漢果及五神通者是。種種相修為種種相者。若人因五枝三昧。證阿羅漢果及五神通者是。余二亦爾。是義云何。答曰。應(yīng)說因緣。何故第四禪及阿羅漢果是一相五枝三昧及五神通名種種相。又五枝不可為依。五枝三昧是四禪明相觀相。云何依此得阿羅漢果。所以者何。要依一禪得阿羅漢果。又亦不應(yīng)依明相得阿羅漢果。是故非也。問曰。有人說。六種入定。順入逆入逆順入順超逆超逆順超。是事云何。答曰。有論師言。行者欲趣滅盡定。故次第入出諸禪。是故不應(yīng)若逆若順若逆順及超越等。五種入出得何利耶。行者欲至滅盡定。必應(yīng)次第入。亦應(yīng)次第起。又若得上地何故更入下地。下地刺棘。如人不復(fù)樂小兒戲又如人以巧不復(fù)樂拙。是事亦應(yīng)如是。又若說超越是事不然。經(jīng)中但說次第入諸禪定。行者若能超至第三。何故不能超至四五。若言力勢(shì)齊此。如人登梯�？沙�一桄。不能超二。此喻亦不必定。又大力人能至四桄。亦有能越百步。是故不然。經(jīng)中雖說佛入泥洹時(shí)逆順超越入諸禪定。此經(jīng)與正義相違不可信受。雖有此言是義不然。所以者何。若說行者趣滅盡定。但應(yīng)順入不須五種。行者若欲直趣滅定。是則不須。若欲自試心于禪定中。能自在不退。故逆順出入超越。如人乘馬。若對(duì)敵陣則不須盤。若欲調(diào)習(xí)于閑時(shí)。則可。若言下地刺棘不應(yīng)入者。不以下地勝后便入。以是行者所行道故。若言如人不樂小兒戲者�；蛞砸蚓墳樾�兒戲。如老伎人終日舞戲非情所樂為教習(xí)故。如是圣人逆順出入超越諸禪。欲示天人及諸神仙諸禪定中自在力故。又佛入泥洹時(shí)。欲以深妙禪定熏修舍利故。自在入出逆順超越。又人見佛入無余泥洹。則厭惡一切諸有為法。是故佛現(xiàn)珍愛此法。汝言此經(jīng)違正義者。是事不然。汝言何故不能超至四者。菩薩藏中說超越相。從初禪起入滅盡定。從滅盡定起乃至入散心中。以心力大故能如是。

七三昧品第一百六十二

論者言。有七依依初禪得漏盡。乃至依無所有處得漏盡。依名因。此七處得圣智慧。如說攝心能生實(shí)智。有人但得禪定謂之為足。是故佛言此非足也。應(yīng)依此定更求勝法。謂盡諸漏故說為依。問曰。云何依此禪定得盡諸漏。答曰。佛說行者隨以何相何緣入初禪。是行者不復(fù)憶念是相是緣。但觀初禪中所有諸色若受想行識(shí)。如病如癰如箭。痛惱無常苦空無我。如是觀時(shí)心生厭離解脫諸漏。乃至無所有處亦如是。但三空處無色可觀。行者見欲界憒亂初禪寂滅然后乃得。是故佛言。勿念初禪寂滅樂相。但觀初禪五陰八種過患。余依亦爾。問曰。欲界何故不說依耶。答曰。須尸摩經(jīng)中說。除七依更有得圣道處。故知欲界亦有。問曰。有人言。依初禪邊未到地得阿羅漢果。是事云何。答曰。不然。若未到地有衣。是則有過。若能得未到地。何故不入初禪。是故不然。問曰。非想非非想處何故不說依耶。答曰。彼中不了定多慧少。故不說有依。七想定即七依也。問曰。佛何故說七依。名七想定。答曰。外道無真智故但依止想。一切依止皆為想所污不為解脫。故名想定。圣人能破壞想。但依此定直取漏盡。故名為依。如說行者觀此諸法如病如癰等。非想非非想處亦以想不了。故不說想定。

八解脫品第一百六十三

論者言。經(jīng)中說八解脫。初內(nèi)色想觀外色。行者以此解脫破壞諸色。何以知之。第二解脫中。說內(nèi)無色想觀外色。以破內(nèi)色故言內(nèi)無色想。故知行者于初解脫中漸壞身色。至第二解脫中。內(nèi)色已壞但有外色。第三解脫中外色亦壞。故不見內(nèi)外色。是名色空。如波羅延經(jīng)中說。壞裂色相斷滅諸欲。內(nèi)外無見。我問是事。四解脫中說心識(shí)空。如六種經(jīng)中說。若比丘于五種中深生厭離。余但有識(shí)。當(dāng)知是中四解脫壞裂諸識(shí)。第八解脫一切滅盡。所以者何。若滅色滅心。則有為都滅。是名阿羅漢果。以如是次第乃得滅盡。是名八解脫。有人言。初二解脫是不凈。第三解脫名凈。此事不然。所以者何。是名解脫。無有以不凈觀而得解脫。凈觀亦無解脫。但以空觀能得解脫。又外道能得凈不凈觀。而不名得解脫。問曰。外道亦能壞裂色相。此事云何。答曰。外道以信解觀破壞色相。非空觀也。所以者何。如用信解觀。見身已死棄之冢間蟲狩食等。問曰。外道離色得無色定。應(yīng)有無色解脫。答曰。外道雖有無色定。以貪著故不名解脫。圣人因無色定。能觀四陰病等八事。故名解脫。問曰。汝說滅定是阿羅漢果。此事不然。所以者何。學(xué)人亦名得八解脫。汝說滅定名為漏盡。然則學(xué)人應(yīng)得漏盡。答曰。經(jīng)中總相說滅。不分別言是心滅是煩惱滅。如經(jīng)中說。二種滅。一滅。二次第滅。二種泥洹。一現(xiàn)在泥洹。二究竟泥洹。亦說二種安隱。一安隱。二第一安隱。得安隱者亦二種。一得安隱。二得第一安隱。是故學(xué)人所得非真實(shí)滅。又經(jīng)中說。若比丘能入滅定。一切事訖。若滅定非羅漢果。則不應(yīng)說一切事訖。問曰。學(xué)人實(shí)不得八解脫耶。答曰。經(jīng)中說學(xué)人得九次第定。不說得滅盡。行者若得滅盡。而不能入諸禪定。名慧解脫。若能入諸禪定。而不得滅盡。是名身證。若二俱得名俱解脫。所以者何。諸漏是一分障。禪定法是一分得。解脫二分名俱解脫。問曰。諸次第中滅。諸解脫中滅。有異耶。答曰。名同而義異。次第中滅名心心數(shù)滅。解脫中滅名諸煩惱滅。如經(jīng)中說。諸行次第滅。謂入初禪語言滅。入二禪覺觀滅。入三禪喜滅。入四禪樂滅。入空處色相滅。入識(shí)處空相滅。入無所有處識(shí)相滅。入非想非非想處無所有想滅。入滅盡定諸想受滅。于此諸滅更有勝滅。所謂行者于貪恚癡心。厭得解脫。問曰。云何知次第中心心數(shù)滅。解脫中諸煩惱滅。答曰。滅名雖同義應(yīng)有異。次第中說想受滅。解脫中說無明觸受滅。所以者何。從假名生受。破假名則滅。次第中不爾。諸經(jīng)中如是差別。若直說行者得滅盡則一切事訖。當(dāng)知為證泥洹時(shí)諸煩惱滅。不說心心數(shù)滅。問曰。若八解脫是滅煩惱法。則一切阿羅漢悉皆應(yīng)得。答曰。皆得。但不能入。若得諸禪定則能得入。問曰。行者若無禪定。云何能得身心空。及盡諸煩惱。答曰。是人有定而不能證。更有如電三昧。因是三昧得盡煩惱。如經(jīng)中說。我見比丘欲取衣時(shí)有煩惱。取衣已即無煩惱。如是等所以者何。心如電三昧如金剛。真智能破煩惱。又此義佛第三力中說。所謂諸禪解脫三昧入垢凈差別如實(shí)知。于中禪名四禪。有人言。四禪四無色定皆名為禪。解脫名八解脫。三昧名一念中如電三昧。入名禪解脫三昧中得自在力。如舍利弗說。我于七覺中能自在出入。故知慧解脫阿羅漢有諸禪定。但不能入。深修習(xí)故能自在入。問曰。阿羅漢何故有不深修習(xí)諸禪定者。答曰。是人得道所作已辦樂行舍心。故不善習(xí)。若無舍心則入定無難。如經(jīng)中說。行者善修四如意足。能吹雪山令為塵末。何況死無明耶。故知八解脫中說漏盡滅。非入定滅。又經(jīng)中說。有明性有空性。有無邊虛空性。有無邊識(shí)性。有無所有性。有非想非非想性。有滅性因闇故有明性。因不空故有空性。因色故有無邊虛空性。因無邊虛空性故。有無邊識(shí)性。因無邊識(shí)故有無所有性。因無所有故有非想非非想性。因五陰故有滅性。若不能破壞五陰假名相。是名為闇。若能破壞五陰假名。則名明性。如佛教一比丘。汝于空諸行中。當(dāng)觀諸行空自調(diào)伏心。如人持燈入空室中所見皆空。行者取色證此色滅。是名空性。外道因無邊虛空處得離色。乃至因非想非非想處。離無所有處。因諸陰有滅性者。行者所有思量。所有作起皆滅為妙。是名因諸陰有滅性。問曰。是諸性依何定得。答曰。經(jīng)中說。明性乃至非想非非想性。皆以自行入定故得。謂行緣有為道故得。所以者何。緣色初智是名明性。第二性亦取色。取已分別令空。如是乃至非想非非想性滅性入滅性一切有為法空故得。是中滅盡諸有為故。故知此中說滅名為漏盡泥洹。問曰。此諸解脫在何地中。答曰。行者欲破壞色�；蛞烙�界系定�；蛞郎�界定。能得色空。一切地中能得心空。問曰。此解脫幾有漏幾無漏。答曰。是空性故一切無漏。

八勝品第一百六十四

初勝處。內(nèi)色想見外色少若好若丑。于是諸色勝知?jiǎng)僖�。故名勝處。第二�?nèi)色想見外色多。第三內(nèi)無色想見外色少。第四內(nèi)無色想見外色多。第五內(nèi)無色想見外青色青形青光。如憂摩伽花。如真青染波羅奈衣。第六見黃。第七見赤。第八見白。行者見如是等無量諸色。所以者何。非但有此青等四色。以略說故有八勝處。行者若能以空壞裂諸色。爾時(shí)名為勝處。問曰。誰能得此。答曰。是佛弟子非余人也。問曰。是八勝處在何地中。答曰。在欲色界。問曰。為有漏為無漏。答曰。先是有漏。以空壞色則名無漏。問曰。何故此法獨(dú)名勝處。答曰。此是行者所貪著處。是故佛為弟子說名勝處。示勝此緣故。

初禪品第一百六十五

九次第定。四禪四無色定。及滅盡定。初禪者。如經(jīng)中說。行者離諸欲諸惡不善法有覺有觀。離生喜樂入初禪。問曰。應(yīng)但說初禪相。何故乃說離諸欲耶。答曰。有人謗言。世間無有能離欲者。以世人皆處五欲中故。無人眼不見色。耳不聞聲。鼻不嗅香。舌不知味。身不覺觸。故說離欲。欲名欲心。非是色等。如說色等諸物不名為欲。何以知之。有精進(jìn)者色等猶在。而能斷欲。又經(jīng)中說。色等是分不名為欲。是中貪心則名為欲。若生貪心則求諸欲。求欲因緣故。有貪恚鞭杖殺害惡法隨逐。如火因經(jīng)中說。因愛生求等。故知離貪欲故名為離欲。有人言。離色等五欲名為離欲。離惡不善法名離五蓋。初禪近散亂心。故名有覺。又此行者定力未成。散亂心發(fā)故名有覺。如經(jīng)中說。我行有覺有觀行。當(dāng)知佛說散心為覺。是覺漸微攝心轉(zhuǎn)深。則名為觀。隨定成就。心不多散。是時(shí)名觀。是觀隨逐行者至禪中間。若離覺觀得喜名離生喜。是喜初得能利益身。故名為樂。是離覺觀喜住一緣中。是名為禪。是禪為覺觀所亂。故得異身果報(bào)。以下中上差別故。有梵眾天梵輔天大梵天。問曰。若離覺觀喜名初禪者。則不復(fù)以五枝為初禪。若離覺觀與第二禪有何差別。又經(jīng)中說。初禪有覺有觀。猗樂異喜亦異。若喜即是樂。則七覺意中不應(yīng)。別說猗覺意也。答曰。汝言初禪無五枝。是事不然。不說五枝是初禪性。初禪近地有此覺觀。故名為枝。問曰。若近地有法數(shù)為枝者。初禪亦近五欲。則應(yīng)說為枝。答曰。五欲不名為近。此行者心已離故。又初禪次第不起欲心。又五欲不住為初禪枝。枝名為因。因即是分。如圣道分集會(huì)具等。覺觀亦爾。是初禪因。若行者定心于緣中退。還取定相。攝心于緣憶念本相。是名覺觀。故知覺觀是初禪因。第二禪中定心已成。是故不以覺觀為因。亦二禪次第不生覺觀。若汝說初禪與覺觀俱。是亦不然。從初禪起次生覺觀。以雜覺觀故名為俱。如與弟子俱行。雖小相遠(yuǎn)亦名為俱。又此地中有生因緣。故名有覺觀。如鬼病人。雖不發(fā)時(shí)亦名為病。是人為鬼所污。有緣還發(fā)故名為病。又樂受即是喜。但差別說。亦從猗別說為樂。如經(jīng)中說得身猗則受樂。問曰。若爾初禪何故說五枝耶。答曰。隨時(shí)說五。如七覺意得時(shí)節(jié)故名十四覺意。是中說有身猗心猗。而實(shí)無身猗。但心樂故身亦受樂。喜亦如是。初來在身名為喜。樂喜初得相故名為樂。后但名喜以時(shí)異故。又無別猗法。但喜生時(shí)身心無粗重法。柔軟調(diào)適故名曰猗。如病四大滅。無病四大生。是人名樂。猗亦如是。又于除滅中亦說名猗。如經(jīng)中說。諸行次第滅。如入初禪語言滅。乃至入滅盡定諸想受滅。是故無別猗法。若說初禪與覺觀相應(yīng)。是亦不然。所以者何。經(jīng)中說。行者若入初禪則語言滅。覺觀是語言因。云何有語言因而語言滅。若謂覺觀猶在但語言滅者。若人在欲界心不語言時(shí)。亦名為滅。問曰。若初禪中無覺觀者。應(yīng)名為圣默然。而佛但說二禪為圣默然。不說初禪。故知初禪應(yīng)有覺觀。答曰。以近覺觀故不說默然。非覺觀相應(yīng)故不說也。又經(jīng)中說。初禪有音聲刺。故不說默然。問曰。初禪何故以音聲為刺。答曰。初禪住定心弱如花上水。第二禪等住定心強(qiáng)如漆漆木。又觸等亦名為初禪刺。以觸能令起初禪故。二禪等不爾。所以者何。以初禪中諸識(shí)不滅故。第二禪等五識(shí)滅故。

二禪品第一百六十六

滅諸覺觀。內(nèi)凈一心無覺無觀定生喜樂。入第二禪。問曰。若第二禪說滅覺觀。當(dāng)知初禪必有覺觀。如二禪中有喜故。三禪說滅喜。答曰。如初禪中無苦根亦說苦根。第二禪滅此亦如是。問曰。初禪中雖無苦根而有諸識(shí)。諸識(shí)是苦根所依。故說初禪苦根不滅。答曰。初禪中雖有諸識(shí)非苦根所依。問曰。五識(shí)性是苦根所依。以性同故說初禪有苦。答曰。若爾憂根從意識(shí)性生。故應(yīng)一切處有。問曰。今何故說二禪中苦根滅。答曰。初禪近不定心。不定心者能生欲界系諸識(shí)。于中生苦根。是故不說初禪苦滅。問曰。若爾初禪亦近憂根。是憂根亦應(yīng)說若第二第三禪滅。答曰。依欲憂根從依欲喜生。得凈喜則不凈喜滅。是故初禪中無憂根。依不定生苦根。初禪近散心故不名為滅。又如三禪無苦。亦說斷苦樂故入第四禪。是事亦爾。又行者于初禪中定未具足。常為覺觀所亂。故說二禪滅諸覺觀。內(nèi)凈者二禪攝心深。故散亂常不得入內(nèi)無亂心故名內(nèi)凈。是二禪體一心。無覺無觀者。一心名。心行一道亦名為禪。即是內(nèi)凈。得此深定故覺觀不生。不如初禪心數(shù)在覺觀。故說無覺無觀。定生喜樂者。初禪以離故得喜。此中定成就故得喜。故曰定生。問曰。初禪中喜二禪中喜有何差別。答曰。初禪以滅憂故喜。二禪滅苦故喜。又初禪中喜違不凈喜故得。二禪中喜違凈喜故得。雖俱以愛因緣故喜。而初禪喜弱。問曰。如是義為有漏為無漏。答曰。皆是有漏。有我心則有喜。若無漏心則無我。無我故無喜。問曰。無漏無喜是事不然。佛七覺中說喜覺分。覺分但是無漏。故知有無漏喜。又經(jīng)中說。心喜者得身猗。身猗則受樂。若無無漏喜亦應(yīng)無無漏猗樂。又佛見眾僧深行善法。則生歡喜。故知有無漏喜。答曰。汝以七覺證無漏喜。是事不然。覺分二種。有漏無漏。如經(jīng)中說。行者聽法時(shí)能斷五蓋。修七覺分。又覺名無學(xué)智。若為覺行不凈等法。皆名覺分。汝說亦不應(yīng)有無漏猗者。先生喜已后得無漏。謂如實(shí)知見。又非一切猗皆因喜生。如三禪已上無喜亦有猗。又我等不說離智別有受法。此無漏智初來在心說名為樂。是故有無漏樂。但不因喜生。又經(jīng)中說。除身心粗重名猗。得無漏時(shí)身心調(diào)適。是故有無漏猗。又佛常行舍心。是故言佛有喜。此事應(yīng)明。又若人無我我所則無喜。若羅漢有喜。亦應(yīng)有憂。而實(shí)無憂故知無喜。問曰。如初二禪有喜無憂。羅漢亦爾。有喜無憂有何咎耶。答曰。諸禪定中有憂如根義中說。憂喜乃至有頂�？鄻冯S身乃至四禪。又趣三禪中說離喜行舍。故知無無漏喜若有云何言離。又無漏心不應(yīng)有喜。喜皆依假名想分別。有問曰。若爾則初二禪中無無漏受。經(jīng)中說。初禪二禪但有喜未有心樂。今喜亦無復(fù)何所有。答曰。此喜離喜等不說無漏禪。更有經(jīng)說無漏禪。所謂行者。何相何緣。入初禪不念是相是緣。但觀初禪中所有色受想行識(shí)。如病如癰乃至無我。問曰。如病如癰如箭痛惱。此四是世間行非無漏。是故汝以此經(jīng)為證。不能成無漏也。答曰。此四行皆是苦之異名。故名無漏。問曰。學(xué)人亦無無漏喜耶。答曰。若在道心爾時(shí)無喜。在俗則有。無學(xué)常無。問曰。經(jīng)中說。以喜樂心能得四諦。云何言無無漏喜。答曰。無我心即名為樂。行者得無我心。破壞顛倒知真實(shí)故。心則快樂無別有喜。又此經(jīng)明不以喜能得實(shí)智。故如是說。