第十六卷 成實(shí)論

第十六卷 成實(shí)論

三禪品第一百六十七

離喜行舍憶念安慧受身樂(lè)。是樂(lè)圣人亦說(shuō)。亦舍憶念行樂(lè)入第三禪。問(wèn)曰。何故離喜。答曰。行者見(jiàn)喜能漂故離。又此喜從想分別生。喜動(dòng)轉(zhuǎn)相。從初已來(lái)苦常隨逐。以此故離。又行者得寂滅三禪故舍二禪。又從喜生樂(lè)淺。離喜生樂(lè)深。如人于妻子等不能常喜。以喜從想分別生故。樂(lè)不從想分別生故。能常有。行者亦爾。喜初來(lái)則以為樂(lè)。后則厭離。問(wèn)曰。若人為熱所惱則以冷為樂(lè)。行者為何苦所惱。故以三禪為樂(lè)。答曰。二禪中喜是發(fā)動(dòng)相如刺棘。行者為此喜所惱。故于無(wú)喜定中而生樂(lè)心。問(wèn)曰。隨有熱苦則以冷為樂(lè)。若得離熱冷則非樂(lè)。行者若以離喜。何故于三禪中猶生樂(lè)心。答曰。生樂(lè)二種�；蛴煽嘣凇Ｈ缬袩峥鄤t以冷為樂(lè)。或由離苦如離怨憎。如佛離拘舍彌比丘言我安樂(lè)。是事亦爾。得離動(dòng)相故于二禪生樂(lè)。如離五欲故以初禪為樂(lè)。行舍者。以離喜故心得寂滅。行者先深著喜心多散亂。今得離故其心寂滅。故說(shuō)行舍。憶念安慧者。于喜過(guò)中此二常備。不令喜來(lái)破壞。又憶念者。憶念喜安慧見(jiàn)喜中過(guò)。受身樂(lè)者。離喜行舍舍即是樂(lè)。以無(wú)動(dòng)求故。是樂(lè)不從想分別生。故名身受樂(lè)。圣人亦說(shuō)。亦舍者說(shuō)名隨世人。故說(shuō)名為樂(lè)。如說(shuō)非想非非想處心。不貪著故舍。憶念行樂(lè)者。是人知舍。謂見(jiàn)喜過(guò)而生厭離。故得妙舍。又憶念亦妙。謂能念喜過(guò)。此中亦應(yīng)說(shuō)安慧。與念同行故不說(shuō)。樂(lè)者是第一樂(lè)。是故圣人亦說(shuō)亦舍。問(wèn)曰。三禪中有受樂(lè)。何故說(shuō)舍樂(lè)。答曰。我此論中不說(shuō)離受別有舍樂(lè)。受樂(lè)即是舍樂(lè)。問(wèn)曰。若爾第四禪中應(yīng)說(shuō)受樂(lè)。以有舍故。答曰。我說(shuō)四禪亦有受樂(lè)。但為滅第三禪樂(lè)故如是說(shuō)。問(wèn)曰。若俱是受樂(lè)。何故初禪二禪名喜。三禪名樂(lè)。答曰。以想分別故名喜。無(wú)想分別故名樂(lè)行者于第三禪心轉(zhuǎn)攝故。無(wú)想分別故名為樂(lè)。又得三禪寂滅轉(zhuǎn)深。故名為樂(lè)。如說(shuō)動(dòng)求心圣人名苦。動(dòng)名分別言此是樂(lè)。

四禪品第一百六十八

除斷苦樂(lè)先滅憂喜。不苦不樂(lè)舍念清凈入第四禪。問(wèn)曰。若先斷苦何故于此中說(shuō)。若必欲說(shuō)應(yīng)言先斷。如先滅憂喜。答曰。四禪名不動(dòng)欲成此不動(dòng)相故。說(shuō)無(wú)四受。所以者何。動(dòng)名發(fā)動(dòng)。行者為苦樂(lè)所侵則心動(dòng)。心動(dòng)則生貪恚。故斷苦樂(lè)。令心不動(dòng)。問(wèn)曰。若第四禪受利益最大。何故不名為樂(lè)。答曰。是受寂滅故說(shuō)不苦不樂(lè)。隨心念知此是樂(lè)則名為樂(lè)。得第四禪離三禪樂(lè)。故不以為樂(lè)。舍念清凈者。此中舍清凈。以無(wú)求故。三禪有求謂此是樂(lè)。又此禪中念亦清凈。所以者何。三禪中以著樂(lè)故憶念散亂。至第四禪中貪樂(lè)斷故。憶念清凈。問(wèn)曰。何故四禪不說(shuō)安慧答曰。若說(shuō)憶念清凈。當(dāng)知已說(shuō)安慧。以此二法不相離故。又此是禪定道非智慧道。安慧是慧故不說(shuō)。第三禪后分中亦不說(shuō)安慧。但說(shuō)行舍憶念樂(lè)。不說(shuō)行舍念慧樂(lè)。又此憶念能成禪定。若人定未成時(shí)要以取想憶念能成。所以獨(dú)說(shuō)。又得上功德舍下功德。不須思惟故不說(shuō)慧。問(wèn)曰。不苦不樂(lè)受是無(wú)明分。四禪中多與慧相違。故不說(shuō)慧。答曰。若爾不苦不樂(lè)受不應(yīng)為無(wú)漏。樂(lè)受是貪分故亦無(wú)無(wú)漏。問(wèn)曰。三禪中為違自地過(guò)故說(shuō)安慧。為違他地過(guò)故說(shuō)憶念。四禪自地?zé)o如是過(guò)。故不說(shuō)安慧。答曰。四禪亦有貪等過(guò)故應(yīng)說(shuō)安慧。是中貪過(guò)細(xì)微難覺(jué)。故必應(yīng)當(dāng)說(shuō)。余地中亦應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)。故知應(yīng)如我答。問(wèn)曰。何故四禪出入息滅。答曰。息依身心。何以知之。隨心細(xì)時(shí)喘息亦細(xì)。四禪心不動(dòng)。故出入息滅。又如人疲極。若擔(dān)重上山則喘息粗。息時(shí)則細(xì)。四禪亦爾。以無(wú)動(dòng)相心止息。故出入息滅。有人言。行者得四禪四大故。身諸毛孔閉。是故息滅。此事不然。所以者何。飲食汁流充遍身中。若諸毛孔閉則不應(yīng)行。而實(shí)不可。故知四禪心力能令息滅。問(wèn)曰。四禪中無(wú)樂(lè)受。是中云何有愛(ài)使。經(jīng)中說(shuō)樂(lè)受中愛(ài)使。答曰。是中有細(xì)樂(lè)受。但斷粗樂(lè)。故說(shuō)不苦不樂(lè)。如風(fēng)動(dòng)燈。若置密室則名不動(dòng)。是中必有微風(fēng)。然但無(wú)粗風(fēng)故名不動(dòng)。四禪亦爾。必有細(xì)樂(lè)。斷粗苦樂(lè)故。名不苦不樂(lè)。

無(wú)邊空處品第一百六十九

過(guò)一切色相滅有對(duì)相。不念一切異相入無(wú)邊虛空處。色相名色香味觸相。行者以何故過(guò)。謂此色中有對(duì)有礙。及諸異相。謂鐘鼓等。此諸相是種種煩惱種種業(yè)種種苦因。以此故過(guò)。若過(guò)一切色相則有對(duì)相滅。有對(duì)相滅則無(wú)異相。是中略故。不說(shuō)過(guò)此故此滅。復(fù)有人言。一切色相者。即是眼識(shí)所依止相。有對(duì)相者。是耳鼻舌身識(shí)所依止相。異相者是意識(shí)所依止相。此事不然。所以者何。若言滅有對(duì)相。則已攝色。何故別說(shuō)。又離色相對(duì)相。無(wú)別有意識(shí)所依止色。是故不應(yīng)別說(shuō)異相。應(yīng)如先說(shuō)。入無(wú)邊虛空處者。行者以色相逼鬧疲惓故觀無(wú)邊虛空。內(nèi)取眼鼻咽喉等虛空相。外取井穴門(mén)向樹(shù)間等虛空相。又觀身死棄之冢間�；馃郎绫M。若鳥(niǎo)狩食啖蟲(chóng)從中出。故知此身先有虛空。問(wèn)曰。是虛空定以何為緣。答曰。初緣虛空成已自緣諸陰。亦緣他諸陰。所以者何。以悲為首作如是念。眾生可愍為色相所惱。問(wèn)曰。此定何眾生緣。答曰。緣一切眾生。問(wèn)曰。是行者離色相。云何能緣欲色眾生。答曰。是行者能緣色。但于色中心不通暢。不樂(lè)不著。如經(jīng)中說(shuō)。若圣人深見(jiàn)憶念五欲。于中不樂(lè)不通不著。畏沒(méi)退還如燒筋羽。若念泥洹心則通暢。此人如是亦能緣色。但不貪樂(lè)。又如行者雖離色相以虛空邊能緣四禪。如無(wú)色定能緣無(wú)漏色。是中無(wú)過(guò)非煩惱處。故余亦應(yīng)爾。問(wèn)曰。虛空是色入性。云何緣此能過(guò)色相。答曰。此定緣無(wú)為虛空。故能過(guò)色。問(wèn)曰。此定不緣無(wú)為虛空。所以者何。此定方便中說(shuō)緣眼等中空。故知緣有為虛空。又經(jīng)中不說(shuō)無(wú)為虛空相。但說(shuō)有為虛空相。所謂無(wú)色處名虛空。是故無(wú)無(wú)為虛空。答曰。色性不名虛空。所以者何。經(jīng)中說(shuō)虛空無(wú)色不可見(jiàn)不可對(duì)。問(wèn)曰。更有經(jīng)說(shuō)。因明知虛空。除色無(wú)有余法因明可知。答曰。無(wú)色名虛空。諸色以明可知。是故因明則知色無(wú)。非有虛空。又于闇中亦知虛空。盲人以手亦知虛空。又以杖亦知此是虛空。故知虛空非是色性。色不以此等因緣可知。又色是有對(duì)虛空無(wú)對(duì)。又以火等能盡滅色。而不能滅虛空。若虛空滅更名為何法。問(wèn)曰。若有色生則虛空滅。如起墻壁是中則無(wú)復(fù)有虛空。答曰。此中色生。是色竟無(wú)所滅。所以者何。色無(wú)名虛空。無(wú)法不可更無(wú)。是故色不滅空。又汝言虛空是色。此中無(wú)有因緣可令是色。問(wèn)曰�，F(xiàn)見(jiàn)門(mén)向等中虛空。現(xiàn)見(jiàn)事中不須因緣。答曰。虛空不可現(xiàn)見(jiàn)。先已破故。所謂闇中亦可知等。問(wèn)曰。若虛空非色為是何法。答曰。虛空名無(wú)法。但無(wú)色處名為虛空。問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)。因六種故眾生受身。又說(shuō)。虛空名不可見(jiàn)無(wú)色無(wú)對(duì)。若無(wú)法。不得作如是說(shuō)。無(wú)有說(shuō)兔角。名不可見(jiàn)無(wú)色無(wú)對(duì)。答曰。若實(shí)有法皆有所依。如名依色色亦依名。虛空無(wú)依故知無(wú)法。汝言空種是亦不然。所以者何。色礙于色是色得異色無(wú)。故得增長(zhǎng)。以此義故。佛說(shuō)因六種眾生受身。汝言虛空無(wú)色無(wú)形無(wú)對(duì)。亦以破諸物。故作如是說(shuō)。不說(shuō)有虛空相。汝言無(wú)有說(shuō)兔角。為不可見(jiàn)無(wú)色無(wú)對(duì)。是亦不然。所以者何。皆由虛空得有所作去來(lái)等事。兔角等中無(wú)如是義。問(wèn)曰。心亦如是。無(wú)色無(wú)形無(wú)對(duì)可言無(wú)耶。答曰。心有作業(yè)謂能取緣。虛空無(wú)業(yè)。但以無(wú)故得有所作。故知無(wú)法。是故此定初緣虛空。問(wèn)曰。此定能緣何地。答曰。緣一切地及緣滅道。問(wèn)曰。有人言。諸無(wú)色定雖能緣滅。但緣比智分滅不緣現(xiàn)智分滅。是事云何。答曰。緣一切滅。以現(xiàn)法智緣現(xiàn)在自地滅。以比智緣余滅。道亦如是。能緣一切法故。問(wèn)曰。生無(wú)色界眾生。能起余地心不。答曰。能起余地心及無(wú)漏心。問(wèn)曰。若爾云何不沒(méi)。答曰。住業(yè)果報(bào)中。故能不沒(méi)。如欲色界中神通力故。住異色異心而能不沒(méi)。彼中亦爾。問(wèn)曰。無(wú)邊虛空定與虛空處一切處。有何差別。答曰。欲入虛空定方便道名一切。入定成已名虛空定。是中定因果。是地一切有漏無(wú)漏。若定非定若垢若凈。皆名無(wú)邊虛空處。

三無(wú)色定品第一百七十

過(guò)一切無(wú)邊虛空處。入無(wú)邊識(shí)處。行者深厭色。故亦舍色治法如人渡河已亦棄船去。如得出賊欲遠(yuǎn)舍去。行者亦爾。雖因空破色亦欲遠(yuǎn)去。無(wú)邊識(shí)者。行者以識(shí)能緣無(wú)邊虛空則識(shí)無(wú)邊。是故舍空緣識(shí)。又如為色疲倦故緣虛空。如是為虛空疲勞欲止息故。但緣于識(shí)。又此人以識(shí)能緣空故。謂識(shí)為勝。故但緣識(shí)。行者以識(shí)隨緣隨時(shí)故有無(wú)邊疲惓。厭離欲還破識(shí)。故入無(wú)所有處。作如是念。隨有識(shí)則苦。我若有無(wú)邊識(shí)。必當(dāng)有無(wú)邊苦。是故攝緣識(shí)心。心微細(xì)故謂無(wú)所有。復(fù)作是念。無(wú)所有即是想。想為苦惱如病如癰。若無(wú)想復(fù)是愚癡。我若見(jiàn)無(wú)所有即為是有。故于諸想未得解脫。行者見(jiàn)想為衰患無(wú)想為癡。寂滅微妙。所謂非想非非想處。凡夫常怖畏無(wú)想以為愚癡。是故終無(wú)能滅心者。有人言。無(wú)想眾生亦能滅心。是事不然。所以者何。若色界中能滅心者。無(wú)色界中何故不能。問(wèn)曰。色界有色故能滅心。無(wú)色界中先已滅色。今復(fù)滅心。若見(jiàn)色心俱滅則驚怖迷悶。答曰。若在彼中不能滅者。于此間生則應(yīng)能滅。如滅盡定。問(wèn)曰。是滅心果無(wú)想。是故若滅色心則為永失。答曰。滅盡定亦有有心果。此事亦爾。又若果不斷亦名住于果。如在變化色。變化心中還生果。故不名永滅。是故色界中不應(yīng)說(shuō)滅心。若說(shuō)者無(wú)色界中亦應(yīng)當(dāng)說(shuō)。又無(wú)想定中心不應(yīng)滅。所以者何。行者要厭離心故能滅心。若厭心者。尚不應(yīng)生無(wú)色界中。況生色界。又凡夫于心深生我想。如經(jīng)中說(shuō)。凡夫長(zhǎng)夜貪著此心。謂之為我。是故不能無(wú)余厭離。又經(jīng)中說(shuō)。外道能說(shuō)斷滅三取。而不能說(shuō)斷我語(yǔ)取。是故不能滅心。又若正知因緣法者。能得心空。如猿喻經(jīng)說(shuō)。凡夫或能離身。而不能離心。寧觀身常勿觀心常。所以者何。眼見(jiàn)是身或住十歲乃至百年。所謂若心若意若識(shí)。如事念念生滅變異。如猿猴緣樹(shù)舍一枝攀一枝不住一處。若圣弟子于中正觀因緣法故。能知無(wú)常。又知因緣法者。以受差別故。能分別識(shí)。諸外道輩以無(wú)分別因緣智故。不能滅心。又凡夫離色不離心。故不得解脫。若俱能滅心。復(fù)以何故不得解脫。又凡夫人怖畏滅故。于泥洹中終不能生安隱寂滅想。如經(jīng)中說(shuō)。無(wú)我無(wú)所有。是凡夫人深怖畏處。又于無(wú)想中生愚癡心。若于泥洹不生寂滅安隱想者。云何當(dāng)能滅心。又凡夫法要因上地能舍下地。是故無(wú)能滅心因緣。但以定力細(xì)想現(xiàn)前心不覺(jué)故。自謂無(wú)想。若起粗想即時(shí)退墮。如少智人名曰無(wú)智。如食少堿名為無(wú)堿。如迷悶失念。蟄蟲(chóng)冰魚(yú)。如說(shuō)非想非非想處。此中亦爾。雖實(shí)有想隨世俗故說(shuō)名無(wú)想。

滅盡定品第一百七十一

過(guò)一切非想非非想處。身證想受滅。問(wèn)曰。何故諸禪中不說(shuō)過(guò)一切。無(wú)色定中不說(shuō)滅耶。答曰。我說(shuō)諸禪定中皆有覺(jué)觀喜樂(lè)等法。是故不說(shuō)過(guò)一切也。問(wèn)曰。無(wú)邊虛空處有色心。此事已明。故無(wú)色中亦不應(yīng)說(shuō)過(guò)一切。答曰。若入無(wú)邊虛空定中。得脫色心。而不得脫覺(jué)觀等法。復(fù)有人言。若說(shuō)過(guò)滅沒(méi)。皆義一而異名。又無(wú)色中定心堅(jiān)固。下地中心為散亂所壞。是故不說(shuō)過(guò)一切。問(wèn)曰。若俱說(shuō)有刺棘謂色相等。何故說(shuō)心堅(jiān)固耶。答曰。雖俱說(shuō)刺棘亦名第四禪為無(wú)動(dòng)。如是無(wú)色定中定力大故。得名堅(jiān)固。問(wèn)曰。學(xué)人不應(yīng)得滅盡定。以未過(guò)一切非想非非想處故。答曰。學(xué)人能見(jiàn)非想非非想處一切行滅。但未能令其不生。故得說(shuō)過(guò)。問(wèn)曰。若此中意以泥洹為滅者。汝先言九次第中滅是心心數(shù)滅。是則相違。答曰。滅定二種。一者諸煩惱盡。二煩惱未盡。煩惱盡者在解脫中。煩惱未盡者在次第中。一滅煩惱故名滅定。二滅心心數(shù)法故名滅定。滅煩惱是第八解脫。亦名阿羅漢果。阿羅漢果名滅一切想令不復(fù)生。此中雖滅諸想。有余結(jié)故不能令更不生。問(wèn)曰。若行者以九次第定能滅心者。須陀洹等云何能證心滅法耶。答曰。九次第中滅名為大滅。若人善修諸禪定。道心力強(qiáng)故能得此滅。若無(wú)斯力則但有滅。不能如是為大力故。說(shuō)次第定。余處亦有心滅。如第四禪中能滅心心數(shù)法入于無(wú)想。初禪等中何故無(wú)滅。又余處亦應(yīng)有滅心義。如經(jīng)中說(shuō)。須陀洹等皆能證滅。但心滅名滅。更無(wú)余法滅。故知離此九地亦有心滅。問(wèn)曰。若滅盡定能滅一切心心數(shù)法。何故但說(shuō)想受滅耶。答曰。一切心皆名為受。是受二種。一想受。二慧受。想受名有為緣心。以想行假名法中故。假名二種。一因和合假名。二法假名。是故一切有為緣心皆名為想�；凼苊麩o(wú)為緣心。是故若說(shuō)想受滅者。則為說(shuō)一切滅。問(wèn)曰。一切心心數(shù)法中受想最勝。是故獨(dú)說(shuō)。所以者何。煩惱有二分。一愛(ài)分。二見(jiàn)分。受生愛(ài)分。想生見(jiàn)分。又欲色界中受勝。無(wú)色界中想勝。是故但說(shuō)二種。又諸識(shí)處中但說(shuō)受想。識(shí)處從心起故即名為行。又若說(shuō)受想滅則說(shuō)一切心心數(shù)滅。以諸心數(shù)不相離故。答曰。不然。汝言勝故獨(dú)說(shuō)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)心。所以者何。處處經(jīng)中說(shuō)。心為王。亦是二分煩惱所依。亦以心差別故名為受想。故應(yīng)說(shuō)心。又說(shuō)心則易。是故汝說(shuō)非也。問(wèn)曰。此定何故說(shuō)身證耶。答曰。八解脫皆應(yīng)說(shuō)身證。又是滅法非言所了故說(shuō)身證。如觸水者則知冷相。非聞能知。此事亦爾。又此是無(wú)心法。故應(yīng)以身證。問(wèn)曰。汝說(shuō)滅定是無(wú)心法。此義不然。所以者何。入此定者是眾生。世間無(wú)有無(wú)心眾生。是故不然。又經(jīng)中說(shuō)。命熱識(shí)此三法常不相離。故無(wú)滅心。又一切眾生皆以四食得存。入滅盡定則無(wú)諸食。所以者何。是人不食揣食。觸等亦滅。故無(wú)食也。又心從心生。若此心滅余心不生。無(wú)次第緣故。后心云何更生。又心但入無(wú)余泥洹。斷相續(xù)時(shí)滅。非余處滅。如經(jīng)中說(shuō)。以色過(guò)諸欲。以無(wú)色過(guò)色。以滅過(guò)諸作念思惟。心為作念思惟。要以滅能過(guò)。得有余泥洹則垢心滅。得無(wú)余泥洹則無(wú)垢心滅。此是佛法正義。又入滅定者不名為死。心滅名死。若滅心還生。死者亦應(yīng)更生。然則終無(wú)有死。若滅心還生。入泥洹者亦應(yīng)還生。然則終無(wú)解脫。而實(shí)不然。故心不滅。答曰。汝言無(wú)無(wú)心眾生。雖同無(wú)心而異于死。如經(jīng)中。問(wèn)入滅盡定者。與死有何差別。答曰。死者命熱識(shí)三事都滅。入滅盡定者但心滅而命熱不離于身。故知應(yīng)有無(wú)心眾生。又是人心得常在。以得力故亦名有心。不同木石。汝言三事不相離者。為欲色界眾生故。說(shuō)無(wú)色界中有命有識(shí)而無(wú)熱。又入滅盡定者。有命有熱而無(wú)識(shí)。即此經(jīng)中亦說(shuō)識(shí)離于身。是故若言三事不相離者。隨有處說(shuō)。汝言無(wú)食云何存者。此身已先意思食故住現(xiàn)在。以冷等觸故能持身。汝言心因心生心與異心作因。作因已滅。是故能生異心。問(wèn)曰。云何滅心能生異心。如眼已滅則不能生識(shí)。答曰。如已滅業(yè)能生果報(bào)。是事亦爾。又意與意識(shí)二事相礙。眼與眼識(shí)不如是。是故非因。汝言斷相續(xù)時(shí)心滅。是事不然。滅有二種。色滅心滅�；蛏珳绶切�。如無(wú)色中�；蛐臏绶巧�。如入滅定�；蛏�心俱滅。如斷相續(xù)時(shí)。汝言入滅盡定不名死者。是人命熱。不滅死者三事都滅。是則為異。又此人因命熱故心能更生。死者不爾。汝言若滅心還生則無(wú)解脫。是事不然。所以者何。入泥洹者。先業(yè)所受命熱識(shí)滅不期更生。此人命熱不滅。先期心生。如滅盡定品中說(shuō)。入滅盡定者。因是六入及身命故還能起。是故心能更生。入泥洹者心更不生。故知此定無(wú)心。問(wèn)曰。何故施起此定者能得現(xiàn)報(bào)。答曰。從此定起心深寂滅。如經(jīng)中說(shuō)。起滅定者心順泥洹。又是人禪定力強(qiáng)。依此定故智慧亦大。智慧大故能令施者得勝果報(bào)。如人供養(yǎng)百千聲聞不如一佛。是中皆以智慧為勝。不在斷結(jié)。是事亦爾。又入此定者。以多善法勛修其心。故生大果。如善治田所收必多。又施能厭世者。則得大報(bào)。起滅定者深?lèi)菏篱g。是故供養(yǎng)為勝。又施凈心者得大果報(bào)。非垢心者。此人不以假名垢心。是故供養(yǎng)得大果報(bào)。又是人常在第一義諦。余人住于世諦。又此人常住無(wú)諍法中。所以者何。有為緣心則有諍訟。又如經(jīng)中說(shuō)。稊稗害禾。貪欲害心。是故施無(wú)欲人得大果報(bào)。貪欲因緣謂假名相。起此定者緣泥洹故。離假名相。又經(jīng)中說(shuō)。若人受檀越供已入無(wú)量定。是檀越以此因緣得無(wú)量福。起滅定者。緣泥洹心是名無(wú)量此滅亦是無(wú)量。得無(wú)量福。故能得現(xiàn)報(bào)。又以八功德嚴(yán)此福田。泥洹緣心是真正見(jiàn)。余分隨從。是故能生現(xiàn)報(bào)。問(wèn)曰。有人言。滅盡定是心不相應(yīng)行。亦名世間法。此事云何。答曰。如上說(shuō)。起此定者有深寂滅等諸功德。是功德世間所不應(yīng)有。問(wèn)曰。滅盡定名為遮法。以此法故令心不生。是故應(yīng)名心不相應(yīng)行。如鐵得火則無(wú)黑相離火還生。此事亦爾。答曰。若爾者泥洹亦應(yīng)是心不相應(yīng)行。所以者何。因泥洹故余陰不生。若泥洹非心不相應(yīng)行者。此定亦不應(yīng)名不相應(yīng)行。但諸行者法應(yīng)如是。入此定中隨所愿故心能不生。是故不應(yīng)說(shuō)名不相應(yīng)行。問(wèn)曰。此定如是次第入者。亦應(yīng)次第起耶。答曰。亦次第起漸入粗心。問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)初起滅盡定者。觸三種觸。所謂無(wú)動(dòng)無(wú)相無(wú)所有。何故如是。答曰。無(wú)為緣心中所有觸名無(wú)動(dòng)無(wú)相無(wú)所有。無(wú)動(dòng)即是空。有為緣心輕故有動(dòng)。所謂取色受等�？罩袩o(wú)相。無(wú)相中無(wú)貪等所有。此無(wú)心者初緣泥洹。后緣有為。故說(shuō)起時(shí)觸三種觸。問(wèn)曰。有人言。入滅盡定心是有漏。起定心或有漏或無(wú)漏是事云何。答曰。非有漏。行者欲入此定。先來(lái)破壞一切有為破已故入。起時(shí)泥洹緣心現(xiàn)前。故知俱是無(wú)漏問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)。行者入滅盡定不自念入。起時(shí)亦不自念。若爾云何能入。答曰。常修習(xí)故定力堅(jiān)強(qiáng)。雖不自念而能得入。又此行者從斷有為爾來(lái)入滅。若不制心令緣有為。則不名入。是故經(jīng)說(shuō)。入此定者先調(diào)習(xí)心。故能得入。問(wèn)曰。若無(wú)異空可得修無(wú)為緣心更得何利。答曰。久修習(xí)故定則堅(jiān)固知見(jiàn)明了。如有為緣心見(jiàn)念念滅。亦無(wú)異念念滅。但久修習(xí)則心堅(jiān)固。此事亦爾。

十一切處品第一百七十二

不壞前緣心力自在名一切處。行者取少相已。以信解力令其增廣。所以者何。此攝心力。若入實(shí)中。則皆能令空。入信解中皆能令隨先所取相。問(wèn)曰。何者是信解性。答曰。青等諸色無(wú)量。略說(shuō)其本有四。地等四大是。四色本能破此八事。是名虛空。以識(shí)能知無(wú)邊空。故亦名無(wú)邊。所以者何。非有邊法能取無(wú)邊。是名為十。問(wèn)曰。地中實(shí)有水等。行者云何能觀但是地耶。答曰。久習(xí)此觀常取地相。后但見(jiàn)地不見(jiàn)余物。問(wèn)曰。行者所見(jiàn)地相實(shí)為地不。答曰。以信解力故見(jiàn)為地。非實(shí)為地。問(wèn)曰。若變化力有所變化亦非實(shí)耶。答曰。變化以定力成。故所作皆實(shí)。所謂光明及水火等。問(wèn)曰。有論師言。八一切處但在第四禪中。是事云何。答曰。若在欲界及三禪中。有何咎耶。后二一切處各當(dāng)自地。此十皆是有漏。以不壞緣故。問(wèn)曰。虛空相非破色耶。答曰。行者亦以信解取眼鼻等空相為空。不能直破實(shí)色。是故亦名信解。問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)。入一切地定者。念地即是我我即是地。何故作如是念。答曰。行者見(jiàn)心遍滿故生此念。一切是我。問(wèn)曰。有人言。此定但緣欲界系地等。是事云何。答曰。若緣一切欲色界系地等有何咎耶。假令此定更緣余法。復(fù)有何咎。又此定是信解觀虛妄緣無(wú)有不虛地等。問(wèn)曰。佛弟子亦觀地等。是事云何。答曰。學(xué)人若觀皆為破壞。問(wèn)曰。實(shí)非一切皆是地等。云何此定非顛倒耶。答曰。此觀中有癡分。以此觀中起我見(jiàn)故。不凈等觀雖非真實(shí)而隨順離欲。此觀不爾。故有癡分。問(wèn)曰。何故不觀受等無(wú)邊。但觀識(shí)耶。答曰�？扇∈堑氐�。取者是識(shí)。是故見(jiàn)識(shí)不見(jiàn)受等。又先說(shuō)受等皆心之差別。又行者不見(jiàn)受等遍滿。以不一切處受苦樂(lè)故。佛弟子若行此定。為壞緣故。所以者何。此緣是行者所貪著處。若不破壞則同凡夫。

無(wú)常想品第一百七十三

無(wú)常想苦想無(wú)我想食厭想一切世間不可樂(lè)想不凈想死想斷想離想滅想。無(wú)常想者。謂無(wú)常法中定知無(wú)常。問(wèn)曰。何故一切無(wú)常。答曰。是一切法皆從緣生。因緣壞故皆歸無(wú)常。問(wèn)曰不然。有法雖從緣生而非無(wú)常。如外經(jīng)說(shuō)。為三祠者得生常處。又梵世身常。答曰。汝法中亦說(shuō)。釋提桓因。能作百祠亦復(fù)退墮。又偈中說(shuō)。多諸帝釋等造過(guò)百千祠。皆悉無(wú)常盡。百千祠者猶不在。故知三祠非常。又釋提桓因及天王等身分亦盡。是故從緣生法無(wú)有常者。又汝法中以韋陀為貴。韋陀中說(shuō)由智慧。故得不死法。如說(shuō)見(jiàn)日色大人過(guò)于世性。先隨順此人意。能得不死道。更無(wú)余道。小人神小大人神大。常在身中。若人不知此神相者。雖復(fù)讀誦韋陀等經(jīng)無(wú)所益也。又梵世身皆是無(wú)常。何以知之。汝法中說(shuō)。梵王亦常祀祠持戒。為諸功德。若知身常何故為福。又聞汝經(jīng)中說(shuō)。諸梵王有惡淫欲。若有淫欲必有嗔等一切煩惱。若有煩惱必有罪業(yè)。如是罪人云何當(dāng)能得常解脫。又非一切神仙皆為天祠。亦不一切行梵天道。若此是常則盡應(yīng)為之。又一切萬(wàn)物皆悉無(wú)常。所以者何。若地水火風(fēng)大劫盡時(shí)更無(wú)有余。又時(shí)轉(zhuǎn)如輪。故知無(wú)常。又成就戒定慧等無(wú)量功德。諸大圣人定光佛等及辟支佛摩訶三摩等劫初諸王。皆悉無(wú)常。當(dāng)有何物常耶。又佛自說(shuō)。一切生法皆無(wú)常定相。如牛糞經(jīng)中說(shuō)。佛以少牛糞示諸比丘。無(wú)爾所色常定不變。是經(jīng)中廣說(shuō)釋梵轉(zhuǎn)輪諸王果報(bào)亦盡。故知一切無(wú)常。又三界一切皆有壽量。阿鼻地獄極壽一劫。僧伽陀地獄壽命半劫。余則或多或少。龍等極多亦壽一劫。餓鬼極多壽七萬(wàn)歲。弗于逮壽二百五十歲。拘耶尼壽五百歲。郁單越定壽千歲。閻浮提壽或無(wú)量劫或十歲。四天王天壽五百歲乃至有頂壽八萬(wàn)劫。故知三界一切無(wú)常。又以三種信信知無(wú)�！，F(xiàn)見(jiàn)中無(wú)有法常。圣人所說(shuō)中亦無(wú)法常。比知中亦無(wú)有常。要先現(xiàn)見(jiàn)后比知故。又若有處常。何有智者滅一切法而求解脫。誰(shuí)不欲與所愛(ài)常共同止受諸樂(lè)者。而實(shí)智者皆求解脫。故知生法無(wú)得常者。又復(fù)當(dāng)說(shuō)一切生法皆念念滅。尚無(wú)暫住況有常耶。問(wèn)曰。修無(wú)常想能辦何事。答曰。能破煩惱如經(jīng)中說(shuō)。善修無(wú)常想。能壞一切欲染色染及無(wú)色染掉慢無(wú)明。問(wèn)曰不然。此無(wú)常想亦增貪欲。如人覺(jué)知盛年不久。則深著淫欲。知華不久鮮則速用為樂(lè)。知他妙色非已常有。則駛增淫欲。如是隨知無(wú)常則生貪著。故無(wú)常想不壞貪欲。亦有人知無(wú)常故而為殺等。又乃至畜生皆知無(wú)常。而亦不能破諸煩惱。是故修無(wú)常想無(wú)所利益。答曰。以無(wú)常故生別離苦。失盛年安樂(lè)壽命富貴。智者以此則不生喜心。無(wú)喜心故不生貪心。因受故愛(ài)受滅則愛(ài)滅。故無(wú)常想能斷貪欲。又若法無(wú)常即為無(wú)我。行者能觀無(wú)常無(wú)我則不生我心。無(wú)我心故無(wú)我所心。我我所無(wú)故何所貪欲。又能修習(xí)無(wú)常想者。于自他身見(jiàn)念念死。云何生貪。又行者隨所求事皆無(wú)常壞敗。則為所誑。以虛誑故不生貪著。如小兒尚知空卷誑故不生貪著。又眾生不喜不牢固事。如人不喜朽故器物。亦如女人聞某男子命不過(guò)七日。雖復(fù)盛年端正尊貴勢(shì)力。誰(shuí)當(dāng)喜者。是人正以無(wú)常想故不生貪著。又智者常習(xí)別離想。故不樂(lè)和合。所以者何。智者憶念退墮等苦。乃至天欲尚不生貪。但求解脫。汝言無(wú)常增貪欲者。是事不然。若人未斷我慢。見(jiàn)外物無(wú)常故生憂悲。失所愛(ài)惜故生貪求。是凡夫人除舍欲樂(lè)。更不知離苦。猶如嬰兒為母所打還來(lái)趣母。智者知苦因猶在苦不可滅。即舍苦因。所謂五陰。又此行者壞裂內(nèi)陰得無(wú)我心。雖失外物不生憂惱。得無(wú)我者。更何所求。無(wú)常想者亦無(wú)所求。又此無(wú)常想若未能生苦無(wú)我想。則不名具足能破煩惱。故經(jīng)中說(shuō)。應(yīng)一心正觀五陰無(wú)常。若不壞內(nèi)陰見(jiàn)外物無(wú)常。以有我心故生憂悲。此則不名正觀。又人雖見(jiàn)無(wú)常亦不生厭離。如屠獵等。是人雖知無(wú)常不名善習(xí)。又人雖能正觀而不能常勤修習(xí)。則貪心間錯(cuò)。故說(shuō)一心。又人少修無(wú)常而多煩惱則不能壞。如藥少病多。此事亦爾。故說(shuō)一心正觀無(wú)常能破煩惱。又知法無(wú)常。是名真智慧。真智慧中無(wú)有貪等煩惱。所以者何。以無(wú)明因緣故有貪等。當(dāng)知無(wú)常非增貪欲。又無(wú)常想能滅一切煩惱。行者若知此物無(wú)常。則無(wú)有貪。又知此人必自當(dāng)死何為生嗔。何有智人嗔將死者。又若法無(wú)常。云何以此而生高心。又知諸法無(wú)常性故。則不生癡。以無(wú)癡故亦無(wú)疑等。故知無(wú)常相違諸煩惱。