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雍正對(duì)佛教的貢獻(xiàn)，幾位高僧大德談?dòng)赫?/h1>

雍正對(duì)佛教的貢獻(xiàn)，幾位高僧大德談?dòng)赫? src=雍正皇帝（1678—1735），名胤禛，身為天子，卻起兩個(gè)法號(hào)，自號(hào)圓明居士和破塵居士。在位十四年（1722—1735），是康熙皇帝的第四子、乾隆皇帝的生父。

雍正對(duì)佛教的貢獻(xiàn)

　　康熙、雍正、乾隆三代之隆盛，在中國歷史上可比于漢唐盛世，后人大多知道漢唐盛世得益于帝王內(nèi)用黃老之術(shù)，而很少有人知道清朝帝王深通于禪宗心法，尤其是這三代盛世中承上啟下的雍正皇帝，更有融法王兼人王之尊于一身的殊勝風(fēng)采。

　　但由于野史的影響，雍正皇帝在后世的小說、影視劇中，往往被刻畫成一位好色暴虐、改詔篡位、心狠手辣的皇帝。而在真實(shí)的歷史文獻(xiàn)記載中，雍正皇帝是佛門高僧大德虛云老和尚、體光老和尚、太虛大師、印光大師一致認(rèn)定的一位乘愿再來的法身大士。

　　參透三關(guān)的大禪師

　　雍正在禪宗上的修證主要得益于章嘉國師的教授與印證，章嘉國師是圣祖康熙皇帝敕封的“灌頂普慧廣慈大國師”。雍正自幼喜讀佛典，廣交僧衲，深通佛理，于康熙五十年在章嘉國師指導(dǎo)下禪坐，連續(xù)兩日。

　　當(dāng)時(shí)章嘉國師認(rèn)為只是初入堂奧，如針隙觀天，勉勵(lì)其更求進(jìn)步；雍正遂于當(dāng)年二月于結(jié)云堂閉關(guān)參求，“十四日晚經(jīng)行次，出得一身透汗，桶底當(dāng)下脫落，始知實(shí)有重關(guān)之理”。

　　遂又問證于章嘉國師，國師認(rèn)為這仍不過是庭院觀天，應(yīng)該更加勇猛精進(jìn)；于是雍正“仍勤提撕”，第二年正月二十一日于堂中靜坐，“無意中忽踏末后一關(guān)，方達(dá)三身四智合一之理，物我一如本空之道，慶快平生”。

　　章嘉國師稱贊道：“王得大自在矣！”到此才得到章嘉國師的最后認(rèn)可。雍正歷來被公認(rèn)為中國帝王之中唯一真正親參實(shí)悟、直透三關(guān)的大禪師。

　　講經(jīng)傳法自選語錄

　　雍正繼位登基以后，于政務(wù)之暇，不惜以九五之尊，躬自升堂講經(jīng)傳法，自號(hào)圓明居士，近從王室宗親，遠(yuǎn)至和尚道士，無不從學(xué)如流。雍正閱讀《指月錄》、《正法眼藏》、《禪宗正脈》、《教外別傳》等禪宗語錄，并在雍正十一年刊行了最權(quán)威的禪宗語錄集——《雍正御選語錄》。

　　《御選語錄》完全打破了教下與宗門、佛法與道教、禪宗與凈土宗的門派之見。正因?yàn)檫@部《御選語錄》處處顯示了雍正皇帝的真知灼見，所以歷來被列為真參實(shí)證的學(xué)人終生必須閱讀參究的一部重要經(jīng)典。

　　保護(hù)寺廟

　　雍正帝很注意保護(hù)僧舍。西寧府西部有座很大的寺院叫丹噶爾寺，位于青海腹地，地理位置十分重要。雍正元年，青海臺(tái)吉羅卜藏丹津糾眾發(fā)生叛亂。為鎮(zhèn)撫青海諸部，年羹堯令丹噶爾寺的僧人騰出寺內(nèi)房屋1500間，讓給留守官兵居住，而把眾僧趕到朝天堂棲身，引起強(qiáng)烈不滿。

　　雍正帝知道后，親手批示：“將寺之僧舍作為營房，似屬不利，自應(yīng)另造（營房）為是。”清兵很快退出了僧舍。直隸唐山縣令反對(duì)佛事，下令驅(qū)趕僧人，強(qiáng)奪僧舍，改為民房。雍正帝聞?dòng)嵑�，下旨立即將該縣令拘拿問罪。后因侍郎留保出面說情，便對(duì)縣令從輕發(fā)落了。

　　修繕古剎名寺

　　雍正帝晚年，大量修繕古剎名寺。江南荊溪（今宜興縣）崇恩寺，曾是玉林國師傳法之所，雍正十一年下諭擴(kuò)建。浙江紹興報(bào)恩寺當(dāng)初也是玉林國師的開堂場所，奉旨維修。浙江普陀山是觀音大士示現(xiàn)的圣地，雍正帝動(dòng)支帑金，派遣專官監(jiān)督修飾這里的普濟(jì)寺、法雨寺。

　　雍正帝參與佛教事務(wù)的內(nèi)容是，利用皇權(quán)調(diào)和儒、佛、道三教的關(guān)系，使三教融于一爐。他說：“佛以治心，道以治身，儒以治世。”三教各有其用，又有許多共同的東西。

　　著書立說影響佛教

　　雍正帝在佛學(xué)方面大量地著書立說，以影響佛教領(lǐng)域。他寫有《教乘法數(shù)》、《園明語錄》、《集云百問》、《揀魔辨異錄》、《悅心集》、《破塵居士語錄》、《御選語錄》等佛學(xué)著作。

　　編有《翻譯名義選》、《禪師心賦選注》、《大覺禪師錄》、《萬善同歸集》、《當(dāng)今法會(huì)》、《經(jīng)海一滴》、《宗鏡大綱》等佛學(xué)作品。

　　這些佛學(xué)論著，表明了雍正帝不僅信佛，而且對(duì)佛家經(jīng)文也很有研究。大量刊刻發(fā)行后，在佛教界產(chǎn)生了不小的影響。雍正帝政事不廢，又搞了這么多的佛學(xué)著作，恐怕也實(shí)在難以找到第二個(gè)這樣的皇帝了。

高僧談?dòng)赫?/h2>

　　1、虛云老和尚談?dòng)赫?/h3>

　　打七這一法是克期取證最好的一法，古來的人根器敏利，對(duì)這一法不常表現(xiàn)。到宋朝時(shí)始漸開闡，至清朝雍正年間，這一法更大興；雍正帝在皇宮里也時(shí)常打七。

　　他對(duì)禪宗是最尊重的，同時(shí)他的禪定也是非常得好。在他手里悟道的有十余人，揚(yáng)州高旻寺的天慧徹祖，也是在他會(huì)下悟道的。禪門下的一切規(guī)矩法則，皆由他（雍正）大整一番，由是宗風(fēng)大振，故人材也出了很多。

　　2、太虛大師談?dòng)赫?/h3>

　　雍正通宗亦明教，曾發(fā)愿十年治國，十年興教。就其行事言，均極確當(dāng)。惜他十年后正開始弘宗演教，逾年即死。且其時(shí)亦無高僧，遂亦無補(bǔ)于衰腐。

　　3、印光法師談?dòng)赫?/h3>

　　自佛法入中國，歷代皇帝，無不崇奉。其唯結(jié)緣種，與有所悟證者，種種不一。求其深入經(jīng)藏，直達(dá)禪源。證涅槃之妙心，具金剛之正眼。于修齊治平之暇，闡拈華直指之宗者，其唯清世宗皇帝為第一也。若非法身大士，乘愿再來。

　　握權(quán)實(shí)不二之道柄，度輪回無依之眾生者，其能如是也耶。其所著述，藏內(nèi)有圓明居士語錄三卷（圓明居士世宗道號(hào)）。其他序跋傳記，散見于經(jīng)論語錄中。悉皆妙契佛心，冥符祖意。言言見諦，語語歸宗。如走盤珠，似摩尼寶。凡具眼者，無不佩服。

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