維摩經(jīng)抄 第2773部

維摩經(jīng)抄

維摩經(jīng)卷第壹佛國品第壹

夫佛法大綱須識(shí)宗趣□□□□具陳。且總為二宗。大乘小乘。且大乘之中分為三。壹法相宗。經(jīng)論之中廣立法無邊無量。五蘊(yùn).十二處.十八界.十二因緣.六波羅蜜等□□八萬四千門。即解深密經(jīng)瑜伽論等多說法相。但經(jīng)論之中說諸相差別名數(shù)皆此宗攝。二破相宗。即諸部般若經(jīng)中十二門論等說壹切法性相俱空有無雙遣。三法性宗。即花嚴(yán)涅槃維摩楞伽等經(jīng)起信論等說壹切法非空非有。亦有亦空。所謂迷真起妄壹切皆有。攝妄歸真壹切皆空。就俗諦則有。就真諦則空睡夢(mèng)則有覺悟。即空諸法無我。即空因果不亡還有�？詹浑x有有即是空。有不離空即空是有。如是廣說空有無邊。所以諸佛菩薩慈悲故入有。智慧故觀空。觀空故雖入有而不染。慈悲故雖證空而不著。凡夫多著有。二乘多著空。雙離此二真大乘也。第二小乘有二十部宗趣不同�！酢酢豕事灾�也。今此維摩經(jīng)即當(dāng)?shù)谌�法性宗所攝。由此經(jīng)芥子納須彌方丈容世界。皆表法性圓融無礙之義也。若能悟入此第三宗則于佛法無所滯等論。諸佛說有有不妨空。諸佛說有有不妨空。諸佛說空空不妨有故中論偈云。不生亦不滅。不常亦不斷。不壹亦不異。不來亦不去。能說是因緣。善滅諸戲論。我稽首禮佛。諸說中第壹

自此已下別就此經(jīng)曲明宗意。古來賢圣皆斷此經(jīng)。以不思議解脫為宗。只緣前說法性無礙。非空非有亦有亦空。不常不斷等故名為不可思議解脫。非凡小等之所測(cè)量。心言路絕名不思議。不滯空有等。名為解脫。然此經(jīng)上下總有五種不可思議攝之略盡。何等為五。壹理不思議。二行不思議。三報(bào)不思議。四用不思議。五教不思議。第壹理不思議者。即非空非有不常不斷等真如法性中道之理經(jīng)云。壹切法皆如也。乃至彌勒亦如也。不來相而來。不見相而見等。皆是理不思議。第二行不思議者。即說菩薩無住之行經(jīng)云。在于生死不為□行。住于涅槃不永滅度。是菩薩行非凡夫行非賢圣行。菩薩行非凈行非垢行。是菩薩行等皆是行不思議。第三報(bào)不思議即下經(jīng)說佛身功德十方凈土等。是報(bào)不思議。第四用不思議者。下經(jīng)說神通變化合蓋現(xiàn)土常擎大眾取飯香積借座須彌等。皆用不思議。第五教不思議者。即名句文字巧妙言詞善能詮顯不思議理。是故經(jīng)云。壹四句偈所有功德無量無邊。是名教不思議。此之五種不思議前后次第者。壹切諸法理為其本。是故第壹理不思議欲悟其理必資起行。是故第二行不思議行不空備必能感報(bào)。是故第三報(bào)不思議報(bào)不徒然必能起用。是故第四用不思議用不空設(shè)必能起教。是故第五教不思議略說如是。餘在經(jīng)文經(jīng)曰如是述曰。壹切經(jīng)首皆有此之二字。蓋有深意。此之二字亦乃包括壹切佛法議理皆盡。略作三釋。第壹云。三世諸佛所說不異。名之為如。稱理無非故稱為是。第二釋云。諸法實(shí)相古今不易。名之為如。如而說故稱為是。第三釋云。何難所傳與佛無異故名為如。離諸過失故稱為是經(jīng)曰佛述曰。佛者佛陀漢翻為覺。覺有二種。壹本覺。二始覺。即法身佛真如法性以為其體。本性清凈如摩尼珠。壹切眾生悉皆平等。只緣眾生無始已來從真起妄。沿流昧源。逐末失本。垢障蒙覆自性。真佛遂作凡夫。多受苦惱。壹念覺時(shí)垢妄斯遣。本性湛然。即名為佛。更無所得。是故經(jīng)言。乃至無□□法可得。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。此經(jīng)亦云。若彌勒得菩提。壹切眾生皆亦應(yīng)得。所以者何。壹切眾生亦當(dāng)滅度。所以者何。諸佛知壹切眾生。畢竟寂滅不復(fù)更滅。乃至云寂滅。是菩提滅諸相故�；▏�(yán)等經(jīng)說云。佛及眾生心如是三種法不即亦不離。不壹亦不二。眾生不離佛。佛不離眾生。如是等文名本覺佛。斷煩惱障得。二始覺佛者。即盧舍那報(bào)身如來以四智為體。剋性而論智為佛體。智為能證覺之體故相從而論。即功德相好無漏五蘊(yùn)總名為佛。廣在經(jīng)論所明壹切菩薩經(jīng)三大劫十地滿足。斷所知障名始覺佛

經(jīng)曰。眾人不請(qǐng)友而安之述曰。小乘凡夫悲薄智微。要待勤請(qǐng)方為說法。菩薩不然。觀見眾生緣合根熟。為不請(qǐng)之友能令眾生出生死之危險(xiǎn)。與涅槃之安隱。如有影均于湛水。慈母赴于嬰兒經(jīng)曰。逮無所得不起法忍述曰。此明菩薩證無生法忍。逮者及也至也。起者生也。忍者忍了亦即許之義。此明菩薩位。登八地至無所得無生之位忍了。印證壹切諸法本來如如無生無滅無法可得。是故作忍辱仙節(jié)節(jié)支解其心不動(dòng)。亦作摩納仙人燃燈授記皆此位也經(jīng)曰。深入緣起斷諸邪見。有無二邊無復(fù)餘習(xí)述曰。佛法大宗因緣。是本異諸外道撥無因果邪僻斷見故有此文。言緣起者。即十二因緣及十因六因四緣。壹切因緣莫過此門。若入佛法因緣深理即名正見。故云斷諸邪見。言有無二邊者。因緣無主則非有。業(yè)果不亡則非無定執(zhí)有無皆名邊見。故下文云。無我無造無。受者。善惡之業(yè)亦不亡。經(jīng)之?dāng)嘧衷撚谛耙娂坝卸�邊。是則離有無之二邊契。非有非無之中道菩薩之正見也。凈盡不殘。故云無復(fù)餘習(xí)。習(xí)者習(xí)氣經(jīng)曰。善知眾生往來所趣及心所行述曰。往者過去。來者未來及所心行現(xiàn)在。菩薩以宿命智知眾生過去之事。善知生也。以死生智知眾生未來之事。善智來也。以他心智知眾生現(xiàn)在心所行也。緣處故云心所。趣者趣向。所謂知三世之事趣向也經(jīng)曰。諸有所作亦不唐捐述曰。唐者虛也捐者棄也。菩薩用心無壹念棄也經(jīng)曰。佛之威神令諸寶蓋合成。壹蓋遍覆三千大千世界述曰。此合多為壹。展小為大也。且合多為壹者。合五百為壹蓋也。此來真如法性圓融融無定無有二相故。能合多為壹展小為大。多不定多。菩薩觀乎。壹蓋壹不定壹。凡小觀乎。五百雖合為壹五百宛然。五百宛然只自為壹。其猶方丈之室文殊等入中寬如容十方世界。凡小不及。只自見乎。方丈對(duì)凡小而不減。對(duì)文殊而不增。圓融法性其在慈乎。下諸文理皆同此。展小為大義亦準(zhǔn)之。又可更表空有二門。多表其有。壹表其空。空不定空。展壹為多。有不定有。合多為壹。有不離空。即五百而見壹。有不離空即五百而見壹。空不離有不離壹而見多。維摩要旨始終如是經(jīng)曰。能善分別諸法相。于第壹義而不動(dòng)述曰。八萬四千名諸法相。二空真如名第壹義。此之二句有其三門。壹空有門。二寂用門。三自他門。第壹門者分別法相有也。第壹不動(dòng)空也。說而不動(dòng)。有不妨空。不動(dòng)而說空。不動(dòng)妨有。異于凡小空而不有。有而不空。第二門者分別法相用也。第壹義不動(dòng)寂也。寂而常用。雖不動(dòng)而說。法用而常寂。雖說法而不動(dòng)。凡夫則動(dòng)而不寂。小乘則寂而不動(dòng)。第三門者自利故證而不動(dòng)。利他故說而不著。說而不有亦不無。意亦同此。離有無二邊行于中道經(jīng)曰。始在佛樹力降魔得甘露滅覺道成述曰。言佛樹者亦名菩提樹。佛此樹下得菩提果。名菩提樹。樹下成佛名為佛樹。言降魔者伏四魔也。菩提佛果沷潤(rùn)身心永除熱惱。名為甘露。生死大息名之為滅覺。即是佛名為成也經(jīng)曰。以無心意無受行。而悉摧伏諸外道述曰。積集故名心。思量故名意。領(lǐng)納故名受。造作故名行。證佛果時(shí)如如不動(dòng)。此等皆息故名無也。以斯妙理伏諸外道。豈云覽力而降伏乎經(jīng)曰。毀譽(yù)不動(dòng)如須彌述曰。嘆佛平等八風(fēng)不動(dòng)如須彌山。言八風(fēng)者。壹利。二襄。三毀。四譽(yù)。五稱。六識(shí)。七苦。八樂。此之八法搖動(dòng)人心。如世八風(fēng)吹動(dòng)諸物。經(jīng)中舉二攝餘六也

經(jīng)曰。孰聞人寶不敬承述曰。佛為人中之寶。希有難見。故喻之寶。孰是誰也。誰聞人寶之名而不敬重修承經(jīng)曰。各見世尊在其前述曰。此嘆佛身功德不共凡小。法身圓應(yīng)猶壹月昇天故云各見佛身平等。不背眾生故云在其前也。壹音說法眾生各解理亦同此經(jīng)曰。不著世聞如蓮華□常善入于空寂行述曰。此嘆如來即染成凈。此以下句釋上句。常觀諸法空而且寂游世間。而不染處淤泥而恒凈經(jīng)曰。達(dá)諸法相無罣礙�；�首如空無所依述曰。真俗俱空故云無得。萬物依虛空。虛空無所依。諸法依實(shí)相。實(shí)性無所依經(jīng)曰。眾生之類是菩薩佛土述曰。眾生是佛土之緣。緣中說土故以眾生而為佛土。道理如何。土本由悲。悲由生起。要有眾生悲心始起。要因悲心方得凈土。推末就本。眾生是土不亦宜乎。又因生起悲得凈土。壹向觀空終不得土。故下喻云。要于空地造立宮室。隨意無礙。若于虛空終不能成人喻菩薩空。喻二空地。喻于有造立宮室。喻于修凈土。是則依空依地宮室始成。兼有兼空方修凈土。有悲故涉有而廣度眾生。有智故觀空而不著。諸有空有不滯悲智雙行契。此通途凈土。斯得乃至直心。是凈土等其理皆然。離空離有即是直心。著有著空皆成偏曲。乃至下文云。隨其心凈則佛土凈。皆同此義。則知壹念直心十方頓凈。剎那偏曲垢穢斯興凈土。壹章大綱如是經(jīng)曰。于是佛以足指按地即時(shí)三千大千世界。若干百千珍寶嚴(yán)飾。譬如寶莊嚴(yán)佛。無量功德寶莊嚴(yán)土述曰。此明凈穢二土非壹非二。非即非離心凈故即穢見凈。心垢故即凈見穢。剋實(shí)而論以佛眼觀佛土常凈。凡夫眼見佛土恒穢。今欲變穢成凈。託以按地為緣。亦明妄從真生穢從凈起。故下經(jīng)云。從無住本立壹切法。問曰。凈穢兩土為當(dāng)同體異見。為當(dāng)別體異見。為當(dāng)無體妄見。有古德安法師釋曰凈穢二土壹質(zhì)不成。異質(zhì)不成。無質(zhì)不成。故凈穢虧盈。異質(zhì)不成故披源即冥。無質(zhì)不成故緣起不形經(jīng)曰。譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異述曰。飯?bào)w是壹。諸天福德厚薄不同。所見飯色勝劣不等。佛土亦爾。凈穢是壹。隨諸眾生垢凈不同。所見各異。世尊常說。水體是壹。諸天福德見為琉璃寶物。人福次勝見其清水湛可受用。魚龍等次劣見是舍屋窟宅。餓鬼惡業(yè)唯見膿血猛火

方便品第二

經(jīng)曰。諸仁者如此身明智者所不怙此上皆三字為句。怙者恃怙。此身廉人明智之人不恃怙也。又方便壹品維摩居士多欲教化凡夫眾生新學(xué)菩薩。五種觀門。壹觀身是苦。二觀身空。三觀身無常。四觀身無我。五觀身不凈經(jīng)曰。為病為惱眾苦所集苦觀也。是身如聚沫已下空觀也。是身如浮云已下無常觀也。是身無主為如地已下無我觀也。是身不凈穢惡充滿已下不凈觀也。此之五觀大小二乘初修之門。止貪嗔發(fā)智慧也

弟子品第三

經(jīng)曰。夫宴坐者。不于三界現(xiàn)身意相。是為宴坐述曰。此凈名居士以大呵小也。小乘見定散之二相。所以捨散而取定。既有定可取著相分別還成非定。或閑林凈處結(jié)跏趺坐。閉目合口心識(shí)不行出入息斷。此是小乘禪定之相。大乘菩薩則不如是。定散俱泯。出入雙如真心湛然。是為真定。豈可以閉目合口兀坐林中而為定邪。不妨散走三界以利生散不妨定凝。壹如而不動(dòng)是故經(jīng)云。不起滅定而現(xiàn)諸威儀經(jīng)曰。不斷煩惱而入涅槃述曰。小乘著相不了煩惱性空。所以有煩惱可斷。不了涅槃性空。有涅槃可入。有斷可斷雖而不斷。有入可入而不入。大乘菩薩了煩惱性空。無斷可斷悟涅槃無相。無入可入。無斷可斷乃為真斷。無入可入始為真入。若能如是名為宴坐。宴坐定也經(jīng)曰。法無有人前后際斷故述曰。際者畔也。前際者前念也。后際者后念也。有為之法前念后念相續(xù)不斷。名之為人。以理推之前后兩念不相趁。及前念已滅后念方生中間斷絕無有。真實(shí)故曰無人經(jīng)曰。法同法性入諸法故述曰。言法性者即真如也。法之實(shí)性莫過真如。心悟真如即是入壹切法也經(jīng)曰。法住實(shí)際諸邊不動(dòng)故述曰。言實(shí)際者即前真如法性。此之法性乃是諸法真實(shí)之邊際更無過。此名為際也。言諸邊者。即生往異滅四相名邊。此之實(shí)際湛然常住不為四相之所搖動(dòng)故云諸邊不動(dòng)也經(jīng)曰。法順空隨無相應(yīng)無作述曰。此上三句皆三字為句也。隨者隨逐。應(yīng)字去聲呼之。所謂應(yīng)會(huì)也。壹切諸法畢竟門中順于空寂隨逐無相應(yīng)于無作。不生不滅如如理也。經(jīng)曰。為壞和合相故應(yīng)取揣食述曰。夫壹切食總有四種。壹段食。二思食。三觸食。四識(shí)食。此言揣食即段食也。有其形段可揣聚也。此食最麤。以香味觸三事為體。鼻取食中之香。舌取食中之味。身取食中之觸。壹切眾生于此三事和合揣食。心生貪著不得解脫。今教觀此因緣和合假名為食。因緣性空不起貪著為解脫之初緣。以下因緣文經(jīng)為不受故應(yīng)受彼食意亦同。此為療身病而受段食。非貪著之受名為不受經(jīng)曰。知諸法如幻相無自性無他性。本自不然。今則無滅述曰。此言諸法者即有為法也。從緣而有。無其實(shí)性似有非真如。幻相也。從緣生故無自性也。因緣亦空無他性也。如是空故本無有生。故云不然。既無有生從何有滅經(jīng)曰。無大福無小福。不為益不為損述曰。凡小著相施。持戒得大福施。破戒得小福施。圣人得大福施。凡夫得小福乃至廣說得大福則益。得小福則損。大乘無相則不如是。二福雙泯三事體空。無大福故不為益。無小福故不為損。經(jīng)曰。非有煩惱非離煩惱述曰。煩惱性空故云非有繫縛。難解故云非離經(jīng)曰。于食等者諸法亦等。諸法等者于食亦等述曰。小乘凡夫食外見法法外見食。有麤細(xì)不同。法有勝劣差別。故云非等。大乘妙理法食皆如。以皆如故食等。于法法等。于食法食尚等。何有貧富而取捨乎經(jīng)曰。不斷淫怒癡亦不與俱述曰。煩惱本空故云不斷。心性本凈故不與俱。亦可煩惱既空與何俱也經(jīng)曰。不滅癡愛起于明脫述曰。癡愛空寂。無癡可滅了。此空寂惠眼即明而得解脫。亦可示行癡愛故云不滅處之不染猶如咒藥。何須滅耶。如悉達(dá)太子示行五欲納妃生子。菩提樹下成道。前雖云未滅已是佛身猶來明脫經(jīng)曰。以五逆相而得解脫述曰。外相行逆而內(nèi)心清清本來解脫。如提婆達(dá)多即其事也。亦可達(dá)五逆相滅而得解脫。如阿闍世王聞法悟道。五逆罪滅而得解脫經(jīng)曰。不見佛不聞法述曰。法身真佛無形無相故云不見。真如理法言語道斷故云不聞。亦云可相佛。法因緣所成。因緣性空。見無所見。聞無所聞了。此法門然可取食經(jīng)曰。彼外道六師富蘭那等是汝之師。彼師所墮汝亦墮。乃可取食述曰。有相門中佛法是正。外道是邪。凡夫二乘捨邪求正。二相分別未亡而還墮耶。未契真空不應(yīng)取食。大乘真門離于分別。分別既離邪正。壹如故無邪可捨。無正可歸契。此通途乃可取食經(jīng)曰。同于煩惱離清凈法述曰。示同凡夫同于煩惱。示入妄想離清凈法。亦可真妄壹體同于煩惱。垢凈壹如離清凈法經(jīng)曰。其施汝者不名福田。供養(yǎng)汝者墮三惡道述曰。有施可施。不了施空。雖施非福。有供可供。不了供空。妄想既興不出生死輪迴。未休終墮三惡。若能證悟罪福俱空則無福無墮經(jīng)曰。于壹切眾生而起怨心述曰。憎愛空也。謗諸佛教毀于法不入眾數(shù)。讚毀空也。上來多約無相之理釋。此壹章若就有相門釋即是諸句之中皆翻顯即是經(jīng)曰。如來所作化人。若以是事詰。寧有懼不述曰。言化人者幻化人也。此謂凈名語須菩提。如來之身無形無相。無言無說。從真起化方便度生。我今與汝亦復(fù)如是。猶如幻化。更相詰問。有何所懼不取鬩?9蝕尉?啤R記兄罘ㄈ緇沒?唷H杲癲揮τ興?逡簿?弧1俗暈藪?鶘酥?彩鱸弧N薏≈?砟??拼討??狀笥兄?邐鷦湫〕酥???弧N夜坌〕酥腔畚⑶秤倘緱と恕2荒芊直鷚記斜娚?罡??凼鱸弧B蘚罕僦?〕思??I僦と絲瘴粗し?鍘I僦ふ嬤B未了俗諦。故有羅漢不識(shí)赤鹽白鴿。迷于三藏法門故喻盲人。又涅槃經(jīng)說。舍利弗前后各觀八萬。不知鴿之近遠(yuǎn)。又錯(cuò)為金師之子浣衣之。子觀行法門故云不了諸根利鈍經(jīng)曰。迦旃延諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞無所起。是苦義。諸法究竟無所有。是空義。于我無我而不二。是無我義。法本不然。今則無滅。是寂滅義述曰。小乘凡夫于此無常苦空無我寂滅五法之體執(zhí)為實(shí)有。今維摩詰令其破有歸空。此中經(jīng)文隱而難解。且無常等五是妄也。只緣妄故。所以無�？嗟鹊谖寮艤缂词切〕四鶚�。猶如化城。權(quán)時(shí)施設(shè)故亦是妄。真如法界是其真也。此真法界體非無常非苦非空非無我非今寂滅。如如湛然不增不減。無常等五本從真起。猶如波浪從水而生。愚癡之流見波浪而不見水。凡小之輩見無常等不見真如。既不知水為波浪之實(shí)體。焉能悟真如為無常等之實(shí)義。則知述真逐妄壹切皆有攝妄歸真。萬法俱空。逐妄則無常受苦歸真。乃苦等皆如法花窮子捨父母則漂流苦惱。涅槃貧女迷伏藏則抂受貧窮。皆同此意。真如法界不生不滅。與無常等為所依之事。實(shí)義故云不生不滅。是無常義。餘苦等四門義準(zhǔn)此釋。悟此壹門諸經(jīng)通身經(jīng)曰當(dāng)直除滅勿擾其心述曰。夫罪者是有相之法。從妄而生。壹念悟空萬罪皆滅。故云真也。豈同凡小對(duì)師偏但說諸委曲。此則以相憎相。適足喧擾真心。何能罪滅經(jīng)曰。如優(yōu)波離以心相得解脫時(shí)寧有垢不述曰。清凈心相證解脫時(shí)如如不動(dòng)。何更見于心外之垢不也經(jīng)曰。我即如法為說出家功德之利述曰。小乘出家剃髮染衣。現(xiàn)世安樂名聞利養(yǎng)。當(dāng)?shù)蒙�天快�?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)。故云功德之利經(jīng)曰。無常利無功德是為出家述曰�，F(xiàn)世安樂當(dāng)來快樂終非究竟。有為生滅。真出家者去妄想悟無為。不見現(xiàn)世及與當(dāng)來。如如之心真出家也。又尋經(jīng)文解了法性。饒益眾生。無我無人。無道無俗。真出家也經(jīng)曰。我言。世尊身小有疾。當(dāng)用牛乳。故來至此述曰。準(zhǔn)小乘宗。如來色身實(shí)有生滅。實(shí)有病苦。故求牛乳以療熱也經(jīng)曰。維摩詰言。止止阿難。莫作是語。如來身者金剛之體。當(dāng)有何疾。乃至云莫使異人聞此麤言。大威德諸天他方菩薩得聞斯語。勿令我等受斯恥也述曰。疾苦已盡方得成佛。何有邪疾外道名異。佛弟子也。色無色界名大威德天。如來身上發(fā)病苦之語。豈非麤也。外道執(zhí)常諸天無病。佛過人天最尊最尊勝。今有言病豈非恥耶經(jīng)曰。時(shí)我世尊實(shí)懷慚恥。得無近佛而謬聽耶述曰。阿難聞凈名呵責(zé)之時(shí)故言時(shí)。我親為侍者故云近。佛有病之言異。于凈名之責(zé)心生疑怪故云謬聽經(jīng)曰。如是五百大弟子各各向佛說其因緣。皆曰不任詣彼問疾述曰。準(zhǔn)此經(jīng)文。五百弟子皆被呵責(zé)。經(jīng)文具載卷偈。極多結(jié)集之家。略述十人。西方梵文應(yīng)有廣本

菩薩品第四

經(jīng)曰。為以何生得受記乎。過去耶未來耶現(xiàn)在耶。過去已滅未來未至�，F(xiàn)在無住。云何受記述曰。準(zhǔn)大小二乘宗三世有為各有壹念。時(shí)之極促莫過壹念。無前故夫論受記須歷多時(shí)說授記方了。此之三念已滅未至。無有停住。授記之事如何得成經(jīng)曰。無生即是正位。于正位中亦無受記等述曰。言正位者即是證果之正位。此中意者已登正位何勞受記。又念正位之中如如不動(dòng)言語道斷。心行處滅何得。更有有為言說領(lǐng)納記耶

經(jīng)曰。壹切眾生皆如也。壹切法亦如也。眾賢圣亦如也。至于彌勒亦如也述曰。眾生如也。無凡夫諸法如也。無授記圣賢亦如也。無圣人彌勒如也。無得記經(jīng)曰。若彌勒得受記者。壹切眾生亦應(yīng)受記。所以者何。不二不異述曰。凡圣同如故云不實(shí)。凡圣壹相故云不二。彌勒如彼故而得受記。眾生亦如云何不得。故云亦應(yīng)受記經(jīng)曰。障是菩提障諸愿故述曰。障是障礙。云何菩提。此中意者有為法中有愿有求菩提。無為如如不動(dòng)。豈非障彼分別愿耶經(jīng)曰直心是道場(chǎng)無虛假故述曰。有相道場(chǎng)有其處所實(shí)有來去。無相道場(chǎng)本無處所何有去來。今凈名居士于無來去中假名來去故。若彼言從道場(chǎng)來真如平等目之為場(chǎng)。得道之處名曰道場(chǎng)。猶如世聞穀麥場(chǎng)等。于此真如迷即名去悟即是來去。其糠秕至真如實(shí)名之為場(chǎng)。除卻虛假留其真心。真心即是道場(chǎng)。道即是場(chǎng)故曰道場(chǎng)。已下諸句意皆同此經(jīng)曰。菩薩若應(yīng)諸波羅蜜教化眾生。諸有所作舉足下足。當(dāng)知皆從道場(chǎng)來詣?dòng)诜鸱ㄒ邮鲈�。此言�?yīng)者去聲呼之所謂應(yīng)會(huì)也。波羅蜜者彼岸也。教化眾生皆與彼岸相應(yīng)會(huì)也。凡小教化皆與生死相應(yīng)不到彼岸。以著相故出定為舉足入定為下足。亦可言說為舉足入證。為下足不離真如。皆從道場(chǎng)也經(jīng)曰。善來憍尸迦。雖福應(yīng)有。不當(dāng)自咨。當(dāng)觀五欲無常于身命財(cái)而修堅(jiān)法述曰。憍尸迦帝釋名也。前生修福感得此報(bào)。故云雖福應(yīng)有未出生死。故云不當(dāng)自咨。當(dāng)觀無常。諸天果報(bào)不過三法。壹身。二命。三財(cái)。身即圓滿端正。命即長(zhǎng)時(shí)不夭。財(cái)即自然豐足。終歸破散。須修堅(jiān)固法經(jīng)曰。正士。受此萬二千天女可備掃灑。持世言。此非我宜。維摩詰言。可以與我。如我當(dāng)受述曰。小乘著相女人共住壞道生染故云此非我宜。大乘無相長(zhǎng)道增凈故云如我應(yīng)受經(jīng)曰。有法樂可以自娛。不應(yīng)復(fù)樂五欲樂也。天女問曰。何謂法樂。答言。樂常信佛。樂欲聽法。供養(yǎng)眾等述曰。夫五欲樂者。奔赴六塵諠煩六識(shí)攀緣動(dòng)作惱亂身心。樂少苦多。如犮嚙骨難成易壞費(fèi)力傷神。凡夫于中妄生樂想�，F(xiàn)世憂惱當(dāng)來受殃。法樂翻此無為寂然法味怡神實(shí)為大樂。已下準(zhǔn)此經(jīng)曰。樂聞深法不畏述曰。菩薩聞深法則樂而忘苦。如法花會(huì)中六十小劫不起。于座無有壹人而生疲倦。小乘聞深法而則驚。故五千比丘等退座而起經(jīng)曰。居士可捨此女。壹切有所施于彼者。是為菩薩述曰。夫論菩薩能捨所有求者皆與不違。眾生何況女耶經(jīng)曰。冥者皆明。明終不盡述曰。夫燈光明照壹照多壹無增減。法之光明亦復(fù)如是。壹人受持壹人得度。無量眾生而共修持窮未來際。終無有盡平等平等經(jīng)曰。當(dāng)為法施之會(huì)。何用如是財(cái)施會(huì)為述曰。最后為字平聲呼之。夫施會(huì)者有為功德不出生死。有其多少好惡差別。有七曰等長(zhǎng)短時(shí)節(jié)。不斷妄想徒費(fèi)營(yíng)。為法施會(huì)者無形無相教化眾生起四無量慈悲喜捨。六度圓滿斷妄入真。超出生死登乎。彼岸如如不動(dòng)名為法施經(jīng)曰。謂以菩提起于慈心。此之以者因也。因于菩提而起慈心。得菩提故始能慈悲救度眾生。亦可因菩提故始起慈心。不求菩提不起慈心。不得成佛�；メ尳缘�。已下準(zhǔn)此經(jīng)曰。知壹切法不取不捨。入壹相門起于慧業(yè)述曰。真如無相。云何可取。證悟不虛。云何可捨。悟斯理者即壹相門。入得此門慧業(yè)即起經(jīng)曰。住是會(huì)者。為大施主。亦為壹切世聞福田述曰。清施無盡普霑法界名大施主。施者受者俱出生死。涅槃極果常樂我凈。是真福田經(jīng)曰。凈名受彼瓔珞分作二分。壹分施最下乞人。壹分奉難勝如來述曰。二乘著相。乞人下劣施之福少。如來高勝施之福多。此乃常情分別何足尚耶。凈名欲明勝劣平等凡圣壹如故。施乞人等于佛福不二之理。斯其見乎故經(jīng)云。若施主等心施壹乞人。猶如來福田之相無所分別。等于大悲不求果報(bào)。是則名曰具足法施

經(jīng)卷第二

文殊師利菩薩問疾品第五

經(jīng)曰。即以神力坐其室內(nèi)。除去所有及諸侍者。唯置壹床以疾而臥述曰。夫論室者喻乎身也。凡小執(zhí)相不了身空。欲令悟空。託彼文殊以興問答�？掌涫覂�(nèi)者雙明二空。四大五蘊(yùn)因緣成身人法俱無。故云空其室內(nèi)也。除去所有者。別喻法空也。法從緣起識(shí)心變生。因緣性空識(shí)心本寂故法空。及諸侍者別喻人空也。因緣無主故人空也。唯置壹床者喻其真空。如如不二故云壹也。人法所依故云床也。故法花云。法空為床座。以疾臥者託疾招問。非實(shí)病也。有古德諺法師解云。室者即是凈心真心。凈名初發(fā)心時(shí)離諸愛見名室不定。今得圣道除其妄想煩惱。恬明得真心。名空室內(nèi)。故下經(jīng)云。畢竟空寂舍也。除去所有者。除去壹切生死道中無明父母等恩愛眷屬也。去侍者者去彼空有二見凡時(shí)侍也。故下經(jīng)云。外道樂諸見。菩薩于諸見不動(dòng)。置壹床者妄法斯盡。唯處無相禪定床也。故下經(jīng)云。四禪為床座也。以疾而臥者。依此禪定起無緣悲。雖復(fù)救生不離空定。悲體常寂故云臥也經(jīng)曰。不來相而來。不見相而見述曰。壹就有為生滅明無來無去見夫去者。是無常法。無常之法此念中生。此念中滅本無來去。念念相續(xù)假名來去見亦如是。二約心解。真心如如實(shí)無有來。妄心分別見有來也。三約二諦真諦凝寂故云不來。俗諦隨相是以有來。四約真化二身。真身湛然故云不來。化身應(yīng)現(xiàn)故云來也。下亦皆準(zhǔn)此

經(jīng)曰。是疾何所因起。問病因也經(jīng)曰。從癡有愛則我病生述曰。凈名答也。夫論病因有其二種。壹凡夫病。則癡愛為因。二菩薩病。即大悲為本。且凡夫病癡愛因者。即是不了。不了即受。受即染著。染著故入生死。生死故何病而不生。故云則我病生。此言我者雖即凈名意道眾生。大悲因者。菩薩悲心不避生死。不避苦惱。假名癡也。隨逐眾生不敢捨離。假名愛也。示同凡苦故云病也�？鄰谋�起故云生也。言其生久如者問近遠(yuǎn)也。此之如字多。是助詞。其猶乘鳥斑如泣涕漣也(亦可如者不定之詞意云其生久耶)經(jīng)曰。諸佛國土亦復(fù)皆空述曰。以勝?zèng)r劣故有亦聲。非但小室。是空諸佛國土。亦復(fù)皆空問。佛土何空答曰。土有二。壹法性真土。即以真如法性而為其體。無形無相無有方所。二有相假土。即碧池蓮金沙寶地等四塵為體。有其形相。有其處所。十方差別真土即法性本空相土。即因緣無主所以是空經(jīng)曰。以何為空述曰。重問。前空真土湛然相土宛然云何空耶經(jīng)曰。以空空述曰。答也。上之空字是能觀空智。下之空字是所觀空境。凡夫小乘未得空智心外境界皆成實(shí)有不知外境。從妄心起反于其中而生怖畏。猶如驢畜見水中自影反生驚怖。菩薩大士轉(zhuǎn)識(shí)成智智無分別了知心外萬境皆空以者用也。則用其能觀空智令彼所觀境空智空境空。故云空空亦可能所皆空。故曰空空經(jīng)曰。空何用空述曰。此重問前也。法體自空何須空智觀竟始空經(jīng)曰。以無分別故空述曰。答也。法體雖空妄心分別不。是知空要藉空智斷。其分別方始見空。此乃分別即有無分別。即空故者因由之義。因無分別法始空也。已下諸句義相連帶。六十二見分別妄有見性本空。故云。于六十二見中求。解脫生死皆從心起。故云。解脫心行中求壹念本心即成解脫經(jīng)曰。說身無常不說厭離于身述曰。說身此下明慰喻。初發(fā)心菩薩凡夫小乘而未了悟無常性空。恒為無常之所迫逼。深生厭畏。速求寂滅不度眾生。菩薩了知無常性空。曰施恒沙身命不足為難。所以出生入死隨形六道廣度眾生。不欣寂滅下皆準(zhǔn)此經(jīng)曰。說悔先罪而不說入于過去述曰。罪若有體滅已入于過去罪性本空何物名為過去經(jīng)曰。又此病起皆由著我述曰。執(zhí)身有我。我為身主。身既有主。即受病苦。我空準(zhǔn)法。法中無主。誰其病故。故云。當(dāng)起法想伿空其我得人空理果成羅漢法之所是空得法空。空理乃成菩薩。是故經(jīng)云。此之法想亦是顛倒經(jīng)曰。我及涅槃此二皆空。但以名字故空述曰。我體本空。假立我名尋名謂有。涅槃性空。言語斷故離名字。故假名涅槃引眾生也經(jīng)曰。唯有空病空病亦空述曰。執(zhí)有成病。以空破有。定執(zhí)其空�？找嗍遣　Ｓ锌针p遣乃真定也經(jīng)曰。內(nèi)見外見述曰。境外見心名為內(nèi)見。心外見境名為外見經(jīng)曰。菩薩斷除客塵煩惱而起大悲述曰。悲上起愛名曰客塵。寄居悲上名之為客塵污真。悲名之曰塵。起于悲心廣度眾生。不了眾生空見可度名曰愛見經(jīng)曰。貪著禪味是菩薩縛述曰。世間八禪輕安適悅。凡夫耽嗜故云禪味經(jīng)曰。無方便惠縛。有方便惠解述曰。出世真智名之為惠。世間俗智名為方便。有真而無俗。闕方便之門。既無方便。觸途罣礙名之為縛。有俗而無真觸途染著亦成其縛。真俗相濟(jì)悲智雙融。方無縛矣經(jīng)曰。身不離病。病不離身。是病是身。非新非故述曰。身從病有故云身不離病。病從身起故云病不離身。異名壹體故云是病。是身無始舊有故曰非新。念念續(xù)生故云非故經(jīng)曰。住于生死不為污行。住于涅槃不永滅度述曰。住生死而不染污。異凡夫。住涅槃而不滅。異二乘。凡夫起污滯生死而不出。二乘住滅灰身智以長(zhǎng)眠。菩薩悟之乃成大行經(jīng)曰。非凡夫行非賢圣行。是菩薩行述曰。凡夫則造罪而自苦。二乘乃自利而棄眾生。故皆非也經(jīng)曰。雖樂遠(yuǎn)離而不依身心盡述曰。二乘以灰身滅心二皆永盡方為遠(yuǎn)離。故皆非也經(jīng)曰。雖行三界而不壞法性述曰。雖游三界之妄境不失真如之法性經(jīng)曰。雖行四無量心而不貪著生于梵世述曰。四無量者慈悲喜捨也。為利生故而行之。非求報(bào)故而起之。梵世者色界初禪大梵王之世界。修慈心等得生彼天。壽命六十劫經(jīng)曰。雖行禪定而不隨禪生述曰。息心湛如行無漏之禪定。超出三界不隨禪生

不思議品第六

經(jīng)曰。夫求法者非有色受想行識(shí)之求(五蘊(yùn)空也)非有界入之求(十二處十八界空也)非有欲色無色之求(三界空也)不著佛求不著法求不著眾求(三寶空也)無見苦求無斷集求無造盡證修道之求述曰。此造字去聲呼之。造猶往也。盡證者涅槃性空。漏盡而證名為盡證。既無處所。何往之耶經(jīng)曰。舍利弗言居士未曾有也。如是小室乃容受此高廣之座。乃至云舍利弗諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者。以須彌之高廣內(nèi)芥子中亦無增減。須彌山王本相如故。而四天王等不覺不知。唯應(yīng)度者乃見須彌入芥子中。是名不可思議解脫法門述曰。此之壹章正明不可思議經(jīng)云。正宗芥子極小須彌極大。二俱色法。須彌山者。準(zhǔn)諸經(jīng)論。闊狹高下各八萬由旬。此中解釋自古多門。今宜逐要三二門耳。壹就二諦釋之。俗諦妄想見其大小。二相懸殊不相容受。真諦之中圓融壹體。壹體故芥子非小。須彌非大。小非定小。大非定大。是故相容。悟斯理者不可思議。二就法相法性二宗以釋。法相宗中大小相別不相容受。法性宗中恒沙萬法同壹真如不守自性。猶如大海眾水同味。虛通無礙。大得入小。小亦合大。不可思議。三約空有二門。妙有門中大小不無。真空門中小大非有�；ハ嗳菔懿豢伤甲h�？詹浑x有。大小宛然。有不離空。故相容受。亦可。就唯識(shí)門更釋壹念凈心微細(xì)。猶如芥子。參羅萬像雖復(fù)眾多。要從壹心變現(xiàn)而起。離心之外畢竟無法。攝境從心故相納也。更有古德。約三性等諸門解釋�？譄┲�。且已下毛容大海水等。數(shù)量大意同此經(jīng)曰。我等何為永絕其根。于此大乘已如敗種述曰。此迦葉呵責(zé)小乘之語也。夫論大乘菩薩不出生死不入涅槃不斷煩惱不捨眾生。故入三涂往來三界。大悲之心為大乘根。二乘人等已出生死已證涅槃已斷煩惱已捨眾生。悲心已亡。故云根斷亦同敗種

觀眾生品第七

經(jīng)曰。維摩詰言。菩薩云何觀于眾生問也述曰�；脦熈酥�幻人無實(shí)。菩薩了知眾生如幻。于中不著眾生等相。如第五大者。三世諸佛只說四大。地水火風(fēng)。無第五大之等。第五實(shí)其體。眾生同此。如第六陰(只有五蔭無有第六)如第七情(只有第六根無第七也)如第十三入(只有六根六識(shí)十二入門無第十三也)如第十九界(只有六根六識(shí)六境三六十八更無十九)無色界無色。燋穀無芽。如須陀洹身見述曰。身見等第五初入見道得此初果身。第五永斷不行故舉此見彰其無也。如阿那含入胎述曰。阿那含者。是第三果已超。欲界更不入胎羅漢出三界煩惱都盡故。更無有貪嗔癡三毒。如得忍菩薩貪恚毀禁述曰。七方便中第六忍位修道至此永斷破戒界。如佛煩惱習(xí)述曰。習(xí)者習(xí)氣。猶如臭氣入衣等中浴浣之時(shí)垢穢雖凈臭氣猶在。眾生身心亦復(fù)如是。煩惱惡氣熏習(xí)身心。二乘圣人雖斷煩惱。習(xí)氣仍在。唯有如來種習(xí)俱盡。石女無兒。夢(mèng)中所見窹色即無。定性二乘灰身滅智壹?xì)w寂滅更不受身經(jīng)曰。行不熱慈者。煩惱名熱。燒眾生故。慈凈無惱故云不熱經(jīng)曰。從無住本立壹切法述曰。無住者即真如也。故知從真起妄。即有顛倒等無量諸法。次第相生相依而住。攝妄歸真住。萬法依空住。虛空無依。諸法從真起。真如無住處。天女散花二乘不落菩薩落者。二乘之人取相分別不了花空。是以不落。菩薩之人分別已亡不取花相。是以不著。二乘神力去花不能令去者。若不證空。神通何益。此花不如法是以去之者。肇公云。香花著身有破戒之相。非沙門法。是以去之。生法師云。花法散身應(yīng)墮而不墮者。非花法也。勿謂此花為不如法。花無分別。人者自生分別心耳述曰�；ㄊ欠乔橐酂o心想又是無記。何有善惡二相分別耶。故知如法不如法自從心起。豈關(guān)花事經(jīng)曰。佛化所生吾如彼生述曰。如來現(xiàn)化雖生不生。雖滅不滅。天女如佛故云彼生經(jīng)曰。如舍利弗還為凡夫乃成佛述曰。壹證圣果更作凡夫。無有是處。菩提無所得也。證智無取無能得也。有佛可成。無有是處經(jīng)曰。今諸佛于菩提已得當(dāng)?shù)�。云何不得耶述曰。釋迦已得。彌勒�?dāng)?shù)靡�。天女答云。此皆世俗文字�(jǐn)?shù)故假名得也。真中無得

佛道品第八

經(jīng)曰。菩薩行于非道通達(dá)佛道述曰。六波羅蜜等是道。五逆等名非道。菩薩為方便示現(xiàn)于五逆非道反成佛事。故云通達(dá)。已下廣明非道之相行五無間而無惱恚述曰。凡夫五逆要起嗔心定墮無間受大苦惱。提婆達(dá)多等諸大菩薩助佛揚(yáng)化恐怖眾生。示行破僧殺阿羅漢皆從悲心非因惡心。示入阿鼻如三禪樂至于地獄無諸罪垢(悲愿入中非因惡藥)至于畜生無有無明憍慢等過述曰。愚癡憍慢多墮畜生。菩薩示之故無此過。至于餓鬼具足功德(無福功德生餓鬼中菩薩示現(xiàn)不因無福)已下同此經(jīng)曰遍入諸道而斷其因緣述曰。救度眾生隨形六道悲愿力故非惡因緣經(jīng)曰。有身為種述曰。此明佛種。羅什云。有漏五陰積聚名身。由此有身能行諸善。故為佛種。亦可。觀身厭患發(fā)菩提心成其佛種。推末就根身為佛種。已下諸句義皆同此經(jīng)曰。九惱處壹愛我怨家。二憎我善友。三損害自身。各通三世名為九惱經(jīng)曰。誠如所言。塵勞之疇為如來種述曰。塵勞者煩惱之總名。塵污身心名之為塵。能令眾生生死疲倦名之曰勞。菩薩之人留惑潤(rùn)生不出生死救度眾生。當(dāng)來作佛故以塵勞而為佛種。二乘之輩怖畏生死斷除塵勞。既無煩惱。無物潤(rùn)生。不得長(zhǎng)劫在生死中救度眾生行菩薩行。當(dāng)來作佛。佛種已斷。是故經(jīng)言。我等今者不復(fù)堪任發(fā)菩提心。乃至云凡夫于佛法有反覆而聲聞無也。又云。乃至五無間罪猶能發(fā)意生于佛法。而今我等不復(fù)能發(fā)經(jīng)曰。智度菩薩母(智波羅蜜生佛身故)方便以為父(方便善巧養(yǎng)菩提故)法喜以為妻(法味充身悅樂心故)慈悲心為女(柔和善順隨人意故)善心成實(shí)男(堅(jiān)固不虛丈夫性故)弟子眾塵勞隨意之所轉(zhuǎn)菩薩以自在稱師。以塵勞而為弟子。塵勞無量故云眾也。菩薩分形六道救度眾生。暫用煩惱潤(rùn)生受報(bào)用而不染。故云隨意轉(zhuǎn)也布以七凈花。浴此無垢人述曰。禪定為水洗身心。故七功德花嚴(yán)凈禪池。言七凈者。壹戒凈。不毀犯故。二心凈不染污故。三見凈。不邪見故。四疑凈。心決定故。五道凈。不行邪道故。六知見凈。證滅修道故。七涅槃凈。生死盡故。無垢所洗受禪定樂故云浴無垢人或之因浴得無垢也象馬五通馳(神通迅速故云馳也)迴向?yàn)榇罄?迴施眾生功德多故)四禪為床座(安心處故)除彼不肖人癡冥無智者述曰。肖猶似也子不似父母名為不肖。丹朱不肖不堪紹繼。二乘之人不堪繼嗣。不似于佛名為不肖

入不二法門品第九

經(jīng)曰。垢凈不二者。對(duì)垢有凈。垢性本空。凈亦無體。故云不二維摩默然以明不二者。恒沙萬法皆同壹如如體。復(fù)如故無壹二。言語道斷唯證相應(yīng)。證亦如如。心境無二。空可言說而詮得耶

經(jīng)卷第三

香積佛品第十

述曰。此曰字音從越也。舍利發(fā)語之詞經(jīng)曰。豈雜欲食而聞法乎述曰。四食之中欲界段食名為雜欲。能生貪心發(fā)染欲故經(jīng)曰。十方佛國皆如虛空述曰。無有垢凈虛通無礙。故如空也經(jīng)曰。佛欲化樂小法者不盡現(xiàn)其清凈土耳述曰。二乘凡夫名小眾生。穢從凈起名之為現(xiàn)處凈難化故不現(xiàn)也經(jīng)曰。無以限意食之使不消也述曰。量其多少名為限意。小不容大名不消也經(jīng)曰。猶故不賜述曰。賜猶盡也。山東呼盡為賜經(jīng)曰。香積如來無文字說。但以眾香今諸天人得入律行述曰。香者五塵之壹數(shù)。三姓之中唯無記性。不通善惡。又無詮表。六根之中鼻根取也。香積世界眾生利根不假文字音聲言語詮表善惡。但聞香氣便能入證即皆獲得德藏三昧。此之三昧具恒沙功德名為德藏經(jīng)曰。此土眾生剛強(qiáng)難化。說苦切之言方能發(fā)心。是地獄是畜生是餓鬼(三惡道也)是難處(八難處也)是愚人生處(邊地下賤)又此土音聲亦五塵之壹數(shù)。通其善惡有其詮表成其語業(yè)。此土鈍根要須語業(yè)。言詞懇切方能教化。又此土聲香增染長(zhǎng)罪。凈土聲香皆為佛事。如水鳥樹林皆能說法入聞香律經(jīng)曰。斯諸菩薩亦能勞謙。無量大悲生是佛土

述曰。勞者疲勞。謙者謙讓。于此土中行菩薩行大須疲勞。忍受諸苦。我慢多故大須謙讓。娑婆世界此名忍土。乃至世尊六年苦行成佛已后猶更忍受十種殘報(bào)。金鏘馬麥如餘處說

菩薩行品第十壹

經(jīng)曰。此飯勢(shì)力至于七日然后乃消述曰。理而言之。此出世解脫之飯消之早晚何有定限。隨順世間且言七日。故次下文云若聲聞人未入正位飯即未消得入正位然后乃消等準(zhǔn)此經(jīng)文故無定限。言正位者證果之位也經(jīng)曰�；蛴蟹鹜�。以佛光明而作佛事(見光觸身發(fā)心入證)有以菩薩而作佛事(他方凈土無聲聞眾見菩薩而能入證)有以佛所化人而作佛事(千佛之中有壹佛與眾生無緣便入涅槃留壹化身化眾生也)經(jīng)曰。是故名為三藐三佛陀初三名正。藐之言遍。后三言知。佛陀言覺多陀阿伽度此云如來。佛陀此云覺者經(jīng)曰。如菩薩者不盡有為不住無為述曰。簡(jiǎn)二乘之人厭出生死名盡有為。樂住寂滅名住無為。菩薩不然。生死本空不盡有為。涅槃性空不住無為。亦可處生死而不染不盡。有為證涅槃而不著不住無為。又云。有而非有不盡有。為空而不空不住無為。在諸禪定如地獄想(遠(yuǎn)離世樂故)于生死中如園觀想(憐念眾生不受苦故)見來求者為善師想(利益我故)捨諸所有具壹切智想(境界多故)見毀戒人起救護(hù)想(不憎嫌也)諸波羅蜜為父母想(生佛身故)于道品法為眷屬想(隨逐我身不相離故)生死無數(shù)劫意而有勇(不怯退故)聞佛無量德志而不倦(求不足故)具福德故不住無為(拔苦與樂福德滿故)具智慧故不住有為(無數(shù)不經(jīng)智慧滿故)

見阿閦佛品第十二

經(jīng)曰。如自觀身實(shí)相觀佛亦然述曰。身實(shí)相者即真如也。真如無相。佛身亦然前際不來(已滅故)后際不去(不生故)今則不住(無前后故)不觀色(有空故)不觀色如(空空故)不觀色性(無定故)色即是空。空即是色。義與此同。已下準(zhǔn)釋非四大起(離能造也)六入無積(六根空也因緣積空也聚無實(shí)性也)眼耳鼻舌身心已過(超六入也)維摩真身本無生沒隨形化物不動(dòng)國來

維摩經(jīng)抄