第1254部 四諦論

第一卷第二卷第三卷

四諦論 卷第一

思擇品第一

般若遍諸法大悲攝眾生

無(wú)相說(shuō)正道頂禮人天尊

大圣栴延論言略義深廣

大德佛陀蜜廣說(shuō)言及義

有次第莊嚴(yán)廣略義相稱

名理互相攝我見(jiàn)兩論已

今則舍廣略故造中量論

利益說(shuō)受者正法得久住

若人達(dá)四諦四信處難動(dòng)

不更視他面永離四惡道

八等人天識(shí)后必至苦際

故造四諦論不由求慢等

緣起義多種句味前后次

他難及救義總別相應(yīng)理

證義及譬喻依此說(shuō)四諦

愿眾生知此得天道涅槃

圣諦有四。此言是經(jīng)何因何緣。佛世尊說(shuō)如此經(jīng)。云何圣諦有四不增不減。云何圣義及與諦義。若以圣故名為諦者。前二不應(yīng)名諦。若言圣家諦故名為諦義則不定。復(fù)有經(jīng)說(shuō)。諦唯是一無(wú)有第二。云何四義而不破壞。復(fù)有經(jīng)說(shuō)。一切行法是名為苦。故唯二諦。四諦義不成。復(fù)次增一中說(shuō)。安立諸法從一至二乃至眾多。云何諦義獨(dú)不增一。復(fù)次四相既其不同。云何一時(shí)而得并觀。復(fù)次四相婆羅門(mén)諦。及與圣諦有何差別。持散偈曰。

云何四圣諦非諦不定境

唯二增并觀凈圣諦何別

云何諸佛于四諦中同有一意。云何唯以四諦為諸佛上品正說(shuō)。云何同觀四諦為境。智慧平等而果有差別。云何阿羅漢于四諦中智圓無(wú)余。不同諸佛得一切智。若不同者。于四諦中應(yīng)有無(wú)明。若一切法四諦中。攝勝奢波葉譬經(jīng)。應(yīng)須救解。若不救解應(yīng)有五諦。若無(wú)五諦余法非諦。若苦等四名圣諦者。又說(shuō)。一苦具足圣諦。如是等經(jīng)則不須說(shuō)。若四諦智說(shuō)名為苦。是義不然。若知一諦亦知余諦者。說(shuō)后三諦則為無(wú)用。云何在先說(shuō)于苦諦。若未說(shuō)因先說(shuō)果者。何得不違一二緣生。云何說(shuō)滅諦后說(shuō)道諦。持散偈曰。

一意上果異一切智葉譬

四違一無(wú)用先苦因緣滅

圣諦有四。云何佛世尊說(shuō)此經(jīng)。答有諸弟子應(yīng)得圣道。先在外道稟受邪法�；蚴鲁Ｐ型獾�。或不住一處道護(hù)命道相違道老聲聞道思瞿曇道鳥(niǎo)翅衣道事水道編發(fā)道事火道裸形道等。如是諸道各贊己法。唯有我法真實(shí)無(wú)余諦不相違無(wú)死為果。他法不爾。聞此言已無(wú)決定智。如是等法何者真實(shí)。何者不實(shí)。是諸弟子于諦非諦。起無(wú)明惑為顯實(shí)諦。是故大仙說(shuō)如是經(jīng)。譬如有人為偽瓔珞之所欺張。令其得見(jiàn)真實(shí)瓔珞。復(fù)次有諸別法說(shuō)如此義。若舍俗飾持沙門(mén)相。住阿蘭若處行頭陀法。值遇白法減舍財(cái)物。守護(hù)慚羞登上戒車(chē)�？刂聘�馬。磨練聞?wù)瘫环�定鎧。因此等行。自謂我等是真沙門(mén)。是諸人等起沙門(mén)增上慢。令其得見(jiàn)真實(shí)沙門(mén)故。佛世尊說(shuō)如是經(jīng)。為顯此義。為通達(dá)四諦。于圣法中成實(shí)沙門(mén)。不由余行。如沙門(mén)經(jīng)說(shuō)。若有如此具如經(jīng)說(shuō)。實(shí)沙門(mén)者。由四諦觀故得成立。不由世間修行究竟共得有流而名沙門(mén)。如裸形偈說(shuō)。

復(fù)次已免九難。前佛已生其厭離因法。以善根香熏習(xí)其心。已長(zhǎng)圣道資糧意行俱凈。應(yīng)通達(dá)圣諦。是勤行心。為令服圣諦智藥故。佛世尊而說(shuō)是經(jīng)。如可治病醫(yī)則施藥。復(fù)次聞惡道苦最極難忍生厭怖心。為如此人顯不墮惡道因緣。故說(shuō)此經(jīng)。何以故。八地獄中受生眾生。六方火焰之所圍繞。舉體洞然如融金色。其出入息皆是火焰受燒熱苦。復(fù)有諸人饑食鐵丸渴飲銅汁。或剉或斫或破或抽受種種苦。有眾色狗及鐵嘴鳥(niǎo)等之所啖食�；蚴莛I鬼生。饑渴苦恒隨逼身。咽如針孔。恒欲食飲終無(wú)飽足。渴行求水宿業(yè)所逼。若近河邊便見(jiàn)河燥�；蛞�(jiàn)膿血屎尿臭穢遍滿。值花果樹(shù)變成空林。如偈說(shuō)言。

月炙如夏日風(fēng)觸如火焰

雨渧如洋湯履地如熱灰

是故餓鬼受苦最劇�；蛏�畜生道。恒被籠系斫破鞭打�；ハ嗤淌掣�相疑畏。心恒不安。受如此苦�；蛏�修羅。怨結(jié)慳吝慢觸犯受是等苦。佛諸弟子聞諸惡道有如是苦。畏自墮彼。欲顯四諦知見(jiàn)不是墮因緣故說(shuō)此經(jīng)。如人應(yīng)墮海底施以船筏令其得濟(jì)。如經(jīng)中說(shuō)。若有眾生于如是苦能如實(shí)見(jiàn)則得解脫四種惡道及生老病一切諸苦。復(fù)次為令眾生遠(yuǎn)離五種邪欺誑語(yǔ)。一能生眾惡。二惡人受行。三賢人遠(yuǎn)離。四能發(fā)起煩惱。五欺誑為體。為令他說(shuō)利益眾生五分正語(yǔ)。一自德相應(yīng)。二善人受行。三生長(zhǎng)善根。四令離生死蕀刺稠林。五令至實(shí)樂(lè)離五邪言行五正語(yǔ)。故說(shuō)此經(jīng)。譬如令舍偽寶取真寶。如經(jīng)中說(shuō)。莫說(shuō)實(shí)邪惡言。若僧聚集應(yīng)行兩事。一圣默然。二圣正法言。復(fù)次有諸凡夫。各自執(zhí)著諸別異諦。我執(zhí)是實(shí)他執(zhí)為非。由此執(zhí)故互相斗諍。如生盲見(jiàn)象。欲顯最勝無(wú)死斗諍。無(wú)更起無(wú)顛倒。是圣諦智慧故說(shuō)此經(jīng)。為現(xiàn)此意。執(zhí)著斷常說(shuō)我諸人互相斗諍。見(jiàn)四諦人則不如是了達(dá)真空故。如佉多柯經(jīng)說(shuō)。復(fù)次依正師長(zhǎng)住空閑處。受頭陀行減損生具。守護(hù)六根節(jié)量飲食。初后夜覺(jué)樂(lè)一心聽(tīng)。如理思量正說(shuō)及誦。端坐寂定數(shù)息觀門(mén)。由此因緣成熟相續(xù)。心地靜細(xì)或聚動(dòng)弱。為如是人令得通達(dá)故說(shuō)此經(jīng)。如潤(rùn)滑人施其利藥。若真實(shí)義唯以智根名為通達(dá)。應(yīng)知此根緣四圣諦。是通達(dá)經(jīng)此中應(yīng)說(shuō)。復(fù)次為破四惑顯兩方便故說(shuō)此經(jīng)。如偈所說(shuō)。

生起滅離闇種種諸邪執(zhí)

六十二種見(jiàn)因果中無(wú)明

為破此等惑欲顯不動(dòng)理

及系解脫緣故佛說(shuō)此經(jīng)

復(fù)次梵等諸天仙等諸人。婆利等修羅道龍等。說(shuō)藥叉等神。閻摩等。猶不見(jiàn)四圣諦故。不出三界獄。如蠶處繭�；剞D(zhuǎn)六道猶如車(chē)輪。漫走闇中墮深坑崄受大燒熱。若見(jiàn)四圣諦。則破無(wú)明闇得智光明。解脫四惡道。則不仰觀諸道。由是四圣諦真實(shí)無(wú)二無(wú)倒無(wú)諍。能成如來(lái)出世勝用。欲顯此義故說(shuō)此經(jīng)。論主欲顯四諦義無(wú)與等者故。說(shuō)首盧柯。

知外諦不離律理行勝負(fù)

不能度生老死憂悲大海

則此圣智人貪嗔引斗諍

智者求解脫外諦不應(yīng)知

若人見(jiàn)圣諦免惡道勝法

離過(guò)無(wú)染濁常行四等心

眾苦所遍滿解脫三界獄

聰慧求涅槃應(yīng)須見(jiàn)圣諦

持散偈曰。

弟子及沙門(mén)免難畏惡道

過(guò)失與邪執(zhí)師尊破顯梵

云何圣諦。唯有四種不減不增。答此問(wèn)非問(wèn)。一切處如是無(wú)窮故。復(fù)次身見(jiàn)斷見(jiàn)常見(jiàn)無(wú)事見(jiàn)。為對(duì)治此四。是故圣諦有四。復(fù)次為對(duì)治四倒故說(shuō)四諦。猶如四念處。復(fù)次為離四種邪執(zhí)事故。由一切眾生有四種邪執(zhí)。何者為四。謂果因解脫方便邪執(zhí)。一果邪執(zhí)者。我見(jiàn)念?lèi)?ài)業(yè)所生陰界入等。不凈臭穢猶如死狗。三苦火隨燒。無(wú)常金剛之所破壞。我我所者使作者受者。使受者之所遠(yuǎn)離。此中凈樂(lè)常我執(zhí)。是果邪執(zhí)。為離此執(zhí)故說(shuō)苦圣諦。二因邪執(zhí)者。謂世主梵王自在人。雙時(shí)自性定自然非因宿業(yè)亡尊曰宿藥地水火風(fēng)鄰虛空等。此非因不平等因執(zhí)為生因。是名因邪執(zhí)。為離此執(zhí)故說(shuō)集諦。三解脫邪執(zhí)者。歸五入毗紐體極入空。至世俗住無(wú)苦上獨(dú)存離我德三定果暫舍永舍。如是等執(zhí)解脫者。非定非永名解脫執(zhí)。為破此執(zhí)故說(shuō)滅諦。四方便邪執(zhí)者。謂遠(yuǎn)離五塵飲食衣服臥具住處。風(fēng)水花果根芽枝葉米面油滓牛糞。以此等物為飲食故。樹(shù)皮茅藤板編草青鹿皮。用此等物以為衣服�；驈�(fù)舍此地上。并杵板刺灰聚。臥此等上�；蚴紫履_上�；螂S向日熱炙身。恒著濕衣恒住水中。大行投巖赴火永沒(méi)水。依時(shí)節(jié)業(yè)盡無(wú)因。由此等行謂得涅槃。是名方便邪執(zhí)。為離此執(zhí)故說(shuō)道諦。以事四故。故說(shuō)四諦。猶如圣道。復(fù)次為分別希有法故。圣諦有四。何以故。取陰是眾生依著處故。說(shuō)苦應(yīng)知不可依著。由貪愛(ài)故無(wú)有寂靜。貪愛(ài)滅故則有寂滅�？鄿缯呶衣�寂滅。心苦對(duì)治故。由修道故無(wú)明寂滅。道能對(duì)治無(wú)明故。復(fù)次一切求解脫人。滅苦得樂(lè)。是其勝用。滅苦云何。由集滅故。得樂(lè)由修道故。圣諦有故。復(fù)次經(jīng)論師說(shuō)。若人觀見(jiàn)生死過(guò)失。觀涅槃功德。則入正定聚。生死過(guò)失云何。謂受生識(shí)起失。此識(shí)起因即是貪愛(ài)。涅槃功德云何。謂識(shí)不起樂(lè)此識(shí)不起方便。即是圣道故說(shuō)四諦。復(fù)次分別世出世因果故說(shuō)四諦。復(fù)次通達(dá)四種故。復(fù)次依住四種故說(shuō)四諦。復(fù)次別相四種故說(shuō)四諦。問(wèn)圣義及諦義云何。答圣義有八。一自在。若系屬他則不自在。名為仆隸。不名為圣。諸佛及弟子。于心及法二處自在。故名為圣。二免貪愛(ài)好。如許自在人出家。三圣種生故。名為圣人。如生婆羅門(mén)種。四于圣地生。地者謂真實(shí)無(wú)生。譬如生中國(guó)地。五行離生死如婆羅門(mén)。六不乘生死車(chē)。如舍則無(wú)著。七不更生故。猶如陳種。八恭敬應(yīng)往。以福德故。猶如皇帝。持散偈曰。

自在離貪奴圣種圣地生

行離不乘車(chē)不生恭敬往

諦義有七。一不倒是諦義。譬如火相。二實(shí)有是諦義。如經(jīng)中說(shuō)。三無(wú)變異是諦義。四無(wú)二行是諦義。譬如樹(shù)提伽蛇耶達(dá)多行。五不更起是諦義。從此智不更起。不同火輪智。六不相違是諦義。譬如業(yè)及圣戒。七文義相稱是諦義。何以故。言苦者必苦為義。由此七義故名為諦。

汝問(wèn)。若以圣故名為諦者。前二不應(yīng)名諦。又若言圣家諦故名為諦者。義則不定者。答諦是圣因。能生圣故。譬如梵住。故名圣諦。如經(jīng)中說(shuō)。四足為圣與義相應(yīng)。復(fù)次圣人所說(shuō)。故名圣諦。如導(dǎo)師路。如經(jīng)中說(shuō)。若諸如來(lái)。已正當(dāng)說(shuō)皆說(shuō)四諦。問(wèn)若以圣說(shuō)名圣諦者。凡夫亦說(shuō)應(yīng)名凡諦。答承佛神力說(shuō)故。成立佛正教故。非凡諦。如舍利弗行因緣。復(fù)次圣人故先所了故。譬如仙藥。復(fù)次圣人依真實(shí)見(jiàn)。故名圣諦。譬如世諦。問(wèn)凡夫依不實(shí)義見(jiàn)。應(yīng)非圣非諦。答無(wú)清凈眼則不能見(jiàn)。譬如生盲擇真似寶。如翳眼人謬見(jiàn)多月。凡夫醉狂不得見(jiàn)。此譬如草頭百象。復(fù)次智習(xí)論說(shuō)以體圣故。故說(shuō)圣諦。譬如烏蛇赤米。復(fù)次經(jīng)中說(shuō)。無(wú)上圣慧所照了故。故說(shuō)圣諦。汝問(wèn)。復(fù)有經(jīng)說(shuō)諦唯是一。無(wú)有第二。云何四義而不破壞者。答以無(wú)倒義故。一品類(lèi)異故。四譬如四倒復(fù)次由諦義故。一譬如圣道事用異故。四譬如道分。復(fù)次法相通故。一譬如色相別故。四譬如四大。復(fù)次無(wú)我平等故。一無(wú)我者一切平等。譬如同異。復(fù)次無(wú)變異故。依心解脫說(shuō)。諦唯一更無(wú)第二。何以故。苦等圣諦皆有變異。如經(jīng)中說(shuō)。一切有為空虛是破壞法。是一真實(shí)無(wú)壞心解脫。如變異相相應(yīng)皆實(shí)不虛。四義亦爾。是故圣諦有四。汝問(wèn)。復(fù)有經(jīng)說(shuō)。一切行法是名為苦故。唯二諦四義不成者。答分別部說(shuō)意。一切有為法無(wú)常故苦。不由第一諦義故苦。為離此故。于世尊所修清凈梵行。是名苦諦。后當(dāng)廣說(shuō)。是故四義不壞。復(fù)次三苦種說(shuō)種經(jīng)。一切有為分分?jǐn)z。有為苦者說(shuō)具足分。如依苦苦說(shuō)苦種苦根苦界苦受等。依壞行苦說(shuō)亦如是。依一切受說(shuō)苦。若無(wú)常是苦故。說(shuō)一切有為�；蛞佬锌嗾f(shuō)生起。是苦有生是苦色生。即是苦生�；蛘f(shuō)是苦諦。以種種意說(shuō)苦。是故皆不相違。復(fù)次無(wú)變異故。依涅槃?wù)f一切有為苦苦田故。苦相相應(yīng)故。故苦四諦義不失。汝問(wèn)。復(fù)次增一中說(shuō)。安立諸法從一至二乃至眾多。云何諦義獨(dú)不增一者。答義真實(shí)故。無(wú)顛倒故。佛說(shuō)一切皆名為諦。雖一二三名為增一。諦無(wú)增一。為分別諦觀故說(shuō)有四。為安立智及相故如四念處。如前因緣成立四諦。是義應(yīng)知為知圣諦故四。知苦有因即得見(jiàn)法。如經(jīng)中說(shuō)。若人見(jiàn)十二緣生名為見(jiàn)法。通達(dá)出世十六相。皆由見(jiàn)諦故。系屬因緣是無(wú)常義。譬如鼓聲。以難陀經(jīng)為證。若無(wú)常是苦。若苦是無(wú)我。若無(wú)我是空。若人知此則得見(jiàn)法。通達(dá)十六相。得滅惑離苦。以是義故。圣諦有四。復(fù)次最上品故。不共智境界故。故無(wú)增一。如問(wèn)復(fù)次四相不同。云何一時(shí)而得并觀者。答由想故。經(jīng)中說(shuō)。修習(xí)無(wú)常想。拔除一切貪愛(ài)。是想境界即是苦諦。一切貪愛(ài)即是集諦。拔除即是滅諦。無(wú)常想即是道諦。以是義故。雖四不同一時(shí)得見(jiàn)。復(fù)次由思擇故。如經(jīng)言。因無(wú)常等想。思擇五陰貪愛(ài)。未生不得生。已生則滅。此中五陰即是苦諦。貪愛(ài)即集諦。不生及滅即是滅諦。無(wú)常等思擇即是道諦。以是義故。一時(shí)得見(jiàn)四諦。復(fù)次由觀失故。如經(jīng)言。觀結(jié)處過(guò)失貪愛(ài)即滅。結(jié)處即苦諦。貪愛(ài)即集諦。滅即滅諦。過(guò)失觀即是道諦。以是義故一時(shí)見(jiàn)諦。復(fù)次一時(shí)見(jiàn)諦。譬如火。火者是可燒等物。一時(shí)燒熟熱照。觀者亦爾。害生靜出各各自相離滅。證修同在一時(shí)。復(fù)次譬如日。日者是可干等物。謂水種闇花各各異相。干熟破開(kāi)同在一時(shí)。觀諦亦爾。復(fù)次譬如燈。燈者是可燒等物。謂炷油闇物各各異相。燒干破照皆是一時(shí)。觀諦亦爾。復(fù)次譬如船。船者是可到等不同相物。謂彼此兩岸物流到離。載斷皆在一時(shí)。觀諦亦爾。分別部說(shuō)。若聚苦相觀達(dá)生滅心。厭有為修無(wú)愿解脫門(mén)。若觀有為唯有生滅。不見(jiàn)余法。修空解脫門(mén)。若觀寂靜不見(jiàn)有為及生滅相。修無(wú)相解脫門(mén)。此中苦相即是苦諦。相生是煩惱。業(yè)即是集諦。相滅即是滅諦。是法能令心離相見(jiàn)無(wú)相。即是道諦。若見(jiàn)無(wú)為法寂離生滅。四義一時(shí)成。異此無(wú)為寂靜。是名苦諦。由除此故無(wú)為法寂靜。是名集諦。無(wú)為法即是滅諦。能觀此寂靜。及見(jiàn)無(wú)為。即是道諦。以是義故。四相雖別得一時(shí)觀。后更思量故不廣說(shuō)。持散偈曰。

相思擇過(guò)失火日燈船譬

苦相脫門(mén)故一時(shí)觀四諦

汝問(wèn)。婆羅門(mén)諦及圣諦有何差別者。答世尊真圣真婆羅門(mén)。此諦故無(wú)差別。譬如釋與天帝與。復(fù)次婆羅門(mén)諦道諦所攝。圣諦者。道果對(duì)治道境界所攝。復(fù)次一向善是婆羅門(mén)諦。善惡無(wú)記是圣諦。復(fù)次唯道是婆羅門(mén)諦。道果是名圣諦。汝問(wèn)。云何諸佛于圣諦中同有一慧者。答通達(dá)無(wú)余法。相平等故。譬如凈眼觀色。復(fù)次證見(jiàn)法故。譬如火熱明。此事世間一慧所共證故。復(fù)次熟磨法鏡故。諸佛通達(dá)法界。知此一切三世。皆如現(xiàn)在。譬如眾多水鏡月面影一。持散偈曰。

兩人一無(wú)異道善果故異

無(wú)余證見(jiàn)故法鏡故同慧

汝問(wèn)。云何唯以四諦為諸佛上品正說(shuō)者。答能拔眾生度生死海。譬如出世法。復(fù)次諦中最勝故。譬如諦勝。復(fù)次能攝一切諸法真實(shí)故。猶如勝奢波葉譬。復(fù)次梵釋等諸天不曾見(jiàn)故。樂(lè)行健力毗搜紐天等。智足未履故。智勤遠(yuǎn)行諸外仙人所得故。復(fù)次無(wú)分別智境界故。若能知此一切功德之所莊嚴(yán)。如舍利弗等及佛世尊。復(fù)次義具足故。由不共故。此說(shuō)功德最勝。是故四諦名上品正說(shuō)。汝問(wèn)。云何同觀四諦為境故智慧平等而果有差別者。答不由境同故智慧同。譬如定及貪欲等。復(fù)次由智慧差別故。故果有差別。譬由業(yè)差別故。果有差別。復(fù)次修道異故。故得果不同。譬如種子不同果有差別。復(fù)次觀過(guò)失下中上品故。故得果不同。汝問(wèn)。若阿羅漢于四諦中智圓無(wú)余。與一切智則應(yīng)無(wú)異。若不然者。于四諦中應(yīng)有無(wú)明者。答阿羅漢不知四諦外。諸佛境界非是無(wú)明。所以者何。但有說(shuō)故。若阿羅漢不知四諦外言說(shuō)。非是無(wú)明。如勝奢波葉譬經(jīng)說(shuō)。復(fù)次佛世尊已決判故。于苦等諦不知是名無(wú)明。不知四諦外四皮陀皮陀分等。不名無(wú)明。復(fù)次正對(duì)諦智對(duì)治煩惱。說(shuō)名無(wú)明。非是不知一切智者。四種別說(shuō)為無(wú)明。何以故。自苦一分識(shí)相續(xù)各各異。依約無(wú)始生死。阿羅漢亦不能見(jiàn)是心。如是已生。由如此增上緣緣等。及思惟等。善惡無(wú)記等。如是因所生緣所攝。在如此地跡位時(shí)中。次復(fù)第二心。次復(fù)中后心。如此方法。始自剎那羅婆牟休多。日夜半月一月時(shí)節(jié)。年數(shù)生變及滅自相續(xù)中。阿羅漢亦不能見(jiàn)。何況能見(jiàn)一切一切種自苦。若自苦尚其不見(jiàn)。何況能見(jiàn)他苦。是故阿羅漢不能見(jiàn)一切智境界。四諦中總別非是無(wú)明。復(fù)次離四諦無(wú)明對(duì)治。智境界外。復(fù)有余法在。聲聞境界有阿羅漢。亦不能見(jiàn)。如舍利弗言。我不見(jiàn)有人天。能見(jiàn)知我。入初定觀及稱量我令我退起。唯揀世尊此寂定名。乃至目連亦不能解是舍利弗所入所起。乃至化度陀難蛇耶婆羅門(mén)。及其外生優(yōu)波低舍。如定智慧辯說(shuō)修習(xí)等。他不能及。如舍利弗。迦葉波亦爾。是故離四諦無(wú)明等對(duì)治。是名非智。非是無(wú)明。汝問(wèn)。若一切法四諦中攝。勝奢波葉譬經(jīng)。應(yīng)須救解。若不救解應(yīng)有五諦。若無(wú)五諦余法非諦者。答自然滅等不出諦外識(shí)境界故。非所觀故。云何非所觀。若知此法不得流盡及苦盡故。不離仰視外道面故。非諸見(jiàn)不能動(dòng)如帝釋幢。若通達(dá)此。不得稱為微細(xì)通達(dá)。如射破發(fā)端不可遍行故。是故不須修學(xué)。復(fù)次余論師說(shuō)。一切法由相故皆入諦攝。雖然皮陀及皮陀分宿傳世本量判。僧佉愉伽實(shí)廣論。欲塵論。鞞世師論。醫(yī)方論。相論。算數(shù)論。時(shí)智論。獸論鴉域論。明論。歌舞莊嚴(yán)論。人舞論天舞論。天仙王傳等論。外道論。常行外道等。乃至九十六種。復(fù)有草藥藤樹(shù)等。皮根心花果葉等力。熟德味等。復(fù)有世間不可思議希有四大變異業(yè)果報(bào)等。有論能分別此。佛依此論說(shuō)勝奢波葉譬。如是等義不為汝說(shuō)。不生功德故。能起諸惑故。增長(zhǎng)有為故。是故不說(shuō)。譬如毒藥相憎藥。反質(zhì)咒幻化皮多羅論等。以損惱他故。佛所不說(shuō)。非為四諦外故。所以不說(shuō)。汝問(wèn)。若苦等四名圣諦者。又說(shuō)是苦具足圣諦。如是等經(jīng)則不須說(shuō)。又若汝言于苦諦是名苦者。是義不然。答是經(jīng)說(shuō)智為苦諦。如境無(wú)分別故。如說(shuō)四量。復(fù)次由境界安立故。智得成立。譬如六識(shí)。復(fù)次由功能故。智體唯一。約能為四。如四正勤智亦如是。復(fù)次四圣諦智為總故。于四諦觀說(shuō)智為勝。由此義故說(shuō)智如境。復(fù)次欲顯決定出離是四諦功德故。隨說(shuō)一苦具足圣諦。與義相應(yīng)。若了義說(shuō)者。苦等是了義諦。何以故。佛說(shuō)苦等有生等相故。安立四種觀故。若不如此。唯有一觀名為修習(xí)。若取此經(jīng)分別諸諦。唯有一諦。所謂道諦。謂說(shuō)無(wú)為諦故。是經(jīng)非證此義。依阿毗達(dá)磨及藏論故得成立。汝問(wèn)。若知一諦亦知余諦。說(shuō)后三諦則為無(wú)用者。答我不說(shuō)見(jiàn)苦諦即見(jiàn)余諦。我說(shuō)一時(shí)見(jiàn)四諦。一時(shí)離一時(shí)除。一時(shí)得一時(shí)修故。說(shuō)余諦非為無(wú)用。譬如說(shuō)苦諦。復(fù)有為境界數(shù)量故。如說(shuō)道數(shù)量。復(fù)次四中隨知一已即通余諦。如知一粒則通余粒。是故四諦并皆有用。復(fù)次入觀門(mén)故。觀取陰即離舍愛(ài)念。如知怨家。取陰者是苦諦。愛(ài)念即集諦。離舍即滅諦。知是道諦。依苦觀門(mén)。其義如此。知貪愛(ài)已即舍。由此苦不生貪愛(ài)即集諦。所貪愛(ài)即苦諦�？嗖簧�即滅諦。知即道諦。依集諦觀門(mén)如此。知有為寂滅已。若人證此。無(wú)明即滅。有為貪渴即寂靜。有為寂滅即是滅諦。此所離法即是苦諦。無(wú)明貪愛(ài)即是集諦。知即道諦。依滅諦觀門(mén)如此。知助道法即生修習(xí)。煩惱障與其相違。即舍。由舍此故有更生。助道者是道諦。有即苦諦。煩惱業(yè)即集諦。舍此及有不生是即滅諦。依道諦觀門(mén)如此。由諸諦觀門(mén)故。雖復(fù)觀一說(shuō)于余諦。非為無(wú)用。汝問(wèn)。云何在先說(shuō)苦諦者。答為止息苦修四諦觀。及出家住于梵行故先說(shuō)苦。復(fù)次生老死等眾苦無(wú)邊念念恒逼。行人觀此求覓苦因。譬如師子。復(fù)次外緣不能治無(wú)始時(shí)節(jié)是根本病。行人觀此求覓病因。譬如醫(yī)師。復(fù)次遍滿三界災(zāi)橫疾惱。行人觀此求覓其因。如尋毒樹(shù)。復(fù)次粗故失故。厭惡依止故。驚怖處所故。故先說(shuō)苦。汝問(wèn)。若未說(shuō)因先說(shuō)果者。何得不違十二緣生者。答生次第故。十二緣生先因后果。思擇次第故。于四諦中先果后因。是故二說(shuō)皆不相違。復(fù)次果中有迷緣因計(jì)果。如經(jīng)言。若此有彼亦有。由此生彼亦生。若因中有迷緣果計(jì)因。如經(jīng)言。老死等有何法令有。由此義故。各有所破。皆不相違。逆順說(shuō)故。二說(shuō)不同。逆說(shuō)緣生。是名四諦。是故不違十二緣生。汝問(wèn)。云何先說(shuō)滅諦后說(shuō)道諦者。答有二種義。一順二逆。如經(jīng)中說(shuō)。戒清凈為心清凈。心清凈者為慧清凈。乃至解脫知見(jiàn)及明解脫。是名順說(shuō)。逆說(shuō)者。解脫者以離欲為緣。離欲者厭惡為緣。厭惡者以實(shí)見(jiàn)為緣。乃至無(wú)憂悔者。以戒清凈為緣。

略說(shuō)品第二

問(wèn)四諦次第云何。答。

粗橫重結(jié)所依道怖事果

病火怨依債熱毒逼害境

欲顯粗大境故說(shuō)苦諦。得苦相已。此法何因生故說(shuō)集。此法盡何處次說(shuō)滅。此法因何得故次說(shuō)道。復(fù)次無(wú)始橫網(wǎng)是名苦。橫根名集。永離橫根是名為滅。能拔除者說(shuō)名為道。復(fù)次極重名苦。執(zhí)重名集。舍名滅。能滅執(zhí)名道。復(fù)次結(jié)處名苦。是結(jié)名集。結(jié)盡名滅。觀過(guò)名道。復(fù)次取亦如是。復(fù)次依處名苦。世間凡夫雖為取陰所害。猶起依著。如依怨家謬為親友。依所安愛(ài)名集。因此安愛(ài)住三有獄不求出離。譬如狂囚。無(wú)依愛(ài)名滅。無(wú)方所依止故。如瞿提經(jīng)說(shuō)。能滅依愛(ài)名道。觀依過(guò)故。如觀燒屋。復(fù)次六道名苦。以無(wú)樂(lè)故。猶如穢廁。業(yè)煩惱名集。為道因故。離道名滅。無(wú)假名物故。譬如火滅。如鹿頭經(jīng)說(shuō)。能引出諸道故名為道。如婆羅呵馬王經(jīng)說(shuō)。復(fù)次怖畏名苦。我愛(ài)名集。無(wú)畏處名滅。上實(shí)樂(lè)故運(yùn)至無(wú)畏處名道。復(fù)次作事名苦。事因名集。拔除事因名滅。能拔名道。復(fù)次似果名苦。似種子名集。似種子壞名滅。似種子壞因名道。復(fù)次苦如病。集如病因。滅如無(wú)病。道如治病藥。復(fù)次苦如火。集如薪。滅如火盡。道如火盡因。復(fù)次似怨名苦。結(jié)恨名集。除結(jié)恨名滅。能除因名道。復(fù)次似衣名苦。似塵名集。塵凈名滅。凈因名道。復(fù)次苦如債。集如貧。滅如離貧。道如財(cái)物。復(fù)次苦如燒熱。集如燒熱因。滅如清涼。道如涼具。復(fù)次苦毒發(fā)。集諦如毒。滅如離毒。道如阿伽陀。復(fù)次苦如逼惱。集如能惱。滅如離惱。道如離惱因。復(fù)次苦如殺害。集如能害者。滅如離殺。道如離殺因。復(fù)次苦應(yīng)知。集應(yīng)除。滅應(yīng)得。為此三事故修圣道。次第如此。四諦體相云何。偈曰。

似真理足品有為相影識(shí)

虛妄一切三逼有等十二

有諸法師說(shuō)真似二諦。生者貪愛(ài)果故名為真苦。道者業(yè)果名為似苦。生因貪愛(ài)名為真集。牽六道業(yè)名為似集。生因愛(ài)盡名為真滅。六道因盡名為似滅。能滅生因正智名為真道。戒等方便能離道因說(shuō)名似道。又理足論師說(shuō)。識(shí)為真苦。與此相應(yīng)色等亦名為苦。自愛(ài)名真集。與此相應(yīng)業(yè)等亦名為集。自愛(ài)盡為真滅。由此盡故余盡亦名為滅。正見(jiàn)名真道。若此不生余不至滅。由此生故余亦名道。又假名部說(shuō)。諦有三種。一苦品。二品諦。三圣諦�？嗥氛摺Ｖ^五取陰苦。品諦者。逼惱為相苦。圣諦者。是苦一味。集品者謂貪愛(ài)集。品諦者能生為相。集圣諦是集一味。滅品者謂沙門(mén)果。滅品諦者寂靜為相。滅圣諦者一味為相。道品者謂八分圣道。道諦者直離為相。道圣諦者一味為相。又分別部說(shuō)。一切有為皆苦。由無(wú)常故。非初諦故苦。為離此故。于世尊所修凈梵行。是苦圣諦。一切因皆名集。以能生故。非第二諦故集。為斷此故。于世尊所修凈梵行。是集圣諦。一切有為寂離名滅。由寂靜故。非第三諦故滅。為證此滅。于世尊所修凈梵行。是滅圣諦。一切善法皆是道。能出離故。非第四諦故道。為習(xí)此道。于世尊所修凈梵行。是名圣諦。又說(shuō)執(zhí)相為煩惱。煩惱及煩惱所起業(yè)名集。若從此有有名集圣諦。有生名苦圣諦。如此從第二諦生第一諦。若心舍離執(zhí)相達(dá)無(wú)相界。由此因故煩惱。煩惱所起業(yè)斷。由此斷故無(wú)復(fù)因緣。有不更生。此不更生名滅圣諦。此法能令心舍離執(zhí)相證無(wú)相界。是正見(jiàn)等名滅道圣諦。如執(zhí)相余影似道妄分別等亦如是。又分別論中說(shuō)。世尊不依一切苦。假說(shuō)苦諦。若爾何為為顯無(wú)記果。執(zhí)取陰性體相故。假說(shuō)苦諦。假說(shuō)苦因法。為別離此故。于世尊所修凈梵行。是真苦諦。不依一切。因假說(shuō)集諦。為顯能生后有因性體相故。假說(shuō)集諦。假說(shuō)集因法。為斷此故。于世尊所修凈梵行。是真集諦。不依一切滅。假說(shuō)滅諦。為顯輪轉(zhuǎn)道斷性體相故。假說(shuō)滅諦。假說(shuō)滅因法。為證至故。于世尊所修凈梵行。是真滅諦。不依一切道。假說(shuō)道諦。為顯能除惑道性體相故。假說(shuō)道諦因法。為修此故。于世尊所修凈梵行。是真道諦。又藏論說(shuō)。略明苦有二種。一與憎會(huì)。二與愛(ài)離。此二二處。一身二心。因愛(ài)三種故。則成三苦。集諦有三。愛(ài)見(jiàn)及業(yè)。愛(ài)見(jiàn)二惑名為后集。由此已有業(yè)。粗妙集滅諦有三。一見(jiàn)一處惑滅。二欲一處惑滅。三有一處惑滅。道諦有三。一見(jiàn)道。二修道。三成守道。此三即三根。復(fù)說(shuō)。苦者逼相。集者生相。滅者寂靜相。道者能出離相。復(fù)說(shuō)�？嗾哂邢�。集者能有相。滅者離相。道者能離相。

分別苦諦品第三之一

何者為苦諦。略說(shuō)如此已。云何廣分別。于苦聚中云何說(shuō)生為初。云何為生。云何生相。云何生事。云何生緣生。云何苦。若生是苦三種樂(lè)生義則不成。生之與起云何為異。阿羅漢五陰未滅。云何說(shuō)生已盡。云何為老。云何老相。云何老事。云何老緣。云何老苦。齒落相等不皆遍有�？喾遣槐�。云何說(shuō)老是苦圣諦。有為不住念念滅故。云何有老。持散偈曰。

分別初四生苦三及差別

盡四老并苦齒落等念滅

云何為病。云何病相。云何病事。云何病緣。云何病苦。若由病故身恒苦者。云何不違此偈。

無(wú)病第一利知足為勝財(cái)

無(wú)疑為上親涅槃無(wú)比樂(lè)

若天道無(wú)病。一切眾生以病為法。此言應(yīng)救正道。論說(shuō)病為業(yè)果。是業(yè)果苦非苦圣諦。佛說(shuō)苦名為病。又偈說(shuō)饑為第一病。如此二說(shuō)云何為異。云何為死。云何死相。云何死事。云何死緣。云何死苦。放逸死。破戒死。生緣死。此三何異。又有覺(jué)無(wú)覺(jué)死。有悔無(wú)悔死。有放逸無(wú)放逸死。有著無(wú)著死。有調(diào)伏不調(diào)伏死。少分調(diào)伏死。其義云何。五陰念念自滅。他害等死。云何得成。云何為怨憎會(huì)。云何怨憎會(huì)相。云何怨憎會(huì)事。云何怨憎會(huì)緣。云何怨憎會(huì)苦。若怨憎類(lèi)有聚會(huì)者。永不相離。此義應(yīng)至。云何為親愛(ài)離。云何親愛(ài)離相。云何。親愛(ài)離事。云何親愛(ài)離緣。云何親愛(ài)離苦。老等聚會(huì)即怨憎會(huì)。少壯等離即親愛(ài)離。更說(shuō)怨會(huì)愛(ài)離。云何非重說(shuō)耶。云何所求不得。云何求不得相。云何求不得事。云何求不得緣。云何求不得苦。欲塵即苦至得亦苦。求之不得云何為苦。以何因緣求之不得。云何略說(shuō)五取陰為苦略義。云何諸陰何相。陰有何義。是色識(shí)等同有為相。云何說(shuō)五陰與取陰云何為異。云何說(shuō)取陰為苦陰。不名苦陰者何義。隨正見(jiàn)一苦已即通達(dá)苦諦。何用廣說(shuō)諸苦相耶。經(jīng)中亦說(shuō)。色樂(lè)亦在樂(lè)處。若取陰是苦。經(jīng)則相違。云何此經(jīng)獨(dú)說(shuō)略言。余經(jīng)說(shuō)色苦乃至識(shí)苦取陰。復(fù)何因緣苦�？偮粤x云何。

汝問(wèn)。何者為苦諦。略說(shuō)如此已。云何廣分別者。答有諸弟子樂(lè)略正教。如舍利弗等開(kāi)智受化。是故略說(shuō)。有諸弟子樂(lè)聞廣說(shuō)。如難陀及弗迦婆等。廣分別智故為廣說(shuō)。復(fù)次有諸弟子。因力最強(qiáng)。如大迦葉。已增長(zhǎng)善根故為略說(shuō)。緣力弱者。如莎提等。未增長(zhǎng)善根故為廣說(shuō)。復(fù)次利根如鴦崛摩羅等故為略說(shuō)。鈍根受化如蛇奴等故為廣說(shuō)。復(fù)次多聞弟子如阿難等。能持聞藏。是故略說(shuō)。少聞弟子如周羅般陀等。智慧鈍弱故。廣分別說(shuō)。復(fù)次富圣言勝德如離婆多等。數(shù)習(xí)內(nèi)觀故為略說(shuō)。未有圣言及勝德。如闡那等未習(xí)內(nèi)觀。為廣分別說(shuō)。

汝問(wèn)。于苦聚中云何說(shuō)生為初者。答曰�？嗍脊省＠喜∷赖戎T苦生為最初。譬如無(wú)悔等世出世法以戒為初。如是老病死等。生為足所。故說(shuō)生為初。不相離故。復(fù)次由生能故。若生已有老病死等。能害身根心等。譬如火若火已成則有燒熟照等。非不有火生亦如此。是故先說(shuō)。復(fù)次不相離故。假使眾生得離老病。決不離生。以行苦故。是愛(ài)果故。道所治故。故先說(shuō)生。復(fù)次平等過(guò)失故。一切眾生同受生害。譬如無(wú)常殺鬼。復(fù)次隨逐一切有分故。生者遍無(wú)明等十二有分。譬如毒乳。復(fù)次遍三界故。生者遍三界。如牛同異。故先說(shuō)生。復(fù)次苦根故。生者根苦。老病死等為枝葉苦。如經(jīng)中說(shuō)。一切諸苦以生為本。以生為因。如經(jīng)廣辯。故先說(shuō)生。持散偈曰。

苦始能不離等失隨有分

遍三界苦根是故先說(shuō)生

云何為生者。答偈言。

生五經(jīng)等說(shuō)得陰初續(xù)心

生分與諸伴胎位及五種

釋曰。如經(jīng)阿毗達(dá)磨藏論。十二緣生等。心思擇論中廣說(shuō)生應(yīng)知。復(fù)次業(yè)增長(zhǎng)品隨眠為伴。引接生因緣法。聚集所得種種眾生處。得陰入界等。是名為生。復(fù)次臨續(xù)生時(shí)初識(shí)受生。是名為生。如經(jīng)說(shuō)。由識(shí)入故。名色和合。若說(shuō)生次第。識(shí)初起名生。復(fù)次余論師說(shuō)。生分初識(shí)與伴俱起。是名為生。復(fù)次生有多種。謂柯羅等胎位差別。乃至出胎如受生經(jīng)說(shuō)。復(fù)次生有五種。如偈言。

得圣法名生胎位姓家成

聚同異及有唯有名為生

釋曰。得圣法名生。如經(jīng)中說(shuō)。已免奴位從我口生。復(fù)次有已生圣法律中。如鴦崛摩羅經(jīng)說(shuō)。復(fù)次住胎位名生。謂柯羅啰頞浮陀伽訶那等。譬如種子芽莖枝等。復(fù)次姓家成名生。如金寶等剎利等生。復(fù)次聚同異類(lèi)名為生。形相有異。謂人象馬等。譬如婆羅多羅等樹(shù)。復(fù)次有名為生。謂陰入界等有。是名為生。如說(shuō)有花有子等。此論唯說(shuō)有為生。何以故。本故貪愛(ài)果故。故言唯有名為生。云何為生相。云何為生事。云何為生緣者。答有顯是生相。種種苦為事業(yè)有為生緣。云何苦者。答三苦火所燒故。是受生處非所愛(ài)樂(lè)。非福行果。聚同異類(lèi)苦苦所燒。所受生處是所愛(ài)樂(lè)。是福行果。聚同異類(lèi)壞苦所燒。所受生處不動(dòng)行果。聚同異類(lèi)行苦所燒。譬如野火燒繞大樹(shù)。故說(shuō)生苦。復(fù)次眾苦所依故。若有生者身心眾苦之所依集。非不生時(shí)。譬如鹿苑眾仙所依。復(fù)次陰入界等有。顯名生處。處生已斫破。刺擘解析分離墮失等苦平等隨生。以無(wú)常怨不可遮故。如王子境及以壞器。故說(shuō)生苦。復(fù)次生者是諸苦藏。憂悲惱生非苦根本。老死因緣諸病發(fā)起。痛入失類(lèi)。諸惡依止。礙壞所踐。疲極城門(mén)。怨具庫(kù)府。煩惱續(xù)流。此生是闇非燈可治。深坑難出。無(wú)火大燒。是怨難覺(jué)。是拄不疑。是痛無(wú)藥。是縛非繩。蕀林無(wú)導(dǎo)無(wú)有光火。嬰兒贊嘆�；廴藲�訾。樂(lè)有所愛(ài)。諸佛菩薩引大悲因。有學(xué)所離無(wú)學(xué)除盡。諸佛自覺(jué)。立名為苦。故說(shuō)生為苦。復(fù)次胎位苦故。臨受生時(shí)赤白和合。有識(shí)來(lái)托受雜穢苦。次柯羅啰。頞浮陀伽那。卑尸等位。受轉(zhuǎn)熟苦。如癰熟苦。既堅(jiān)實(shí)已身分生時(shí)。受迫大苦。如大家苦。在胎臥時(shí)兩藏重逼。譬如罪人下蒸上壓受大困。由母飲食威儀失度。若走若跨若行泅水。伸屈役力被打痛惱。服相違食。由此威儀飲食故。支節(jié)如解。受種種苦。如犯王法受諸拷楚。故生為苦。臨出胎時(shí)。其身柔軟如芭蕉心。產(chǎn)門(mén)迮逼如壓油車(chē)。受壓迮苦。又初出胎時(shí)身如新瘡。手水衣觸如熱灰灌。如刀劍解。受難忍苦。故說(shuō)生苦。若生是苦。三種樂(lè)生義則不成者。答為分別業(yè)報(bào)異故。為安三界差別故。為顯有三受故。由此應(yīng)知。三安樂(lè)生行苦所攝故。是苦諦故。苦所逼故。苦眾多故。故生是苦。復(fù)次有福行果故。有三樂(lè)生。如偈說(shuō)。

福德果報(bào)樂(lè)隨意得成就

速得最寂靜如愿般涅槃

無(wú)常惡毒所雜故�？嗳珉s毒食。雖具百味色香觸好。若有食者決得死報(bào)。一切生死亦如是。雜無(wú)常毒故說(shuō)為苦。復(fù)次為生時(shí)樂(lè)住時(shí)樂(lè)故說(shuō)樂(lè)生。此安樂(lè)生壞時(shí)苦故。圣人厭此壞苦。如憎糞穢。故說(shuō)生苦。生之與起云何為異者。答化生一名起。余三名生。復(fù)次入胎名生。出胎名起。復(fù)次有分次第生名生。一時(shí)具生名起。藏論中說(shuō)。生者屬識(shí)。托胎種子故。起者屬業(yè)。能散置識(shí)諸道中故。阿羅漢五陰未滅。云何說(shuō)生已盡者。答有既滅故說(shuō)生已盡。復(fù)次因緣滅故。此生無(wú)后生法故說(shuō)生盡。譬如由貪愛(ài)滅故說(shuō)苦諦滅。復(fù)次為拔除生根本說(shuō)已盡。譬如有樹(shù)已斷根故。雖富花葉等亦說(shuō)已滅。生盡亦爾。復(fù)次當(dāng)來(lái)應(yīng)盡故說(shuō)生盡。譬如山頂棄擲壞器。雖未至地已說(shuō)其破生盡亦爾。故說(shuō)羅漢生盡。云何為老者。答少壯滅失。次第度位。四大衰損。諸行變異。身緩節(jié)疏。色形粗丑。諸根羸弱。念識(shí)智行無(wú)所能為。歸向死門(mén)是名為老。復(fù)次微細(xì)過(guò)根。遍入物中。后時(shí)方了減損變異。此法名老。何以故。老若入齒則現(xiàn)落相。若入皮中皮則緩皺百種黎黮。若入毛發(fā)則現(xiàn)脫白。若入四大大則疏弱。若入根門(mén)則根無(wú)力。若入身形形體戰(zhàn)動(dòng)舉止不安。若入于心心則掉蕩忘失憶智。若入背脊則僂屈。若入支節(jié)支節(jié)蹉戾。少壯軟滑悉皆失故�，F(xiàn)故壞相。復(fù)次老有二種。一依減失。二能依減失。一依減失者。諸大血肉膏骨髓等稍就減失。由此減失得相似果。謂走跳跨駟申屈去來(lái)勤力擔(dān)負(fù)等。并皆損失。二能依減失者。謂眼耳等根見(jiàn)聞等用。皆不分明。由不分明得相似果。念智意滅心地勤力擔(dān)負(fù)等并皆損失。如經(jīng)及藏論。十二緣生論中廣說(shuō)。是名為老。云何老相云何老事云何老緣者。答減變熟壞故等。名為老相。少壯損失軟滑去離憎惡事來(lái)。名為老事。陰界入生。是名老緣。此老又為憂悲等之處。云何老苦者。答此老能生眾生憎惡相。已奪可愛(ài)色勤力憶智引就死王。如犯王法禁伺劓刖付殺者處。老亦如是。故說(shuō)老苦。復(fù)次眾生辯言身力根。能取持思量棄擲識(shí)及智力無(wú)間無(wú)眴。老日逼奪。如熱時(shí)日解脫五翳盛光普照。小坑淺水皆悉干竭。老亦如是。故說(shuō)老苦。復(fù)次老者。令色形丑陋能奪愛(ài)德。除滅少壯及無(wú)病樂(lè)。勤力擔(dān)負(fù)念智忍門(mén)。思識(shí)悉能損奪。諸根羸弱無(wú)復(fù)勢(shì)用。如羅剎女吸人精氣趣向死處。故說(shuō)老苦。復(fù)次少身蓮華親心所愛(ài)。色形端政悅他心眼。為老霹靂之所變異。卷縮破壞目心不悅他人憎惡。故說(shuō)老苦。復(fù)次能壞身根念智。故說(shuō)老苦。由身壞故。行住坐臥屈申轉(zhuǎn)側(cè)等皆不自在。由根壞故。見(jiàn)聞嗅嘗觸等皆不分明。又有說(shuō)言。我聞不明還似嬰兒。由念壞故更事不憶。不了所說(shuō)曾見(jiàn)不識(shí)本。故說(shuō)為老。猶如行相。又跋私弗部。說(shuō)有為諸法實(shí)有暫住。此住有異。是有為相說(shuō)名為老。如經(jīng)中說(shuō)。此身得住百年。或說(shuō)有四識(shí)住。以是義故說(shuō)名為老。若有為法實(shí)念念滅。少壯不成亦無(wú)命根。云何為病者。答曰。身界不平等生長(zhǎng)。乖違不平等生長(zhǎng)時(shí)。說(shuō)名身病。若平等時(shí)說(shuō)名無(wú)病。如佛世尊因耆婆說(shuō)。如來(lái)身界今至平等。復(fù)次自性更互相違。不識(shí)恩養(yǎng)。身界毒蛇觸忤名病。復(fù)次病有二種。一身二心。身病復(fù)有二種。一因界相違名緣內(nèi)起。二因他逼觸名緣外起。是身病者。由名因處有差別故。品類(lèi)多種。名差別者。謂漏癩癰疽氣嗽腫癖瘧風(fēng)狂等。因差別者。謂痰風(fēng)膽及等分病。或單或二或三或四。如是痰等有六十二為病家因。處差別者。謂頭眼耳喉心腹等。是名身病。若廣解者有四百四。心病者因邪妄起。謂憂煩等。此病亦有二種。一緣內(nèi)境名內(nèi)門(mén)惑。二緣外為境名外門(mén)惑。由名因處有差別故。品類(lèi)多種。名差別者。謂貪嗔慢癡見(jiàn)疑諂曲欺誑等。因差別者。謂凈相失相有無(wú)等相為心病因。處差別者。謂色等六塵。如經(jīng)說(shuō)。色愛(ài)乃至法愛(ài)。此中所明。但論身病不說(shuō)心病。云何病相云何病事云何病緣者。答病者逼惱身為相。苦憂為事。本界不平等是緣。云何病苦者。答世間聰明人。隨其自能欲有造作。由疾病故并不成就。違愿故苦。是故疾病能為苦因。如火為燒因日為光因。老死等亦爾。為苦因故苦。復(fù)次能害本故。故說(shuō)病苦。譬如蕉竹蘆葦。復(fù)次生痛受故。能害命際令壽終故。如火毒伏故說(shuō)病苦。復(fù)次苦苦所攝故。生及相續(xù)中。眾生不能忍受。譬如象子落野火中。是故病苦。復(fù)次不得自在故。若人遭病。于四威儀及想皆不自在。其身低垂不能申屈行動(dòng)等事。譬如木人關(guān)戾斷絕。復(fù)次能舍壽命故。如人遭病不能忍痛。求火毒伏自舍壽命。譬如陀尼柯羅漢。復(fù)次一切方便不可療治。來(lái)命必終故。故說(shuō)病苦。譬如頞底仙人斷痢湯藥。復(fù)次所憎厭故。逼害為性起。長(zhǎng)無(wú)明故。智慧恐種故。困苦為體故。不安依處故無(wú)學(xué)情忘。由智壞故。選擇取舍之所遠(yuǎn)離。不識(shí)是事非事。猶如愚人。以此義故。故說(shuō)老苦。如大德佛陀蜜說(shuō)。諸佛世尊無(wú)量數(shù)劫。生長(zhǎng)善根。具足十力。有十自在。勝破四魔。得四無(wú)畏。平等能觀一切方便。秋時(shí)凈空?qǐng)A月可愛(ài)。那羅延堅(jiān)固身節(jié)身力。形皮膚等相為老所損。故說(shuō)老苦。此義佛在阿羅毗國(guó)。優(yōu)陀夷比丘。依佛說(shuō)偈。

惡老汝可患侵污愛(ài)妙色

是身悅眾心由汝故變異

四諦論 卷第二

分別苦諦品第三之二

齒落相等不皆遍有�？喾遣槐�。云何說(shuō)老是苦圣諦者。答遍滿三界諸行變異。說(shuō)名為老。是苦圣諦。如壽命滅。如經(jīng)言。一切眾生以老為法。復(fù)次諸天身形微妙稍損變害。前后異故。非無(wú)有老。細(xì)故難知。猶如其身。復(fù)次住前后異。是有為相遍滿諸行說(shuō)名為老。如牛同異。有為不住念念滅故。云何有老者。答一切有為法。剎那剎那滅實(shí)無(wú)有住。依相續(xù)住。故說(shuō)老相。如江燈雨。是江水流。念念不住見(jiàn)相續(xù)不斷。世人說(shuō)言。此江流急�；蜓越�長(zhǎng)。燈雨亦爾。復(fù)次生死中間說(shuō)名為老。何以故。初五陰起是名為生。最后陰壞是名為死。是二中間諸陰變異。病對(duì)治故。死生挍具故。說(shuō)病為苦。若由病故身恒苦者。云何不違此偈無(wú)病第一利等。答冷熱等病來(lái)逼迫故。說(shuō)身恒病。免癩漏等重疾病故。游戲威儀讀誦思修有力有能。故依此身說(shuō)于無(wú)病為第一利。復(fù)次行苦火所燃故。說(shuō)身恒病。暫離苦故。說(shuō)無(wú)病為第一利。復(fù)次恒治助故說(shuō)常病。身界暫調(diào)故。說(shuō)無(wú)病為第一利。若天道無(wú)病。一切眾生以病為法。此言應(yīng)救。答陰生為苦遍滿三界。是天道病。如經(jīng)中說(shuō)。色生是苦。生諸病依處故。如色余陰亦爾。又經(jīng)說(shuō)。比丘若說(shuō)病者。是五陰別名。乃至癰刺等。又余師說(shuō)。天將退時(shí)身心粗動(dòng)。是名天病。正道論說(shuō)。病為業(yè)果。是業(yè)果苦非苦圣諦者。答是業(yè)果報(bào)不離愛(ài)果。是故說(shuō)業(yè)果報(bào)即說(shuō)愛(ài)果。貪愛(ài)不離業(yè)故。如燈與光。業(yè)愛(ài)我見(jiàn)識(shí)果苦為性故�？嘀B所攝故。不相違佛說(shuō)苦名為病。又偈說(shuō)饑為第一病。如此二說(shuō)云何為異者。答若說(shuō)病苦。重中輕病皆悉被攝。饑則不爾。故二說(shuō)有異。復(fù)次不可治故。說(shuō)饑為第一病。何以故。饑苦難治。治不窮故。如間日瘧病。若眼病等則不如此。復(fù)次無(wú)止際故。是饑病者。從生至終永無(wú)暫息。余病不爾。復(fù)次饑病恒須治故。如朽弊屋相似無(wú)病。如怨詐親。遍一切處故。揣食眾生并患饑苦。如地獄品說(shuō)。是故饑病最為第一。云何為死者。答命根斷絕說(shuō)名為死。遍一切眾生故。由有火大能消飲食。身界毒蛇相乖違故。其性盡滅由此滅故。諸根無(wú)食隨火而滅。心及心法根為上緣。以根滅故心法隨滅。暖命及識(shí)舍離身根。是時(shí)名死如偈說(shuō)。

暖命及意識(shí)若舍離于身

眠尸委在地如枯木無(wú)知

復(fù)次同聚所得。陰界入等相續(xù)斷絕。是名為死。死有二種。一自性死。二橫死。自性死者。復(fù)有二種。一由業(yè)盡。二由命盡。橫死亦有二種。一者自橫。二者他橫。復(fù)次死有三種。一隨剎那死。二橫死。三因盡死。隨剎那死者。從托胎以來(lái)。乃至柯羅邏等十一位。無(wú)眴無(wú)息剎那謝。如偈說(shuō)。

從初夜眾生愛(ài)托住于胎

無(wú)礙自然去一向往不回

又如經(jīng)說(shuō)。比丘汝等剎那剎那生老及死。是名隨剎那死。橫死者。毒火刀杖等自作或他作。因此命根斷。是名橫死。因盡死者。感長(zhǎng)壽業(yè)盡滅無(wú)余。是死貞實(shí)。唯羅漢有。猶如燈盡。是名因盡死。云何死相云何死事云何死緣。答命根斷絕。是名死相。舍離本道是名死事。生為死緣。云何死苦者。答怖畏苦故。是人臨終為死金剛之所破壞。應(yīng)往他方。非所究悉。將離親友。我之愛(ài)熱所護(hù)身屋崩破壞時(shí)。永離所作生重怖畏。故說(shuō)死苦。復(fù)次火燒熱故。若人曾經(jīng)作惡不樂(lè)行善。將命終時(shí)破戒因故。見(jiàn)未來(lái)生惡道相現(xiàn)。起大憂悔身心焦惱。如死法經(jīng)說(shuō)。故名死苦。復(fù)次劇胎苦故。是人在胎中時(shí)恒受重苦�；蚰革嬍诚噙`威儀疲極。他所逼苦。雖受大苦而不失命。若死苦來(lái)頓奪前苦命根即絕。出胎亦爾。雖受大苦亦不失命。死苦若來(lái)奪此生苦命根即滅。復(fù)次在少壯位。受用六塵不知厭足。與所愛(ài)親共住未久。由少壯無(wú)病性力自在財(cái)物勝故。恒起醉慢。是時(shí)若死其苦無(wú)比。若人過(guò)少壯位。財(cái)寶巨富谷帛資生。皆悉具足�；虮煌踔亓P�；蛟饫Р�。作是思惟。我必應(yīng)死。其心已決。眼滿熱淚咽喉噤塞。觀愛(ài)親屬目不暫眴。死王將去何苦劇此。是死至者如大山來(lái)。行四方便亦不能制。如大力怨不可摧伏。食啖一切如馬口�；馃�曝一切如劫末日。一切眾生所不能度。如海水動(dòng)不能過(guò)岸。如金剛霹靂碎五陰山。如大猛風(fēng)拔倒身樹(shù)。如伽樓羅吞啖陰龍。如飲味鬼伺人過(guò)失。如大怨賊恒奪命寶。如重罪人心無(wú)安樂(lè)。如惡國(guó)王重罰難謝。如春等時(shí)必定當(dāng)有。以是義故說(shuō)死名苦。放逸死破戒死生緣死。此三何異者。答慧命斷故。名放逸人死。戒清凈命破壞失故。名破戒人死。壽命根斷故。名生緣死。復(fù)次退惰正法名放逸死。失比丘性名破戒死。退聚同分名生緣死。又有覺(jué)無(wú)覺(jué)死。有悔無(wú)悔死。有放逸無(wú)放逸死。有著無(wú)著死。有調(diào)伏不調(diào)伏死少分調(diào)伏死。其相云何。答行善凡夫圣及菩薩。正起憶念舍壽命根名有覺(jué)死。異此名無(wú)覺(jué)死。破戒人死名有悔死。持戒人死名無(wú)悔死。由五醉故。不恭敬行法律學(xué)處名放逸死。異此名不放逸死。于父母妻子等起愛(ài)著心而舍壽命。名有著死。異此名無(wú)著死。阿羅漢等在六恒住調(diào)伏六根。舍壽命根名調(diào)伏死。行惡凡夫散漫心死名不調(diào)伏死。有學(xué)圣人舍壽命根名少分調(diào)伏死。五陰念念自滅他害等死云何得成。答諸陰實(shí)念念滅。相續(xù)恒流。依相續(xù)故。他害等死得成。如約相續(xù)故說(shuō)燈滅。復(fù)次諸根無(wú)事能故。譬如破瓶。復(fù)次壽命根壞故。有人說(shuō)言。壽命根非剎那剎那滅。何以故。若念念滅壽命亦無(wú)。時(shí)死非時(shí)死他害死等皆不得成。三種病亦不得成。是故命根非念念滅。云何為怨憎會(huì)者。答怨憎親愛(ài)不定故。若塵是所憎怨是其聚會(huì)。亦是所憎。如人于豬食。外曰。若爾苦諦不成立。以不定故。答不為怨親塵不定故。怨憎會(huì)所生苦不定。如境界不定。生善則定。惡亦如是。怨憎會(huì)苦亦復(fù)如是。復(fù)次宿世惡業(yè)相似果聚集。名怨憎會(huì)立名為苦。復(fù)次怨憎會(huì)苦者。約苦受及資糧說(shuō)。何以故。一切眾生愛(ài)樂(lè)憎苦故。是受會(huì)名怨憎會(huì)。復(fù)次惡友共聚。多過(guò)失故名怨憎會(huì)苦。如偈所說(shuō)。

與惡友共聚非聚多過(guò)失

是功德最大離則無(wú)憂悔

善友共聚價(jià)我思難判決

分離時(shí)是苦是共聚等價(jià)

復(fù)次修凈戒人。觀細(xì)失怖畏。犯受惡戒事是其怨憎。生悔熱故。惡覺(jué)觀起。是修行人。憎怨能枯滅善法故。煩惱燒燃是圣人怨。能逆心靜故。此中說(shuō)惡業(yè)法煩惱果相應(yīng)是名怨憎會(huì)。云何怨憎會(huì)相。云何怨憎會(huì)事。云何怨憎會(huì)緣者。答非所愛(ài)聚為相。心憂為事。業(yè)煩惱為緣。云何怨憎會(huì)苦者。答逼惱為體故。如惡鄰里。為苦因故。如獸見(jiàn)狼。逼身心故。如毒刺在體。嗔恚緣故。如見(jiàn)本怨。無(wú)安因故。如無(wú)憂王傳。復(fù)次與種種重苦品類(lèi)相應(yīng)。能害自身故。如阿難宿傳。非愛(ài)相應(yīng)多生求欲。求欲因緣生種種苦。如偈言。愛(ài)苦人求。復(fù)次由惡友故生大驚怖。如鹿見(jiàn)獵師。如人坐臥天衣所覆寶床。燒赤鐵針以刺其身。身心戰(zhàn)動(dòng)生大困苦。是故名為怨憎會(huì)苦。若怨憎類(lèi)有聚會(huì)者。永不相離。此義應(yīng)至者。答一時(shí)境界性用相續(xù)。共相連知諸法恒相聚會(huì)。怨憎聚會(huì)異此義故。難不得成。復(fù)次苦受是名怨憎。此受不離于心。如是義者順難。答如經(jīng)中說(shuō)。如攝有多種會(huì)義亦然。如持散偈言。

一分具分心道用類(lèi)相應(yīng)

類(lèi)處及自性經(jīng)說(shuō)名法攝

如攝有多種會(huì)亦如是。謂一境不相離。相對(duì)相著等。是故此難違順皆得。云何為親愛(ài)離者。答是親愛(ài)塵或名眾生或。非眾生。與其別離名親愛(ài)離。復(fù)次少壯無(wú)病壽命家色形富貴自在親友相離。亦名愛(ài)別離。復(fù)次善業(yè)果報(bào)六入觸攝。是退失名愛(ài)別離。如退天道。復(fù)次樂(lè)受破壞名愛(ài)別離。何以故。此樂(lè)受是愛(ài)著處。由此愛(ài)著于色等境亦生愛(ài)著。是樂(lè)受伴。謂想行識(shí)等亦所愛(ài)著。若論實(shí)義唯樂(lè)受壞名愛(ài)別離。云何親愛(ài)離相。云何親愛(ài)離事。云何親愛(ài)離緣者。答離愛(ài)類(lèi)為相。心憂悲為事。遭敗為緣。云何親愛(ài)離苦者。答因愛(ài)別離。是諸眾生憂悲內(nèi)然。猶如空樹(shù)野火燒腹。如經(jīng)說(shuō)。若天退墮愛(ài)別離苦劇于地獄。如目連宿傳。復(fù)次若眾生疑聞見(jiàn)憶念親愛(ài)別離憂悲苦生。是故名愛(ài)別離苦。復(fù)次父母妻子所愛(ài)眷屬別離因故。如并失財(cái)懊悔失心。如著鬼狂漫語(yǔ)啼哭悶絕戰(zhàn)掉。如臨死人。如失王位重苦所逼。如無(wú)識(shí)無(wú)知癡亂默然。如船舶破沒(méi)憂悲海。故名愛(ài)別離苦。老等聚會(huì)即怨憎會(huì)。少壯等離即親愛(ài)離。更說(shuō)怨會(huì)愛(ài)離。云何非重說(shuō)者。答老等聚會(huì)少壯等離。如此二苦羅漢亦有。唯無(wú)憎會(huì)。如偈。

若一切永無(wú)怨憎及親愛(ài)

無(wú)憂無(wú)染心是人得涅槃

以此義故不名重說(shuō)。復(fù)次由老病等無(wú)分別苦。與羅漢共。如前偈說(shuō)。惡老汝可患等。怨憎會(huì)苦及愛(ài)別離因分別起。皆屬心苦。未離欲人則有此苦。復(fù)由老病等名依內(nèi)苦。怨會(huì)愛(ài)離名依外苦。故非重說(shuō)。何所求不得者。答遠(yuǎn)離苦與苦不會(huì)。則得歡樂(lè)與不相離。求此不得名求不得苦。復(fù)次與生中老病死等諸苦。求不相會(huì)而不能得。是生定法故。故名求不得苦。復(fù)次求與怨憎不會(huì)親愛(ài)不離。既不能得故。名求不得苦。外曰。此苦在前。二苦已顯現(xiàn)。何用重說(shuō)。答非所愛(ài)共聚名怨憎會(huì)。是所愛(ài)分離名愛(ài)別離。今求怨不會(huì)求親不離。翻前二種立此為苦故非重說(shuō)。復(fù)次已得未舍。與所憎塵共聚。名怨憎會(huì)。已得未舍。與所愛(ài)塵不得共聚。名愛(ài)別離。未得未舍。是所。愛(ài)塵求不能得。名求不得苦。由三世安立故非重說(shuō)。云何求不得相。云何求不得事。云何求不得緣者。答求不得者。違逆意欲為相。以憂渴為事�，F(xiàn)無(wú)功用宿不作善為緣。云何求不得苦者。猶如如意瓶等破故。失求王位等愿。復(fù)次苦因緣故。是所求欲五塵。由不能得欲火所然。如述波伽等燒然成灰。故名求不得苦。復(fù)次三時(shí)中能生苦故。是所求利我應(yīng)不得。今不得已不得。由此生憂悲等苦故。名求不得苦。命塵即苦至得亦苦。求之不得云何為苦者。答以不定故。得者未必皆苦。何以故。若得信根不名為苦。復(fù)次是厭憂依止故。求不得者。能生求者厭惡憂惱心得五塵利。則不如是是樂(lè)想故。復(fù)次如少壯身老為后故。說(shuō)名為苦。如是得五塵利敗為后。說(shuō)名為苦。如取陰為苦依止說(shuō)名為苦。得五塵利說(shuō)名為苦。義亦如是。以何因緣求之不得者。答因緣不具故。譬如種子若無(wú)有緣芽不得生。由宿世慳吝嫉妒邪見(jiàn)嗔故壞大家因。今求不得。如郁多羅比丘等宿傳。因惡法故離苦受樂(lè)求不能得。譬如阿鼻地獄眾生。求不得者。略說(shuō)三因。一無(wú)宿世善。二自無(wú)功用。三他不愛(ài)敬。云何略說(shuō)五陰為苦。答為攝初中后苦故。生為初苦。死為后苦。老等憂悲等名為中苦。復(fù)次為攝有間苦故。有間苦者。如老病死等。無(wú)間苦者。恒隨一切有分。復(fù)次為攝各各自相無(wú)邊眾苦故。故說(shuō)五取陰名通相苦。何以故。諸苦別類(lèi)無(wú)邊故。假使如來(lái)于無(wú)量劫廣說(shuō)苦相亦不能盡。復(fù)次生等諸苦如火。五取陰如薪。如燒然經(jīng)說(shuō)。復(fù)次五取陰為生等諸苦田地。何以故。取陰生苦名生取陰。變異苦名老取陰。逼惱苦名病取陰。破壞苦名死取陰。非愛(ài)聚苦名怨憎會(huì)取陰。親離散苦名愛(ài)別離取陰。所須不遂名求不得。略義云何。答有三種。一多二異三一處。謂三世分散種類(lèi)不同。攝在一處。故名為略。復(fù)次略有二種。一義略。以一義攝多義。譬如真寶。二名句偈略。能攝略義。如真寶器。如是苦有多義多名。但以一義一名攝之。皆盡說(shuō)名為略。問(wèn)諸陰何相。陰義云何。諸陰同一行相。云何不立一陰。陰及取陰二種云何。答如是等問(wèn)。五陰論思擇品中已廣分別。問(wèn)云何說(shuō)取陰名苦。不直名陰苦。答欲分別諦有四相故。說(shuō)取陰為苦。若直說(shuō)陰是苦。則二諦不成。何以故。明陰戒定等五陰皆成苦諦故。問(wèn)取陰何義。答愛(ài)欲是取義此陰能生取。為取所生與取相應(yīng)。取所隨逐能有取故。故名取陰。問(wèn)隨觀一苦則通達(dá)苦諦。何用廣分別諸苦相耶。答行人須廣觀眾苦生厭離心。生厭心已能觀通苦得入正觀為此用故應(yīng)須廣說(shuō)。復(fù)次為分別生老等苦生思擇智。得此智已觀苦一義。決無(wú)分別智。因此得生此智。以平等為境不勞功用。自然而流無(wú)有覺(jué)觀。名第八智。依法境生。如寶象譬。問(wèn)如經(jīng)中說(shuō)名為樂(lè)是樂(lè)依止。云何而說(shuō)取陰為苦。答如偈言。

執(zhí)對(duì)治樂(lè)故顛倒欲故樂(lè)

經(jīng)說(shuō)為苦故正見(jiàn)故無(wú)樂(lè)

此義如五陰論廣說(shuō)。于輕品苦中及苦對(duì)治中。起于樂(lè)想實(shí)唯是苦。問(wèn)此經(jīng)中云何說(shuō)略余經(jīng)廣辯色為苦。答為多聞慧人。是故略說(shuō)取陰為苦。若無(wú)聞慧則為廣說(shuō)色取等為苦。如是為見(jiàn)光未見(jiàn)光人故廣略說(shuō)。問(wèn)云何說(shuō)取陰為苦。答苦盛逼故。如人處七寶樓。種種嚴(yán)飾可愛(ài)五塵。能悅其心生大歡樂(lè)。小針?biāo)�刺即生苦受。忘失前�?lè)如堿酸味。復(fù)次苦最多故。謂老病死愛(ài)別離怨憎會(huì)求不得。憂悲苦惱覓守失苦逼害苦等。取陰中最多樂(lè)少。虛妄如壞井水。問(wèn)略說(shuō)八苦其義云何。答眾苦依止故生名苦。能令變壞故老名苦。能逼困身故病名苦。能滅諸根故死名苦。非愛(ài)共聚故怨憎會(huì)名苦�？蓯�(ài)相遠(yuǎn)故愛(ài)別名苦。悕望不遂故求不得名苦。是眾苦相故取陰名苦。譬如射堋。復(fù)次有者。是真實(shí)苦有即是生。生是何法。謂名及色。色為老病死所害。名為別離怨憎會(huì)求不得苦所害。取陰為眾苦所害。復(fù)次老病死名為身苦。以無(wú)分別故。愛(ài)別離等三名為心苦。由分別起故。生及取陰是身心二苦。復(fù)次由生說(shuō)行苦。由死說(shuō)壞苦。所余五句說(shuō)名苦苦。此三苦以取陰為因。復(fù)次取陰有起名生。六道出現(xiàn)故。身變熟名老。以萎悴故。身界不平等及增長(zhǎng)名病。令相違故。命終陰壞名死。離本道故。非愛(ài)受因共聚怨憎會(huì)乖意相應(yīng)故。愛(ài)受因相遠(yuǎn)名愛(ài)別離。與愛(ài)不共故。所欲不遂名求不得。如愿不成故。為一切苦種本田故。取陰名苦。諸苦自生無(wú)功用故。

思量集諦品第四

說(shuō)苦諦已。云何次第說(shuō)于集諦。集者何義。云何自問(wèn)及答。是渴愛(ài)何者�？蕫�(ài)何相。何事何緣。是渴愛(ài)是言勝義。云何渴愛(ài)即集。此言自足。說(shuō)渴愛(ài)已。何用復(fù)說(shuō)能感后有。能感后有其義云何。能感后有決定喜欲相。隨處處愛(ài)著。云何作多種說(shuō)喜欲。何義隨義。云何處處愛(ài)著重言。云何有諸別惑能作集相。云何但說(shuō)渴愛(ài)為集。何因獨(dú)說(shuō)渴愛(ài)為集。不說(shuō)諸業(yè)。若貪愛(ài)等。亦是業(yè)煩惱集。云何說(shuō)但苦集耶。無(wú)明緣觀味緣三受緣等愛(ài)。其異云何。已說(shuō)四大觸名色各為諸陰因。復(fù)說(shuō)渴愛(ài)為因。此二說(shuō)云何不相違�？蕫�(ài)無(wú)明我慢業(yè)食皆為苦因。此等異相云何。喜欲欲欲等其義云何。藤林等是貪別名。其義云何。

汝問(wèn)說(shuō)苦諦已。云何次第說(shuō)集者。答已決心信果。未識(shí)信因。令識(shí)信因故。次說(shuō)集為顯苦諦隨屬因緣。復(fù)次為受化者迷十二緣生故。說(shuō)苦諦依因緣生。復(fù)次苦諦猶如機(jī)關(guān)。隨屬因緣故。自性羸弱及無(wú)我相。復(fù)次世間貪愛(ài)堅(jiān)鎖之所系縛。不能出離生死牢獄故。顯所縛能縛。復(fù)次有諸眾生作如是計(jì)。此苦諦者。無(wú)有始終。難可除滅。由此執(zhí)故不修正勤。是故佛說(shuō)�？嚯m無(wú)始。由因緣生故可除滅。譬如種子。故應(yīng)修正勤。汝問(wèn)集何義者。答平等聚生是名為集。離此三義則不成因。復(fù)次令起有本泉源能成能現(xiàn)。遮因緣是名集義。汝問(wèn)。云何自問(wèn)及答者。有諸弟子不解怯畏定心。護(hù)此三事故。佛自答者。為破難邪因顯立正因。有諸異執(zhí)。謂梵王自在及天人。時(shí)性四大空鄰虛等。以為正因。為破邪執(zhí)欲顯正因故。佛自答。復(fù)次于十二緣生等諸經(jīng)。已說(shuō)多種集。有諸弟子未知此經(jīng)定以何法為苦集故。佛自答。為欲令得決定智力。復(fù)次為覆智受化不通達(dá)略教中義。為令開(kāi)覺(jué)故佛自答。復(fù)次為勝智受化覺(jué)觀多故。不執(zhí)持令智堅(jiān)固故佛自答。復(fù)次為了智受化令得決定智力故佛自答。復(fù)次為分別智弟子令得了別。猶如燃燈。故佛自答。汝問(wèn)是渴愛(ài)何者�？蕫�(ài)何相何事何緣者。答是諸眾生恒觀有為法功德。依有用資糧心無(wú)厭足。故名渴愛(ài)。如飲堿水。如人盛夏晝?nèi)展庹諢峥仕�逼。周遍覓水�?lái)飲堿海。堿海有竭此渴無(wú)盡。如是世間凡夫。常為生死資糧愛(ài)欲焦然其心。邪妄分別令生熱渴。一向?qū)Ｇ笪逵�快�?lè)。眼耳身識(shí)及心憶持所受用物。已得未得永無(wú)厭足。故說(shuō)此法名為渴愛(ài)。復(fù)次不知厭足名為渴愛(ài)。如火草薪果蘇蠟等。是所燒燃。于取類(lèi)中無(wú)有厭足。世間凡夫貪愛(ài)然心。于人天中上妙五塵。念念受用不知厭足。如項(xiàng)生王。復(fù)次渴愛(ài)類(lèi)見(jiàn)性別異故。各為二種。類(lèi)異者。于取陰中起我執(zhí)我愛(ài)。是名緣內(nèi)類(lèi)貪。于非取類(lèi)中起我所執(zhí)。是資糧愛(ài)名緣外類(lèi)貪。見(jiàn)異者。依因有見(jiàn)愿有勝生。是名有愛(ài)依。無(wú)有見(jiàn)愿樂(lè)我斷名無(wú)有愛(ài)。性異者。貪愛(ài)倒起覆藏為事。猶如云網(wǎng)。故名上心。貪愛(ài)隨眠隨逐為事。猶如躡毒。名離心愛(ài)。復(fù)次渴愛(ài)因依緣業(yè)別異故。各為三種。因異者。愿樂(lè)未曾得塵。是愛(ài)名求覓苦因。于已得塵心生貪著。是愛(ài)名守護(hù)苦因。于已失塵心生懊惱。此愛(ài)名憂悲內(nèi)熱苦因。依異者。謂眾生處所受具。眾生者。樂(lè)得未來(lái)陰。求欲生故名依眾生。愛(ài)處所者。樂(lè)三有道常求此處。名依處所愛(ài)。樂(lè)好聲觸色味香等塵境界。求欲受用。名依受具愛(ài)。緣異者。謂貪愛(ài)能作煩惱業(yè)苦緣。及緣此三起。業(yè)異者。謂平等不平等相續(xù)渴愛(ài)。平等愛(ài)者。依道理求覓受用。名平等愛(ài)。翻此名不平等愛(ài)。相續(xù)愛(ài)者。隨眠貪愛(ài)無(wú)始相逐名相續(xù)愛(ài)。復(fù)次渴愛(ài)取道對(duì)治資糧別異故。各為四種。取異者。于欲界中欲喜迷悶渴愛(ài)貪著。名為欲取。于我言見(jiàn)戒等中渴愛(ài)著亦爾。道對(duì)治異者。謂四圣性所對(duì)治故。資糧異者。謂飲食衣服臥具醫(yī)藥。復(fù)次渴愛(ài)依三受別異故為五種。于樂(lè)受中生二種愛(ài)。謂聚集愛(ài)及不相離愛(ài)。于苦受中亦生二種。謂不聚會(huì)愛(ài)及相離愛(ài)。于舍受中起無(wú)明愛(ài)。復(fù)次渴愛(ài)以事異故。離為五種。謂未得求得以愿為事。二生愿樂(lè)已求覓為事。三求覓得已增長(zhǎng)為事。四增長(zhǎng)已守護(hù)為事。五既守護(hù)已后時(shí)失壞憂悲為事。復(fù)次渴愛(ài)依五陰故五。依六根故六。依六根各有三受故成十八。復(fù)次依結(jié)及離結(jié)故三十六。如是等是貪愛(ài)樹(shù)隨眠為根。我愛(ài)資糧受為身干。三界貪愛(ài)為其高大。六愛(ài)聚為枝。愛(ài)行為茂葉。百八愛(ài)為花。生等為惡果。如此渴愛(ài)為苦集因。為苦生因。名為渴愛(ài)。此中應(yīng)知�？蕫�(ài)相者。心喜為相。事者無(wú)厭足等十一種為事。緣者觀有為功德為緣汝問(wèn)。是渴愛(ài)是言勝義。云何渴愛(ài)即集此言自足者。答渴愛(ài)多種。若能感后生乃是定集。余則不取。若不爾者。聞?wù)�法等亦�?yīng)為集。復(fù)次是渴愛(ài)能感未來(lái)。若不能感則非所取。復(fù)次是渴愛(ài)若與喜欲相隨。則名為集。若不爾者則非所取。復(fù)次為欲簡(jiǎn)除似集諦法故。言是渴愛(ài)。復(fù)次是守為顯證量。如現(xiàn)世苦因渴愛(ài)生證量所得。當(dāng)知去苦生不離渴愛(ài)。如郁伽長(zhǎng)者經(jīng)說(shuō)。汝問(wèn)。說(shuō)渴愛(ài)已何用復(fù)說(shuō)能感后有者。答渴愛(ài)者。此言未了故。說(shuō)能感后有顯定渴愛(ài)。若但說(shuō)渴愛(ài)是集。則阿羅漢渴愛(ài)水等亦應(yīng)是集。若有渴愛(ài)能為滅渴愛(ài)。依止亦應(yīng)成集。汝問(wèn)。能感后有其義云何者。答能令識(shí)等陰著后有故。何以故。我及我所是所執(zhí)處。如是渴愛(ài)能令識(shí)等執(zhí)著此處。如塵著濕衣種子著濕田。復(fù)次能生未來(lái)有故。如母生子。復(fù)次能為未來(lái)生食。故如識(shí)食觸。食復(fù)次能引能愛(ài)。故故說(shuō)能感后。有又有往昔耆舊諸師釋佛說(shuō)�？蕫�(ài)有四因緣。能感后有。一能使相緣。如經(jīng)言。隨眠貪愛(ài)未被拔除。是苦恒生恒續(xù)猶如龍池。二能攝諸道故。如經(jīng)言。比丘若于色等境界。起貪欲愛(ài)著。是識(shí)隨依色住。受想行亦如是。三能結(jié)能續(xù)。如經(jīng)言。能結(jié)能縫不舍境故。令未來(lái)世三有得生。四能令受生。如經(jīng)。于此四食處若有愛(ài)欲。名色即生。汝問(wèn)能感后有決定喜欲相。隨處處愛(ài)著。云何作多種說(shuō)者。答此三句皆是渴愛(ài)別名。譬如人手名為頞悉多。亦名柯羅。亦名波尼。復(fù)次果伴境界別異。是故多說(shuō)能施。未來(lái)果故。說(shuō)能感后有。喜欲為伴故。說(shuō)喜欲相隨。取種種境故。說(shuō)處處愛(ài)著。復(fù)次有法但感后有。不與喜欲相隨。如隨眠貪愛(ài)。有法但與喜欲相隨。不能生有。如不墮界貪。故應(yīng)具說(shuō)多名。汝問(wèn)。喜欲何義者。答喜者于有資糧中心生安樂(lè)。說(shuō)名為喜樂(lè)。此中生欲名為喜欲。譬如色欲。復(fù)次喜種類(lèi)欲名為喜欲。譬如寶瓶。復(fù)次是樂(lè)有染名喜心著名欲。合此二種故名喜欲。譬如名色。復(fù)次喜欲更互相生。故名喜欲。如庵羅子等。汝問(wèn)。相隨義云何者。答共義名隨。此隨眠與上心為伴。能生后有。復(fù)次外愛(ài)共行故。說(shuō)內(nèi)愛(ài)與喜相隨。譬如愛(ài)取。復(fù)次隨者。得地為義。復(fù)次分別部說(shuō)。相隨有四種。一境界相隨。二相應(yīng)相隨。三間雜相隨。四緣起相隨。境界相。隨者如經(jīng)說(shuō)。若人起覺(jué)觀。分別與色相隨。相應(yīng)相隨者。如經(jīng)言。此心與慈相隨。間雜相隨者。如經(jīng)言。是人修習(xí)信根與慈相隨。復(fù)次有經(jīng)說(shuō)。染著憎恚相隨思惟相隨。緣起相隨者。如經(jīng)言。修習(xí)正見(jiàn)與無(wú)放逸相隨。此論所明喜欲。即是間雜相隨。汝問(wèn)。處處愛(ài)著重言云何者。答于三有中愛(ài)著種種諸界。于諸界中愛(ài)著種種生處。于諸生處愛(ài)著種種眾生聚。于眾生聚中愛(ài)著種種諸根。于諸根中愛(ài)著種種諸塵。于諸塵中愛(ài)著種種諸業(yè)。復(fù)次心猴行境不定。恒樂(lè)取塵隨逐渴愛(ài)種種諸有及有資糧。由隨攝舍處處愛(ài)著。復(fù)次觀著求處行不定故。如偷稻牛。復(fù)次棄取余塵亦不離欲。譬如五囚人母欲說(shuō)處處愛(ài)著。汝問(wèn)。有諸別惑能作集相云何但說(shuō)渴愛(ài)為集者。答為最勝故。若渴愛(ài)王所至之處。一切惑眾皆同聚集。復(fù)次由渴愛(ài)攝故。若渴愛(ài)不令余惑啖味。余惑則滅。若諸惑不起。貪愛(ài)亦不起。何以故。無(wú)分別依故。復(fù)次設(shè)無(wú)余惑。但有貪愛(ài)生死亦起。如手摶濕沙。復(fù)次難分別故。由此渴愛(ài)亦入善法。但觀口故如內(nèi)怨家。復(fù)次至門(mén)不入故。如阿那舍至涅槃門(mén)。由貪愛(ài)故不能得入成上流人。問(wèn)無(wú)明亦勝。何故不立。答不然。無(wú)明盲人由渴愛(ài)故墮陰坑苦。譬如盲象。求欲后生。故受來(lái)報(bào)不由無(wú)明。譬如生盲入諸門(mén)。以是義故。故說(shuō)渴愛(ài)為集。汝問(wèn)何因獨(dú)說(shuō)渴愛(ài)為集不說(shuō)諸業(yè)者。答煩惱勝故。何以故。貪愛(ài)等是實(shí)生因。業(yè)不如此。云何知耶。業(yè)雖具在。為貪愛(ài)盡故。諸阿羅漢無(wú)復(fù)后生。前來(lái)已說(shuō)有真似集。貪愛(ài)等能為有因故。是實(shí)集諦業(yè)為引有因故。說(shuō)為相似集。復(fù)次貪等由道所滅。業(yè)則不爾。何以故。諸佛等究竟修道已。猶聞?dòng)袣垬I(yè)在。復(fù)次業(yè)不墮界故。不名真集。汝問(wèn)。若貪愛(ài)等亦是業(yè)煩惱集。云何說(shuō)但為苦集者。答有如是義。此中為立四諦故說(shuō)為苦集。何以故。于圣諦中簡(jiǎn)擇真實(shí)因故。說(shuō)渴愛(ài)等為苦諦集。復(fù)次有及生陰渴愛(ài)為集。是渴愛(ài)于現(xiàn)世中與生等諸緣。共作煩惱業(yè)集。不如渴愛(ài)獨(dú)為苦集故。但說(shuō)渴愛(ài)為苦諦集。復(fù)次定以隨眠渴愛(ài)為苦諦集。為顯此義。佛說(shuō)偈言。

如樹(shù)根未拔雖斷猶更生

隨眠愛(ài)未除苦體恒相續(xù)

約緣內(nèi)渴愛(ài)。說(shuō)緣愛(ài)起取。約緣外渴愛(ài)。說(shuō)緣取起求覓業(yè)。汝問(wèn)。無(wú)明緣觀味緣三受緣等愛(ài)其異云何者。答經(jīng)說(shuō)無(wú)明為愛(ài)。緣此愛(ài)為煩惱緣起。經(jīng)說(shuō)觀味親境起常邪等見(jiàn)。因此起愛(ài)。是愛(ài)為業(yè)緣起。經(jīng)說(shuō)由貪愛(ài)故得三種受。是愛(ài)為受緣起。復(fù)次一切煩惱無(wú)明為緣。此貪愛(ài)緣無(wú)明起故。說(shuō)緣無(wú)明愛(ài)。一切諸見(jiàn)為諸業(yè)緣。緣此諸見(jiàn)起貪愛(ài)。此愛(ài)名業(yè)緣愛(ài)。一切諸苦三受為體。緣此起愛(ài)名苦緣愛(ài)。復(fù)次不信了為因。名緣無(wú)明愛(ài)。觀有為法樂(lè)常等味邪智為因。名緣觀味愛(ài)。余類(lèi)為因名緣愛(ài)愛(ài)。此愛(ài)為緣起。及界有三。由境界有六。汝問(wèn)。已說(shuō)四大觸名色名為諸陰因。復(fù)說(shuō)渴愛(ài)為因。此二說(shuō)云何不相違者。答為顯有因故說(shuō)渴愛(ài)有已。為顯等分因故說(shuō)四大。為顯種種因。故說(shuō)于觸為觸不一故受有三。為堅(jiān)信因故說(shuō)名色。如大緣生經(jīng)說(shuō)。阿難。若識(shí)不托母胎。是迦羅啰。得結(jié)實(shí)不。不得世尊。阿難。若無(wú)迦羅啰。是識(shí)能托胎不。不能世尊。由此二法更互相持故得堅(jiān)住。復(fù)次無(wú)始時(shí)因名渴愛(ài)。一期因。謂四大剎那因。謂觸及名色具二因。謂宿世因及現(xiàn)功用因。復(fù)次五陰宿世因。謂渴愛(ài)于受生中四大為初因。如迦羅啰為頞浮陀等因。俱起因名觸。先時(shí)及俱起因名為色。汝問(wèn)。渴愛(ài)無(wú)明我慢業(yè)食皆為苦因。此等異相云何。答渴愛(ài)為無(wú)別異因。業(yè)為別異因。食為引持苦因。無(wú)明及我慢為一切因。復(fù)次渴愛(ài)能為有因。業(yè)為道因。食為平等因。無(wú)明及我慢為更互因。復(fù)次渴愛(ài)為苦真正因。是苦根本故。所余因?yàn)橘Y糧。集助貪愛(ài)故。汝問(wèn)。喜欲欲等其義云何。答塵已到故心生歡喜。由喜生愛(ài)故名喜欲。求未得塵名欲。因此生愛(ài)名為欲欲。汝問(wèn)。藤林等是貪別名。其義云何。答欲塵為境界。能染于心故。說(shuō)欲染貪著四定及果是名色欲。貪著三摩跋提及果。是名有欲。能障涅槃行。說(shuō)名為刺。能燒熱心說(shuō)名欲火。能垢污心說(shuō)名欲塵。能令心濁說(shuō)名欲垢。能纏繞心說(shuō)名欲辮。無(wú)思計(jì)故說(shuō)名欲縛。令癡迷故說(shuō)名欲悶。心沉名欲著。隨有行故說(shuō)名隨流。常悕望故說(shuō)名無(wú)厭。得無(wú)飽足故說(shuō)名為貪。障出離故說(shuō)名為蓋。能覆藏故說(shuō)名煩惱。令不離有故說(shuō)名為結(jié)。不正思惟所觸惱故。說(shuō)名為錐。能縈朿刺故說(shuō)名為藤。向上轉(zhuǎn)增故說(shuō)名大。欲周普界道叢根塵勝樂(lè)等故說(shuō)名為遍。著種種塵起種種著。說(shuō)名愛(ài)著。于生死資糧未得及得心生歡喜。說(shuō)名喜欲無(wú)厭。積聚欲塵利養(yǎng)名為渴愛(ài)。如是方便輪回送引不離生死。說(shuō)名欲將。游煩惱水結(jié)愛(ài)行繩。說(shuō)名欲網(wǎng)。從上下流入生死海。說(shuō)名愛(ài)河。譬如變異渴病所逼入塵海。由此無(wú)有飽足故名渴。如海吞流。如火燒薪等。此惑無(wú)滿。說(shuō)名無(wú)休。能結(jié)死生前后無(wú)間。故名為縫。此渴愛(ài)在。能令生死相續(xù)不斷�；蛴勺杂伤�能受六道生死故。于余惑中說(shuō)名為集。具如大有品中廣說(shuō)。此品解貪愛(ài)有十一種應(yīng)知。一名。二義。三體。四用。五因。六對(duì)治。七凈。八不凈。九生次第。十立難。十一救義。若行人識(shí)此起觀。自行教他不迷道理。故說(shuō)此義。

四諦論 卷第三

分別滅諦品第五

經(jīng)說(shuō)苦滅。云何此言。何所因起。何法為滅。何相何事何緣滅名。何義無(wú)余滅。離滅舍斷棄。此七義何異。云何盡無(wú)余。名為滅諦。不說(shuō)念念滅等。若渴愛(ài)滅名為滅諦。無(wú)余涅槃則非滅諦。渴愛(ài)盡者。應(yīng)名集滅。云何說(shuō)苦滅。若由渴愛(ài)盡故苦滅者。無(wú)渴愛(ài)人即應(yīng)無(wú)苦�，F(xiàn)見(jiàn)有苦。此理云何。十結(jié)惑中但說(shuō)渴愛(ài)滅為滅諦。安立四果。云何得成。十二緣生中說(shuō)滅有十二種。云何但說(shuō)渴愛(ài)盡為滅。持散偈曰。

何節(jié)及前義七義與念滅

界他滅羅漢十結(jié)十二滅

汝問(wèn)。經(jīng)說(shuō)苦滅云何此言何所因起者。答由是法生故是法有。是法滅故是法無(wú)。譬如燈。復(fù)次已說(shuō)苦諦渴愛(ài)為因。今說(shuō)由渴愛(ài)盡故顯苦滅。譬如病緣滅故疾病不起。復(fù)次是渴愛(ài)流遍滿三有。無(wú)始時(shí)起欲對(duì)治有故。故阿羅漢無(wú)渴愛(ài)滅。為破外道如此邪執(zhí)故說(shuō)苦滅。云何汝問(wèn)。何法為滅。何相何事何緣者。答滅有多種。一中間滅。二念念滅。三相違滅。四無(wú)生滅等。中間滅者。如施戒定三摩跋提能滅三有。由此施等隨得免離所對(duì)治法。謂貪嗔等暫時(shí)不起。名中間滅。念念滅者。一切有為隨剎那謝。名念念滅。相違滅者。此有為法與相違因其性相乖。相續(xù)滅故名相違滅。此三名相似滅。無(wú)生滅者。有因滅盡故。五陰應(yīng)生不復(fù)得生。此名真滅。又余師說(shuō)。因及有因渴愛(ài)后有不生名滅。復(fù)次與渴共除煩惱愛(ài)業(yè)苦不生名滅。復(fù)次是真實(shí)用經(jīng)無(wú)所有離有離無(wú)。是般涅槃名為滅諦。如瞿曇傳說(shuō)。復(fù)次滅有二種。一非擇滅。二擇滅。非擇滅者。有為諸法自性破壞。名非擇滅。如空石墮擇滅者。由智火故惑薪燒。是名擇滅。如因火薪盡。復(fù)次滅有三種。一未有滅。二伏離滅。三永離滅。若惑未生未得緣地。名未有滅。若惑已生已得緣地。由世出世道現(xiàn)時(shí)不起。名伏離滅。若惑已伏離滅因滅無(wú)余故。未來(lái)決不生。是名永離滅。如經(jīng)言。未生欲欲未來(lái)永不復(fù)生。亦知此滅。又分別部說(shuō)。滅有三種。一念念滅。二相違滅。三無(wú)余滅。譬如燈滅。又余師說(shuō)。滅有四種。一自性滅。二無(wú)生滅。三中間滅。四永離滅。不由因滅名自性滅。如偈言。

諸行悉無(wú)常生滅是其法

若有生還滅此寂滅是樂(lè)

又經(jīng)言。若法有生是法必滅。不由功用。如物輕重自然浮沉。名自性滅。由因無(wú)故果不得生。名無(wú)生滅。如經(jīng)言。由無(wú)明滅故三行不起。如七流中種芽。因壞果則不生。名無(wú)生滅。由定力者名中間滅。如經(jīng)言。伏離上心惑。名有時(shí)心解脫。九種次第滅。如難提柯比丘緣事為證。名中間滅。由八圣道滅。名永離滅。如經(jīng)言。若人修無(wú)常想。能滅一切結(jié)及隨眠惑。以明生故無(wú)明永滅。名永離滅。猶如覆器及被燃炬。此論正辯永離滅。何相何事何緣者。無(wú)所有為滅相。心不燒熱為事。通達(dá)實(shí)