妙法蓮華經(jīng)玄義 第二十卷

妙法蓮華經(jīng)玄義 第二十卷

天臺(tái)智者大師說(shuō)

次引無(wú)量義為證者。文云。我以佛眼觀一切法。不可宣說(shuō)。所以者何。諸眾生性欲不同。性欲不同種種說(shuō)法。文辭是一而義別異。義異故眾生解異。解異故得法得果得道亦異。初說(shuō)四諦為求聲聞人。而八億諸天來(lái)下聽(tīng)法。發(fā)菩提心。中于處處說(shuō)甚深十二因緣。為求支佛人。次說(shuō)方等十二部經(jīng)。摩訶般若。華嚴(yán)�？�。宣說(shuō)菩薩歷劫修行。而百千比丘無(wú)量眾生。發(fā)菩提心�；蜃÷暵�。萬(wàn)億人天得須陀洹至阿羅漢。住辟支佛。佛眼觀一切法。即是頓法在前。四諦十二緣即是次漸。若依此文說(shuō)三藏竟。次說(shuō)方等十二部經(jīng)。所以次小說(shuō)大者。佛本授大。眾生不堪抽大出小令斷結(jié)成圣。雖有此益。非佛本懷。次說(shuō)方等維摩思益殃掘摩羅。彈訶小乘保果之僻。譏刺三藏?cái)鄿缰�非。故身子善吉。齊教專小初不曾聞大乘威德�；蛎Ｈ粭壚彙；虿牢穮s華。不知是何言。不知以何答。然方等彈斥教。在三藏之后。被訶之時(shí)。應(yīng)在十二年前。何以得知。皆追述昔訶驗(yàn)是前事何者前已稟教得道。證于無(wú)學(xué)。荷佛恩深心相體信。不復(fù)恚怒。自昔至今恣殃掘之譏。任凈名之折。得為恥小慕大之益。喻如烹酪作生蘇。即此義也。按無(wú)量義。得知方等是三藏之后。為第三時(shí)教也。按無(wú)量義經(jīng)云。次說(shuō)摩訶般若華嚴(yán)海�？諝v劫修行者。此是方等之后。而明大品。大品或說(shuō)無(wú)常無(wú)我�；蛘f(shuō)于空�；蛘f(shuō)不生不滅。皆歷色心至一切種智。句句回轉(zhuǎn)明修行法。即是歷劫修行之意也。又云。百千比丘萬(wàn)億人天。得須陀洹及阿羅漢。住辟支佛者。驗(yàn)是共般若也。而言華嚴(yán)�？照摺Ｈ糇骷艤绲缊�(chǎng)之華嚴(yán)。此非次第。今依法性論云。鈍根菩薩三處入法界。初則般若。次則法華后則涅槃。因般若入法界。即是華嚴(yán)�？铡Ｓ秩A嚴(yán)時(shí)節(jié)長(zhǎng)。昔小機(jī)未入如聾如痖。今聞般若即能得入。即其義焉。大品通三乘人可得有四果。華嚴(yán)隔小故無(wú)此義。故方等之后次說(shuō)般若。為第四時(shí)教也。復(fù)言熟蘇味者。命令轉(zhuǎn)教領(lǐng)知眾物。心漸通泰。自知螢火不及日光。敬伏之情倍更轉(zhuǎn)熟。如從生蘇轉(zhuǎn)成熟蘇也。又解。般若之后明華嚴(yán)�？照�。即是圓頓法華教也。何者初成道時(shí)。純說(shuō)圓頓。為不解者大機(jī)未濃。以三藏方等般若。洮汰淳熟根利障除�？奥剤A頓。即說(shuō)法華開(kāi)佛知見(jiàn)。得入法界。與華嚴(yán)齊。法性論中入者是也。故下文云。始見(jiàn)我身入如來(lái)慧。今聞是經(jīng)入于佛慧。初后佛慧圓頓義齊。故次般若之后說(shuō)華嚴(yán)�？铡｝R法華也。亦第五時(shí)教也。復(fù)言醍醐者。是眾味之后也。涅槃稱為醍醐。此經(jīng)名大王饍。故知二經(jīng)俱是醍醐。又燈明佛說(shuō)法華經(jīng)竟。即于中夜唱入涅槃。彼佛一化。初說(shuō)華嚴(yán)后說(shuō)法華。迦葉佛時(shí)亦復(fù)如是。悉不明涅槃。皆以法華為后教后味。今佛熟前番人。以法華為醍醐。更熟后段人。重將般若洮汰方入涅槃。復(fù)以涅槃為后教后味。譬如田家。先種先熟先收。晚種后熟后收。法華八千聲聞。無(wú)量損生菩薩。即是前熟果實(shí)。于法華中收更無(wú)所作。若五千自起人天被移。皆是后熟涅槃中收。為此義故。故云從摩訶般若出大涅槃。即后番次第也。按無(wú)量義云。摩訶般若次華嚴(yán)�？�。即前番法華中次第也。問(wèn)何意知鈍者于法華不入。更用般若洮汰。答釋論云。須菩提何故更問(wèn)菩薩畢定不畢定。答云。須菩提于法華中。聞諸菩薩受記作佛。今于般若中。更問(wèn)畢定不畢定。當(dāng)知法華之后更明般若也。三引信解品。四大聲聞?lì)I(lǐng)教證次第者。文云。其父先來(lái)求子不得。中止一城其家大富多有僮仆臣佐吏民。亦甚眾多。時(shí)貧窮子。遇到父舍疾走而去。即遣傍人急追將還。窮子驚愕稱怨大喚。無(wú)罪囚執(zhí)此必定死。父語(yǔ)使言。不須此人勿強(qiáng)將來(lái)。此領(lǐng)何義領(lǐng)初成佛寂滅道場(chǎng)。法身大士四十一地眷屬圍繞。說(shuō)圓頓教門(mén)。于時(shí)以大擬子機(jī)生悶絕。當(dāng)知。佛日初出頓教先開(kāi)。譬如從牛必先出乳。爾時(shí)長(zhǎng)者將欲誘引其子。而以方便。密遣二人形色憔悴無(wú)威德者。汝可詣彼徐語(yǔ)窮子。雇汝除糞。即脫纓珞著垢膩衣。以方便故得近其子。此領(lǐng)何義。此領(lǐng)次頓之后。隱舍那威德相。好作老比丘像。說(shuō)三藏之教。二十年中常令除糞得一日之價(jià)。即是從十二部后出修多羅。于時(shí)見(jiàn)思已斷無(wú)漏心凈。譬如從乳出酪也。又經(jīng)過(guò)是已后。心相體信出入無(wú)難。然其所止故在本處。此領(lǐng)何義。明三藏之后次說(shuō)方等已得道果心相體信。聞大名入住小名出�？嘌詮椩X名無(wú)難。又進(jìn)宅內(nèi)名入。入見(jiàn)群臣豪族大功德力。聞寶炬陀羅尼。見(jiàn)不思議解脫神變故名入也。出者止宿草庵。二乘境界名出也。心相體信者。得羅漢已聞罵不嗔。內(nèi)心慚愧。不敢以聲聞支佛法化人。心漸淳熟如從酪出生蘇。是名從修多羅出方等經(jīng)。即第三時(shí)教也。是時(shí)長(zhǎng)者有疾。自知將死不久。語(yǔ)窮子言。我今多有金銀珍寶倉(cāng)庫(kù)。盈溢其中。多少所應(yīng)取與。窮子受敕領(lǐng)知眾物。而無(wú)悕取一餐之意。然其所止故在本處。此領(lǐng)何義。從方等后次說(shuō)般若。般若觀慧即是家業(yè)。歷于名色乃至種智即是眾物。善吉等轉(zhuǎn)教即是領(lǐng)知。但為菩薩說(shuō)自不行證。故無(wú)怖取。即是從方等經(jīng)出摩訶般若。因是得識(shí)大士法門(mén)。滅破無(wú)知。譬從生蘇出熟蘇。是為第四時(shí)教也。復(fù)經(jīng)少時(shí)。父知子意漸已通泰。臨欲終時(shí)。而命其子并會(huì)親族。即自宣言。此實(shí)我子我實(shí)其父。今吾所有皆是子有。付以家業(yè)窮子歡喜。得未曾有。此領(lǐng)何義。即是般若之后次說(shuō)法華。先以領(lǐng)知庫(kù)藏諸物。后不須說(shuō)但付業(yè)而已。譬前轉(zhuǎn)教皆知法門(mén)。不須重演觀法。直破草庵賜一大車(chē)。授作佛記。豈非明見(jiàn)佛性住大涅槃。故言從摩訶般若出大涅槃。是時(shí)無(wú)明破中道理顯。其心皎潔如清醍醐。即是從于熟蘇轉(zhuǎn)出醍醐。為第五時(shí)教也。此五味教。調(diào)熟一段漸機(jī)眾生。如身子等大德聲聞。于法華中得受記莂。見(jiàn)如來(lái)性成大果實(shí)。如秋收冬藏。更無(wú)所作。不生不生名大涅槃。即是前番。從摩訶般若出妙法華。為未熟者更論般若入于涅槃而見(jiàn)佛性。即是后番。又從般若出大涅槃也。然二經(jīng)教意起盡是同。如法華三周說(shuō)法。斷奠聲聞咸歸一實(shí)。后開(kāi)近顯遠(yuǎn)明菩薩事。涅槃亦爾。先勝三修斷奠聲聞入秘密藏。后三十六問(wèn)明菩薩事也。又涅槃臨滅更扶三藏。誡約將來(lái)。使末代鈍根不于佛法起斷滅見(jiàn)。廣開(kāi)常宗破此顛倒。令佛法久住。如此等事其意則別。第五醍醐佛性味同也。三約五味半滿相成者。若直論五味猶同南師但得方便。若直半滿猶同北師但得其實(shí)。今明五味不離半滿。半滿不離五味。五味有半滿則有慧方便解。半滿有五味有方便慧解。權(quán)實(shí)俱游如鳥(niǎo)二翼。雖復(fù)俱游行藏得所。若華嚴(yán)頓滿大乘家業(yè)。但明一實(shí)不須方便。唯滿不半。于漸成乳。三藏客作但是方便。唯半不滿。于漸成酪。若方等彈訶則半滿相對(duì)。以滿斥半。于漸成生蘇。若大品領(lǐng)教帶半論滿。半則通為三乘。滿則獨(dú)為菩薩。于漸成熟蘇。若法華付財(cái)廢半明滿。若無(wú)半字方便調(diào)熟鈍根。則亦無(wú)滿字開(kāi)佛知見(jiàn)于漸成醍醐。如來(lái)殷勤稱嘆方便者。半有成滿之功。意在此也。四大聲聞?lì)I(lǐng)解。無(wú)上寶聚不求自得。安住實(shí)智中者。皆由半滿相成意在此也。四明合不合者。半滿五味既通約諸經(jīng)。諸經(jīng)不同。今當(dāng)辨其開(kāi)合。若華嚴(yán)正隔小明大。于彼初分永無(wú)聲聞。后分則有。雖復(fù)在坐如聾如痖。非其境界。爾時(shí)尚未有半。何所論合。次開(kāi)三乘引接小機(jī)。令斷見(jiàn)思。則以小隔大既不論滿。何所可合。故無(wú)量義云。三法四果二道不一。不一即不合也。若方等教�；虬霛M雙明�；虬霛M相對(duì)�；蛞詽M彈半稟半聞滿。雖知恥小猶未入大。故云止宿草庵。下劣之心猶未能改。則半滿不合。般若以滿洮練于半。命領(lǐng)家業(yè)。明半方便通入無(wú)生。半字法門(mén)皆是摩訶衍。是合其法。而不悕取一餐之物。即是未合其人。是故半滿不合。若至法華。覺(jué)悟化城云非真實(shí)。汝等所行是菩薩道。即是合法。汝實(shí)我子即是合人。人法俱合。自鹿苑開(kāi)權(quán)。歷諸經(jīng)教來(lái)至法華。始得合實(shí)。故無(wú)量義云。四十余年未顯真實(shí)。若于法華未合。于涅槃得合。法性論明中下二根入法界者。即是得合菩薩也。若論聲聞。一秘密合。二顯露合。秘密合者。初為提謂說(shuō)五戒法。已有密悟無(wú)生忍者。況修多羅方等般若。豈無(wú)密悟。此則不論。若就顯露。未入位聲聞。亦隨處得合。例如般若三百比丘得記者是也。若住果聲聞決至法華。敦信令合。若住果不合。是增上慢未入位。五千簡(jiǎn)眾起去。到涅槃中。方復(fù)得合。總就諸教通作四句。華嚴(yán)三藏非合非不合。方等般若一向不合法華一向合。涅槃亦合亦不合。何者。涅槃為末代更開(kāi)諸權(quán)。引后代鈍根。故言亦不合。問(wèn)菩薩因法華入法界。與華嚴(yán)合。不見(jiàn)因華嚴(yán)入一乘與法華合。答華嚴(yán)入法界。即是入一乘(云云)。五料簡(jiǎn)者為三意。一約通別。二益不益。三約諸教通別者。夫五味半滿論別。別有齊限。論通通于初后。若華嚴(yán)頓乳別但在初。通則至后。故無(wú)量義云。次說(shuō)般若歷劫修行華嚴(yán)�？�。法華會(huì)入佛慧。即是通至二經(jīng)。又像法決疑經(jīng)云。今日坐中無(wú)央數(shù)眾。各見(jiàn)不同�；蛞�(jiàn)如來(lái)入涅槃。或見(jiàn)如來(lái)住世一劫。若減一劫若無(wú)量劫�；蛞�(jiàn)如來(lái)丈六之身�；蛞�(jiàn)小身或見(jiàn)大身。或見(jiàn)報(bào)身蓮華藏世界海。為千百億釋迦牟尼佛說(shuō)心地法門(mén)。或見(jiàn)法身同于虛空無(wú)有分別。無(wú)相無(wú)礙遍同法界。或見(jiàn)此處山林地土沙�；蛞�(jiàn)七寶或見(jiàn)此處乃是三世諸佛所行之處�；蛞�(jiàn)此處即是不可思議諸佛境界真實(shí)之法。夫日初出先照高山。日若垂沒(méi)。亦應(yīng)余輝峻嶺。故蓮華藏海通至涅槃之后。況前教耶。若修多羅半酪之教。別論在第二時(shí)。通論亦至于后。何者。迦留陀夷。于法華中面得授記后入聚落被害。作結(jié)戒緣起。又如身子法華請(qǐng)主。后入滅。均提持三衣至佛問(wèn)(云云)。豈非三藏至后耶。釋論云。從初鹿苑至涅槃夜。所說(shuō)戒定慧。結(jié)為修妒路等藏。當(dāng)知。三藏通至于后。若方等教半滿相對(duì)。是生蘇教。別論是第三時(shí)。通論亦至于后。何者。陀羅尼云。先于王舍城授諸聲聞?dòng)洝＝駨?fù)于舍衛(wèi)國(guó)只陀林中。復(fù)授聲聞?dòng)洝Ｎ粲诓�羅柰授聲聞?dòng)�。身子云�?a href="/remen/shizun.html" class="keylink" target="_blank">世尊不虛所言真實(shí)。故能第二第三。授我等記。故知方等至法華后。般若帶半論滿。是熟蘇教。別論在第四時(shí)。通論亦至初后。何者。從得道夜。至泥洹夜。常說(shuō)般若。又釋論云。須菩提問(wèn)畢定不畢定。當(dāng)知。般若亦至后。若涅槃醍醐滿教。別論在第五時(shí)。通論亦至于初。何者。釋論云。從初發(fā)心常觀涅槃行道。前來(lái)諸教。豈無(wú)發(fā)心菩薩觀涅槃耶。大經(jīng)云。我坐道場(chǎng)菩提樹(shù)下。初成正覺(jué)。爾時(shí)無(wú)量阿僧祇恒沙世界諸菩薩。亦曾問(wèn)我是甚深義。然其所問(wèn)句義功德。亦皆如是等無(wú)有異。如是問(wèn)者。則能利益無(wú)量眾生。此則通至于前。若法華顯露邊論。不見(jiàn)在前。秘密邊論理無(wú)障礙。故身子云。我昔從佛聞如是法。見(jiàn)諸菩薩受記作佛。豈非證昔通記之文。問(wèn)涅槃追說(shuō)四。方等正開(kāi)四。別教復(fù)有四。若為分別。答涅槃當(dāng)四通入佛性。別教次第后見(jiàn)佛性。方等保證二不見(jiàn)性(云云)。二就益不益料簡(jiǎn)者。若華嚴(yán)為乳三藏為酪。此則方便味濃大乘味薄。釋此為三。一取用益為論。如貴藥非病治。賤藥是病宜。貴藥非宜。徒服無(wú)益。初說(shuō)華嚴(yán)于初心未深益于漸機(jī)亦未轉(zhuǎn)。于二緣如乳。若漸機(jī)稟三藏。能斷見(jiàn)思三毒稍盡。即轉(zhuǎn)凡成圣。如變?nèi)闉槔�。不可以用益謂賤勝不用益謂貴劣。華嚴(yán)亦如是。于小如乳。于大如醍醐。少分譬喻不可全求也。二如良醫(yī)有一秘方。具十二藥三種最貴。善占病相盈縮所宜。終不乖候謬有所治。佛亦如是。圓方妙治具十二部。無(wú)問(wèn)廣記最為甚深。菩薩智利具足全服。二乘病重以九為劑。此若不縮于病無(wú)益。于不縮為乳。于縮為酪。此取相生次第為譬。不取濃淡淺深。三約行人心者。脫華嚴(yán)時(shí)。凡夫見(jiàn)思不轉(zhuǎn)。故言如乳。說(shuō)三藏時(shí)斷見(jiàn)思惑。故言如酪。至方等時(shí)被挫恥伏。不言真極故如生蘇。至般若時(shí)。領(lǐng)教識(shí)法如熟蘇。至法華時(shí)破無(wú)明。開(kāi)佛知見(jiàn)。受記作佛心已清凈。故言如醍醐。行人心生教亦未轉(zhuǎn)。行人心熟教亦隨熟。問(wèn)為一人稟五味。為五人耶。答自有一人稟一味。如華嚴(yán)中純一根性。即得醍醐。不歷五味也。大經(jīng)云。雪山有草。牛若食者。即得醍醐。自有一人歷五味。如小乘根性。于頓如乳三藏如酪。乃至醍醐方乃究竟。如大經(jīng)云。從牛出乳。乃至蘇出醍醐。自有利根菩薩。未入位聲聞。或于三藏中見(jiàn)性。是歷二味。自有方等中見(jiàn)性。是歷三味。般若中見(jiàn)性。是歷四味如三百比丘。大經(jīng)云。置毒乳中。遍五味中悉能殺人。即此意也。三歷諸教料簡(jiǎn)者。如大經(jīng)云。凡夫如乳聲聞如酪。菩薩如生熟蘇。佛如醍醐。今釋此譬�？傆靼霛M五時(shí)。凡夫無(wú)治道全生如乳。聲聞發(fā)真通皆如酪。通教菩薩及二乘如生蘇。別教如熟蘇。圓教如醍醐。今當(dāng)教各判五味。大經(jīng)云。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生蘇。阿那含如熟蘇。阿羅漢支佛佛如醍醐。有超果者即得醍醐。或有味味入者。此即三藏教中三意也。當(dāng)通教中五味者。大經(jīng)三十二云。凡夫佛性如雜血乳。血者即是無(wú)明行等。一切煩惱。乳者即善五陰。是故我說(shuō)從諸煩惱及善五陰。得三菩提。如眾生身。皆從精血而得成就。佛性亦爾。須陀洹斯陀含。斷少煩惱如真乳。阿那含如酪。阿羅漢如生蘇。支佛至十地菩薩如熟蘇。佛如醍醐。超果不定(云云)。當(dāng)別教自明五味者。第九云。眾生如牛新生血乳未別。聲聞緣覺(jué)如酪。菩薩之人如生熟蘇。諸佛世尊猶如醍醐。具有超果不定(云云)。當(dāng)圓教但一味。大經(jīng)云。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者即得醍醐。正直純一。故不論五味。若無(wú)差別中作差別者。約名字即乃至究竟即。判五味相生也。從佛出十二部。即是出乳。新醫(yī)用乳也�？杉s四善根就發(fā)中為五味也。六增數(shù)明教者。先約跡次約本。夫教本逗機(jī)機(jī)既不一。教跡眾多何但半滿五時(shí)。當(dāng)知無(wú)量種教。今且增一至八。初約一法明開(kāi)合者。十方佛土中唯有一乘法。于此法不解全生如乳。若欲開(kāi)者開(kāi)圓出別教一乘也。若于別不解亦全生如乳。又開(kāi)通一乘也。若于通不解亦全生如乳。又開(kāi)三藏一乘也。雖開(kāi)為四。皆名一大乘法。俱求佛果也。若于三藏一乘得解即變?nèi)槌衫夷酥寥氡疽怀艘?云云)。若于四一乘不解又更于三藏開(kāi)出聲聞支佛教。若斷結(jié)證果心漸通泰者。即卻二乘唯言大乘求佛。漸以般若洮汰令心調(diào)熟。即廢方便一乘唯圓實(shí)一乘。故云。如我本誓愿。今者已滿足�；�一切眾生。皆令入佛道。若以小乘化。我則墮慳貪。是事為不可。是故始從一而開(kāi)一。終從一而歸一。若約二法論開(kāi)合者。約半滿兩教。初明華嚴(yán)之滿。若眾生無(wú)機(jī)次約滿開(kāi)半。次方等對(duì)半明滿。次般若帶半明滿。次法華舍半明滿始。則從滿開(kāi)半。終則廢半歸滿(云云)。次約三法論開(kāi)合者。即是于一佛乘方便說(shuō)三。既知息已滅卻化城。亦是約三善。聲聞為下善(云云)。次約四法論開(kāi)合者。即是四教約圓開(kāi)別約別開(kāi)通。次開(kāi)三藏。如是次第會(huì)來(lái)合圓(云云)。又四法論開(kāi)合者。約四門(mén)。本是圓四門(mén)眾生不解開(kāi)出別四門(mén)。乃至通三藏四門(mén)。利者得傳傳入。鈍者五味調(diào)入。次約五法論開(kāi)合者。即是五味。從初十二部開(kāi)修多羅。乃至涅槃教教論五味。從初五味開(kāi)諸五味。細(xì)細(xì)漸合還歸圓滿五味。次約六法論開(kāi)合者。即是四教大乘六度。七覺(jué)分八正道也。初開(kāi)圓出別乃至三藏。如是縮合還一圓道(云云)。次約七法論開(kāi)合者。謂四教二乘并人天乘。若上向合圓別。不者下向合人天。令七數(shù)足開(kāi)合(云云)。次約八法論開(kāi)合者。約前八法開(kāi)合(云云)。若得開(kāi)合之意。自在說(shuō)之。二約本門(mén)明教開(kāi)合者。借跡知本本亦復(fù)如是。復(fù)次本門(mén)中明或示己身或示他身�；蛘f(shuō)己法或說(shuō)他法。己身是佛法界像。他身是九法界像。己法是圓頓佛之知見(jiàn)。降此已下皆是他法。雖示種種形欲令度脫。故雖說(shuō)種種道。其實(shí)為一乘。此即開(kāi)合意也。如是開(kāi)合半滿五味。宛然無(wú)失。次第之意彌復(fù)分明。非次第意。自然可解。不定之教彌為易見(jiàn)矣。從一開(kāi)一者。十方佛土中唯有一乘法。眾生不解全生如乳。從此圓一乘開(kāi)出別一乘。眾生又不解。亦全生如乳。又開(kāi)出體法一乘。眾生又不解。亦全生如乳。又開(kāi)出析法一乘。眾生即解。是則轉(zhuǎn)乳為酪。次入體法。即轉(zhuǎn)酪為生蘇。次入別一乘。即轉(zhuǎn)生蘇為熟蘇。次轉(zhuǎn)入圓一乘。如轉(zhuǎn)熟蘇為醍醐。是中備有頓漸不定(云云)。此是從一以開(kāi)一。從一以歸一也。次從二以開(kāi)二者。元本是如來(lái)藏。如來(lái)藏中。備有半滿不思議之二。眾生不解全生如乳。又開(kāi)出帶半之滿。又不解全生如乳。又開(kāi)出破半之滿。眾生不解亦全生如乳。又單說(shuō)半眾生解轉(zhuǎn)乳為酪。次說(shuō)破半之滿。轉(zhuǎn)酪為生蘇。次說(shuō)帶半之滿。眾生為一熟蘇。次純說(shuō)不思議之滿。眾生如醍醐。此中具有頓漸不定。即從二開(kāi)二。從二歸二。從三歸三。本是即空即假即中之三。眾生不解即開(kāi)次第之三。又不解。即開(kāi)體真之三。又不解。即開(kāi)析法之三。利人從析空之三。入體空之三。從體入次從次入即。鈍者住析三。故用即空三調(diào)之。即生蘇。又用次三調(diào)為熟蘇。今方得入即空即假即中。此約三法論開(kāi)合也。四法開(kāi)合者。未是圓四門(mén)。眾生不解。開(kāi)別四門(mén)。乃至三藏四門(mén)。傳傳令入如前。約五法論開(kāi)合者。約五味準(zhǔn)前(云云)。乃至八亦如是

○記者私錄異同。有人引釋論會(huì)宗品。舉十大經(jīng)云經(jīng)大云經(jīng)法華經(jīng)。般若最大。又大明品云。諸余善法入般若中。謂法華經(jīng)亦是善法也第百卷云。法華是秘密般若非秘密。為不明二乘作佛故。又云。般若法華是異名耳。此三種云何通。有人會(huì)云。眾圣以無(wú)心契無(wú)相。如眾流納海。若其化物以無(wú)相為宗。如空總包。般若盛明此二。故于十經(jīng)最大。又般若明第一義悉檀。是故最大。又九十品。前六十品明實(shí)慧。無(wú)盡品去明方便二慧。是三世佛法身父母。是故最大善。眾經(jīng)明此二皆攝入般若中。問(wèn)眾經(jīng)明此二。亦應(yīng)般若攝入眾經(jīng)中。答大品最初專明此二。余經(jīng)不爾。古來(lái)稱般若是得道經(jīng)。故知大也。今謂還是論語(yǔ)專大義。何謂會(huì)通。會(huì)通者。有共般若不共般若。不共般若最大。余經(jīng)若明不共。其義正等(云云)。他會(huì)通法華明二乘作佛。是秘密。般若不明二乘作佛。故非秘密。秘密則深般若則淺。何者。般若明菩薩是佛因。于義易解故非秘密。二乘作佛與昔教反。于義難解。故是秘密。論云。如用藥為藥其事易。用毒為藥其事難(云云)。然密顯通大小。釋論第四云。顯示教明羅漢斷惑清凈。菩薩不斷惑不清凈。故菩薩在后列。若秘密法。明菩薩得六神通。斷一切煩惱超二乘上。當(dāng)知顯示淺秘密深。今般若法華。皆明菩薩得無(wú)生忍。具六神通并秘密。并深并大。就秘密更論秘不秘。般若不明二乘作佛。闕此一條故言不秘耳。問(wèn)般若未開(kāi)權(quán)。應(yīng)是秘密。法華開(kāi)權(quán)應(yīng)是顯示。答若取開(kāi)權(quán)如所問(wèn)。今取淺易為顯示耳。問(wèn)若爾未了者。云何言大。答據(jù)二慧為深大。不明二乘作佛為未了。問(wèn)既言深大。何不說(shuō)二乘是方便令得作佛。此義未了亦何大乎。答非獨(dú)自釋。睿師亦云。般若照也。法華實(shí)也。論窮理盡性明萬(wàn)行。則實(shí)不如照。取大明真化。解本無(wú)三。則照不如實(shí)。是故嘆深則般若之功重。美實(shí)則法華之用高也。問(wèn)雖引睿師如攀枯求力。不覺(jué)人杌俱倒。釋猶未了。今謂不共般若。何時(shí)不明二乘作佛。與法華平等大慧。更復(fù)何殊耶。眾經(jīng)論明教非一。若摩得勒伽有二藏。聲聞藏菩薩藏。又諸經(jīng)有三藏。二如上加雜藏。分十一部經(jīng)是聲聞藏。方廣部是菩薩藏。合十二部是雜藏。又有四藏更開(kāi)佛藏。菩薩處胎經(jīng)八藏。謂胎化藏。中陰藏。摩訶衍方等藏。戒律藏。十住藏。雜藏。金剛藏。佛藏。彼諸藏云何會(huì)通。通二藏者。其一通聲聞。其二通菩薩藏。通三藏者。初通聲聞藏次通雜。其一通菩薩藏。通四藏者。一一相通。通八藏者。八藏降神已來(lái)。四教從轉(zhuǎn)法輪已來(lái)。時(shí)節(jié)節(jié)有異。今以轉(zhuǎn)法輪來(lái)八教通之。若胎化藏中陰藏。未為阿難說(shuō)時(shí)。即是秘密教。為阿難說(shuō)時(shí)即是不定教。摩訶衍方等藏即頓教。戒律藏去五藏。即漸教中之次第戒律藏。即三藏教。十住藏即方等教。雜藏即通教。金剛藏即別教。佛藏即圓教。然佛意難測(cè)。一往相望作此會(huì)通(云云)。問(wèn)四教名義出何經(jīng)。答長(zhǎng)阿含行品。佛在圓彌城北尸舍婆村。說(shuō)四大教者。從佛聞從和合眾多比丘聞。從一比丘聞。是名四大教月燈三昧經(jīng)第六。明四種修多羅。謂諸行訶責(zé)煩惱清凈。私釋會(huì)之。諸行是因緣生法。即三藏義也。訶責(zé)是體知過(guò)罪。即通教義也。煩惱者。不入巨海不得寶珠。若無(wú)煩惱則無(wú)智慧。即別教義也。清凈者既舉一凈當(dāng)名。任運(yùn)有我常樂(lè)等。即圓教也。又一一教具四修多羅。諸行即集諦。諸行果即苦諦。諸行對(duì)治對(duì)治煩惱。即道諦。諸行清凈即滅諦。此三藏中具四修多羅也。又訶責(zé)諸行即集諦。訶責(zé)諸有即苦諦。訶責(zé)煩惱對(duì)治即道諦。訶責(zé)清凈即滅諦。此通教中具四修多羅。又煩惱諸行是集諦。煩惱諸有是苦諦。煩惱行被訶責(zé)即道諦。煩惱清凈即滅諦。此別教中具四修多羅。又涅槃即生死苦諦清凈也。菩提即煩惱集諦清凈也。煩惱即菩提。道諦清凈也。生死即涅槃。滅諦清凈也。此圓教中四修多羅。彼經(jīng)復(fù)明四論四法四境界四門(mén)四斷煩惱智四苦四集四道。皆與四教相應(yīng)。具如彼應(yīng)知。地論第七地云。一念心具十波羅蜜四攝三十七品四家。釋四家云。般若家諦家舍煩惱家苦清凈家。私釋者。約苦諦為初門(mén)。修道品令苦清凈者。即三藏義也。舍煩惱家者。即無(wú)相體達(dá)為舍。如色是空。以空舍無(wú)相論修道品者。此即通教義也。般若家者。般若智照諸法。明了恒沙法門(mén)。皆悉通達(dá)而修道品。此即別教義也。諦家者。諦即實(shí)相之理。即是圓教。約實(shí)相而修道品也。具如彼說(shuō)(云云)。達(dá)摩郁多羅。釋教跡義云。教者謂佛被下之言。跡謂蹤跡。亦應(yīng)跡化跡。言圣人布教各有歸從。然諸家判教非一。一云釋迦一代不出頓漸。漸有七階五時(shí)世共同傳。無(wú)不言是。又云。五時(shí)之言那可得定。但雙林已前是有余不了。涅槃之唱以之為了。又言佛一音報(bào)萬(wàn)眾生。大小并受。何可以頓漸往定判無(wú)頓漸今驗(yàn)之經(jīng)論。皆是穿鑿耳。何者。人云佛教不出頓漸。而實(shí)頓漸攝教不盡。如四阿含經(jīng)五部戒律。教未窮深未得名頓。說(shuō)亙始終復(fù)不與大次第為漸。是則頓漸不攝。何得云佛教不出頓漸也。然不無(wú)頓不得全破。何者凡論頓漸。蓋隨所為。若就如來(lái)實(shí)大小并陳。時(shí)無(wú)前后。但所為之人悟解不同。自有頓受或從漸入。隨所聞結(jié)集何得言無(wú)頓也。但不可定其時(shí)節(jié)比其淺深耳。人言漸教中有七階五時(shí)。言佛初成道。為提謂波利說(shuō)五戒十善人天教門(mén)。然佛隨眾生宜聞便說(shuō)。何得唯局初時(shí)為二人說(shuō)五戒也。又五戒經(jīng)中。二長(zhǎng)者得不起法忍。三百人得信忍。二百人得須陀洹果。普曜經(jīng)中。佛為二長(zhǎng)者授記。號(hào)密成如來(lái)。若爾言初為二人說(shuō)人天教門(mén)義。何依據(jù)。又二長(zhǎng)者見(jiàn)佛聞法禮佛而去。竟不向鹿苑。初說(shuō)五戒時(shí)未化陳如。與誰(shuí)接次而名為漸。人言第二時(shí)十二年中。說(shuō)三乘別教。若爾過(guò)十二年。有宜聞四諦因緣六度。豈可不說(shuō)。若說(shuō)是則三乘別教。不止在十二年中。若不說(shuō)。是一段在后宜聞?wù)�。佛豈可不化也。定無(wú)此理。經(jīng)言為聲聞?wù)f四諦。乃至說(shuō)六度。不止十二年。蓋一代中隨宜聞?wù)�。即說(shuō)耳。如四阿含經(jīng)五部律。是為聲聞?wù)f。乃訖于圣滅即是其事。故增一經(jīng)。說(shuō)釋迦十二年中略說(shuō)戒。后瑕玼起乃廣制。長(zhǎng)阿含游行經(jīng)說(shuō)。乃至涅槃。何得言小乘悉十二年中也。人言第三時(shí)。三十年中說(shuō)空宗般若維摩思益。依何經(jīng)文知三十年也。言四十年后。說(shuō)法華一乘。法華經(jīng)中彌勒言。佛成道來(lái)始過(guò)四十余年。然不可言法華定在大品經(jīng)后。何故。大智論云。須菩提于法華中。聞?wù)f舉手低頭皆得作佛。是以今問(wèn)退義。若爾大品與法華前后何定也。然大品法華及涅槃。三教淺深難可輒言。何者。涅槃佛性亦名般若。亦名一乘。一乘是法華之宗。般若是大品所說(shuō)。即是明性。復(fù)有何未了乎。大品中說(shuō)第一義空。與涅槃經(jīng)明空無(wú)異。皆云色空乃至大涅槃亦空。又大品說(shuō)涅槃非化。維摩說(shuō)佛身離五非常。與涅槃明常說(shuō)涅槃不空。有何異而自生分別。言維摩偏詺明常。大品一向說(shuō)空也。人以阿難等諸聲聞。在大品會(huì)。復(fù)經(jīng)法華會(huì)。終至涅槃會(huì)。故知大品法華涅槃。應(yīng)有淺深。義不必爾。何者。如阿難迦葉經(jīng)法華會(huì)。若未聞?wù)f常。涅槃會(huì)中二人不在。何由得有常解流通涅槃。復(fù)次舍利弗在佛涅槃前七日滅度。大目連為執(zhí)杖外道所打。亦在佛前涅槃。皆不在雙林之會(huì)。豈可不得常解乎。即知法華中已悟常。竟不假更聞。又舍利弗等諸聲聞。皆是如來(lái)影響。如法華經(jīng)說(shuō)。知眾樂(lè)小法而畏于大智。是故諸菩薩作聲聞緣覺(jué)。涅槃亦云。我法最長(zhǎng)子。是名大迦葉。阿難多聞士。能斷一切疑。自然能解了是常與無(wú)常。故知影響之人在大則大。在小則小。何可就其人以定階漸也。又若從法華后入涅槃?wù)�。法華經(jīng)中已明王宮非始久來(lái)成道。何由涅槃中。方引道樹(shù)始成執(zhí)實(shí)為疑。故知為一段眾生。最后聞常者涅槃經(jīng)。聞法華者。不假聞涅槃也。又涅槃經(jīng)有大利益。如法華中八千聲聞。得受記莂成大果實(shí)。若以法華得記。證涅槃之益。即是理同教無(wú)深淺明矣。又法華優(yōu)波提舍中。明法華經(jīng)理圓教。極無(wú)所缺少。龍樹(shù)于大智論中。嘆法華最為甚深。何故余經(jīng)皆付阿難。唯法華但付菩薩。是知法華究竟?jié)M足。弗須致疑。復(fù)應(yīng)當(dāng)知諸大乘經(jīng)指歸不殊。但隨宜為異耳。如華嚴(yán)無(wú)量義法華。皆三昧名。般若是大智慧。維摩說(shuō)不思議解脫。是解脫。大涅槃是究竟滅。文殊問(wèn)菩提是滿足道。悉是佛法法無(wú)優(yōu)劣。于中明果皆是佛果。明因皆是地行。明理皆是法性。所為皆是菩薩。指歸不當(dāng)有異人。何為強(qiáng)作優(yōu)劣。若爾誕公云。雙樹(shù)已前指法華經(jīng)悉不了。豈非誣誷也。人情既爾經(jīng)論云何摩得勒伽說(shuō)十二部經(jīng)。唯方廣部是菩薩藏。十一部是聲聞藏。又佛為聲聞菩薩。說(shuō)出苦道。諸集經(jīng)者以為菩薩所說(shuō)為菩薩藏。以為聲聞所說(shuō)為聲聞藏。龍樹(shù)于大智論中。亦云。大迦葉與阿難。在香山撰集三藏。為聲聞藏。文殊與阿難集摩訶衍經(jīng)。為菩薩藏。涅槃亦云。十一部經(jīng)為二乘所持。方等部為菩薩所持。是以依按經(jīng)論略唯二種。聲聞藏及菩薩藏也。然教必對(duì)人人別各二。聲聞藏中有決定聲聞。及退菩提心聲聞。菩薩藏中有頓悟大士。有漸入菩薩。聲聞藏中決定聲聞?wù)�。久�?xí)別異善根。小心狹劣成就小性。一向樂(lè)小佛為說(shuō)小。畢竟作證不能趣大。言退菩提心聲聞?wù)摺Ｊ侨藝L于先佛及諸菩薩所。發(fā)菩提心。但經(jīng)生歷死忘失本念。遂生小心志愿于小。佛為說(shuō)小終令趣大。然決定聲聞一向住小。退菩提心聲聞后能趣大。雖有去有住而受小時(shí)一。故對(duì)此二人所說(shuō)。為聲聞藏。菩薩藏中有能頓悟者。如華嚴(yán)等經(jīng)所為眾生。不由小來(lái)一往入大。故名為頓。從漸入者。即向退菩提心聲聞后能入大。大從小來(lái)故稱為漸。雖有頓漸不同。然受大處一。故對(duì)此二人所說(shuō)。為菩薩藏也。然此二藏隨所為隨所說(shuō)。聲聞藏中有菩薩為影響。然非所為。不可從菩薩名作大乘經(jīng)。菩薩藏中亦有聲聞人。非正所為宗。不說(shuō)聲聞法。故不可名為小乘法。擬人定法各目不同。是以要而攝之略唯二也。問(wèn)佛為三乘人說(shuō)三種教。何以故。判藏唯有其二。答佛為求三乘人。說(shuō)三乘法。然聞因緣者即是聲聞。辟支佛出無(wú)佛世。但現(xiàn)神通默無(wú)所說(shuō)。故結(jié)集經(jīng)者。集為二藏也。依經(jīng)判教厥致云爾。今之四教與達(dá)摩二藏。會(huì)通云何。彼自云要而攝之。略唯二種。今開(kāi)分之判為四教耳。聲聞藏即三藏教也。菩薩藏即通別圓教也。為決定聲聞?wù)f三藏教。為退大聲聞?wù)f通教。為漸悟菩薩說(shuō)別教。為頓悟菩薩說(shuō)圓教。非唯名數(shù)易融。而義意玄合。今古符契一無(wú)二焉。唯文略而義廣。教一而蔽諸。若申隱以使顯。須多作論義。如捕獵川澤饒結(jié)筌罤。豈漁獵者好博耶。不得已而博耳。師云。我以五章略譚玄義。非能申文外之妙。特是粗述所懷。常恨言不能暢意。況復(fù)記能盡言。雖然。若能尋七義。次通十妙。研別體七余五。鉤瑣相承。宛宛如繡。引經(jīng)印定。句句環(huán)合。非直包諸名教。該乎半滿而已矣。又即事成觀。鑿凡夫之干土。見(jiàn)圣法之水泥。圓通之道。于斯通矣。遍朗之朗于茲明矣。此備于前。今更消文于后也