明成祖的智謀家——臨濟宗高僧道衍禪師
翻開《明史?列傳》,有一位傳奇式的人物姚廣孝,禪門稱道衍和尚。他的一生即不為富貴榮華所惑,矢志為僧;又是不避塵累,運用他的雄才大略,幫助明成祖朱棣奪取帝位,后又為發(fā)展民族文化作出了貢獻。
在中國佛教史上,禪宗在惠能大師后極盛于唐宋,至明代時南禪的臨濟宗尤盛于它宗,素有“臨濟臨天下,曹洞嘈半邊”之傳言。在政壇、文壇上有顯著的地位,蓋得力道衍和尚對朝政的影響。
釋道衍(1334——1418)長州(今江蘇蘇州)人,本是醫(yī)家子弟,俗姓姚,名廣孝,字斯道,號獨庵、逃虛子。14歲出家于妙智庵,曾從虛白亮公習天臺宗教義,元末兵亂之際往徑山智及得法,法號道衍,為掌內記三年,是元臾法孫。初住臨安普慶寺,后遷住杭州天龍寺、嘉定留光寺。他年少好學,極為聰明。讀書工詩文,善陰陽術數之學。明朝洪武年間,朝廷下詔,命精通儒學的名僧集于禮部考試,他被選應考,由于才學出類拔萃,考試名列前茅,本可授予官職,但他不愿接受封官,僅受僧服之賜。返回途中,經過江蘇丹徒縣北固山,游覽古跡,緬懷古賢,感慨不已,于是賦詩一首,以抒其志。其詩日:
譙櫓年來戰(zhàn)血干,煙花猶自半凋殘。
五州山近朝云亂,萬歲樓空夜月寒。
江水無潮通鐵甕,野田有路到金壇。
蕭梁帝業(yè)今何在?北固青青客倦看。
時同行僧人宗泐,未識其志,曾對他說:“此豈釋子語耶?”“道衍卻笑而不答。
洪武十五年(1382),馬皇后逝世,明太祖朱元璋命選有道高僧供奉諸王,為諸王誦經薦福。當時任僧錄司左善世的宗泐對老朋友道衍的才學極為欽佩,推薦道衍侍奉燕王,明太祖第四子朱棣于洪武三年(1370)被封為燕王,居燕京(今北京)。道衍至北京,住慶壽寺,燕王朱棣召見道衍,交談極為相契,相見恨晚。道衍出入于燕王邸府,甚為秘密,為燕王心腹謀士。及太祖崩,惠帝立,以次削奪諸王。道衍遂密勸燕王起兵,并為決策“戰(zhàn)守機事”。燕王曰:“民心向彼(指惠帝),奈何?”道衍曰:“臣知天道,何論民心?”建文元年(1399)六月,燕王遂決定起兵,時適大風雨至,檐瓦墮地,燕王色變。道衍曰:“祥也,飛龍在天,從以風雨。瓦墮,將易黃也。”燕王起兵,即以誅劉泰、黃子澄為名,號其眾曰“靖難之師”。道衍作為燕王的主要謀士,以他的謀略佐助燕王當機立斷,決意起兵;出奇謀勸朱棣要破釜沉舟,出師決戰(zhàn),遠襲京師(指南京)。道衍向燕王說:“毋下城邑,疾趨京師,京師單弱,勢必舉。”燕王聽從,揮師南下,攻下南京。燕王稱帝,即明成祖,年號“永樂”。燕王定策起兵,戰(zhàn)守機事皆決于道衍。但是道衍未嘗臨戰(zhàn)陣,而成祖用兵有天下,道衍論功為第一,實踐了他“野田有路到金壇”的預言。
明成祖即位后,定都北京。道衍在朝廷中的地位顯赫,極受寵信。授道衍為僧錄司左善世,他既是臨濟高僧,又是當時全國最高僧官,統領全國佛教。永樂二年(1404)拜資善大夫、太子少師。詔復姓姚,賜名廣孝。成祖與道衍語,稱少師而不呼其名,以示尊寵。命其蓄發(fā),道衍不肯。踢與他府第及兩位宮人,道衍都不接受;实鬯n的金帛,他轉贈給宗族鄉(xiāng)人。明成祖往來兩都(北京、南京),出塞北征,道衍皆留輔太子于南京。他常常居住佛寺,上朝時著冠帶,退朝后仍然身著袈裟,成為中國歷史上少見的功高巍巍,權傾當朝、身披袈裟的和尚,人們稱他“緇衣宰相”。
道衍一生積極從事政治、軍事活動;他運籌帷幄,決勝千里,是一位政治家、謀略家。但從14歲穿起袈裟當和尚的愿心堅如磐石,決不動搖,對當時弘揚佛法起了積極作用。他不殺生、不娶妻室、不營產業(yè),矢志為僧的精神令得人欽佩。
據《二十四史精華》卷四載:“永樂十六年(1418)三月入覲,道衍年八十有四矣!病甚,不能朝,仍居慶壽寺。帝駕臨視者再,語甚歡,賜以金唾壺。問所欲言,廣孝曰:‘僧溥洽系久,愿赦之。’溥洽者,建文帝主錄僧也。初,帝入南京,有言建文帝為僧遁去,溥洽知狀,或言匿溥洽所。帝乃以他事禁溥洽,而命洽事中胡瀅澇等物色建文帝,久不可得,溥洽坐牢十余年。至是,帝以廣孝言,即命出之。廣孝頓首謝。尋卒,帝震悼,輟朝二日,命有司治喪,以僧禮葬。追賜(道衍)推誠輔國協謀宣力文臣,特進榮祿大夫、上柱國、榮國公,溢恭靖。賜葬房山縣東北,帝親制神道碑志其協。”
道衍在政治舞臺上是一位重要人物;他還把精力投向文化事業(yè),并作出了建樹。他受命監(jiān)修重修《太祖實錄》,他和解縉等纂修了《永樂大典》!队罉反蟮洹肥枪糯闹匾墨I總匯,是世界上最早和最大的一部百科全書。這本書的纂成對我國古代文化事業(yè)做出了不朽的貢獻。
道衍和尚在修學上主張禪凈雙修,著有《凈土簡要錄》一卷,《佛法不可滅論》一卷,《道衍余錄》一卷,還著有詩文《諸上善士詠》一卷。《逃虛子集)一卷及《外集》、《類稿補異》等。道衍有《自題肖像》詩云:
看破芭蕉柱杖子,等聞徹骨露風流。
有時搖動龜手拂,直得虛空笑點頭。
近代高僧虛云老和尚稱道衍為獨庵道衍禪師。示寂,壽八十有四,荼毗舌根不壞,舍利五色,塔于西山。贊曰:
大士垂跡,化非一端。
三十二應,順逆觀音。
大師如是,敢測尊顏。
損己濟世,人神同歡。
- 佛說人生哲理 佛說人生感悟的句子
- 維摩詰所說經原文
- 這樣回向最有效
- 打坐的方法 初學打坐的正確方法
- 禪宗小故事十三則
- 神奇的求財方法
- 馬祖道一:想盡辦法令弟子開悟
- 《信心銘》釋義
- 禪宗公案大全
- 禪修打坐時是睜眼好還是閉眼好?
- 令人開悟的佛教禪詩一百首!
- 為什么要上香
- 如何戰(zhàn)勝心魔?
- 《金剛經》的十大威力
- 景德傳燈錄
- “即心是佛”的參禪之道
- 慧可斷臂求法是真的嗎?二祖斷臂求法的故事
- 六祖慧能_禪宗慧能大師的一生
- 打坐導致性欲沖動,怎么辦
- 臨濟宗歷代傳人
- 十惡八邪
- 看別人不順眼是自己修養(yǎng)不夠
- 《禪門日誦》簡介
- 千休萬休皆不如一休
- 參透生死令人動容 圣嚴法師圓寂前曾拒絕換腎
- 禪定境界分別為哪九個層次呢?
- 佛教中的禪宗五祖是誰?禪宗五祖弘忍大師介紹
- 佛家經典禪語
- 一生絕不能做的兩件事
- 心口不一 貴耳賤目
- 馬祖道一:對佛像吐痰也是菩薩境界
- 指月錄
- 野狐禪公案三則
- 龐蘊居士的神奇故事
- 上無片瓦蓋頭,下無寸土立足
- 聽雞蛋和你講話
- 在修道路上,管好你的這些動物和這條蟲子
- 月在佛教中的寓意
- 大和尚“絕情”度貧母
- 禪宗七祖
- 誰人束汝
- 生死由它
- 菩提本無樹,明鏡亦非臺。佛性常清凈,何處惹塵埃的闡說
- 什么是道?清凈之水
- 度眾生要帶眾生業(yè)供養(yǎng)
- 從諗禪師《魚鼓頌》解讀,修道學禪也在于緣起性空
- 云門宗祖庭是何寺,在哪里?云門宗祖庭云門寺介紹
- 白居易《僧院花》解讀,這是一首極饒意趣的禪詩
- 禪宗的“不立文字,教外別傳”
- 知足不是得少為足
- 靈隱寺在哪?杭州最早的佛教名剎靈隱寺介紹
- 禪門喝叫
- 你的心是滿的還是空的?
- 禪宗的起源與二十八代祖師
- 禪修已收納所有佛法
- 佛法工夫在于覺不覺悟
- 修行者每天發(fā)四弘誓愿的用意
- 修佛法者,首先立堅志
- 佛教并非都勸人割愛出家
- 一會善一會惡不能長久,唯有懺悔慚愧才可長久
- 看清因緣才能在修行的同時影響他人
- 非空非有 即空即有
- 信佛就要明白世法的值不值得當中是覺悟還是顛倒
- 游報恩寺,讓白居易暫離紅塵,享受了無盡禪味
- 希運禪師古詩《塵勞迥脫》解釋
- 從五言律詩《余住無方所》看拾得無牽無掛,逍遙自在
- 寒山和尚的大乘佛詩《嗔是心中火》講了什么?
- 王維的《過香積寺》表達了什么?
- 心本無生因境有
- 當說別人時要不斷地省察自己
- 道謙禪師送信開悟的故事
- 聽其言,觀其行,辨其心
- 用心去看世界
- 禪宗成就的是什么佛?
- 不能自我反省,再卓越超群也只能英雄氣短
- 心有一絲掛礙就不能自在
- 禪宗與其他宗派的區(qū)別,禪宗的特色
- 現前修為最終一念圓滿
- 《修心要論》是弘忍作的嗎,是本什么樣的書?
- 真正理解了佛法才是真修行
- [其他漢傳法師]一計漂亮常知歌
- [紅茶]古樹紅茶的功效、作用與工藝
- [禪宗五家]臨濟宗在元代保持著怎樣的規(guī)模?
- [智慧故事]保持一顆清凈的心
- [哲理故事]寵辱不驚,看淡世態(tài)炎涼
- [佛與人生]通過自我警醒、悟知改掉壞習慣
- [佛教法器]古代比丘都用什么生活器具?
- [其他漢傳法師]事相般若心選慎重歌
- [綠茶]驚蟄喝什么茶?綠茶、花茶
- [禪宗公案]誰人束汝
- [生活故事]你舍是為你舍
- [哲理故事]折中處世,人生不必太執(zhí)著
- [佛與人生]十分福氣,享受三分
- [佛學常識]什么是十玄門
- [其他漢傳法師]著相苦難業(yè)障解扣難說歌
- [禪茶]喝哪種茶可以去濕熱?
- [禪宗典藏]《從容庵錄》有怎樣的禪學地位?