新華嚴(yán)經(jīng)論 第三十四卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第三十四卷

長(zhǎng)者李通玄撰

從此已下七卷�？偸巧曝�(cái)善知識(shí)。自此已下十個(gè)善知識(shí)是十住門

一示善知識(shí)所居方面者。何故令往南方。以明托方隅而表法。以南為正。為離為明。以離中虛。以中虛故。離為明為日。為九天。在身為頭為目為心。心達(dá)虛無(wú)智日自明故取之像表其道也。是故經(jīng)云。明煉十方一切儀式主方神。方者法也。但取其法大像無(wú)方如日行于天明麗于地。智行于空。明麗于萬(wàn)物。無(wú)不知無(wú)不明。取之一法十方混然

二示善知識(shí)所居國(guó)土者。南方有國(guó)名為勝樂(lè)者。為明理智虛無(wú)能凈煩惱。名為勝樂(lè)

三示善知識(shí)所居處所者。其國(guó)有山名曰妙峰。無(wú)念靜禪名之為山。心空智現(xiàn)名之為妙理。凈智明慧能破惑名之為峰。以艮為山。為止。為童蒙。為小男。為門闕。以正為初。明以三陽(yáng)爻生之始。為正月。一下止則正字也。以十一月一陽(yáng)生十二月二陽(yáng)生正月三陽(yáng)生故取。之為正月故三。陽(yáng)生故以三為正。又三陽(yáng)生處火生于寅。以火為日。日生于寅。以日生于寅。是明初生處故。名為童蒙小男位故。取之以像。表之以法。以文殊師利居?xùn)|北方清涼山者。取摩竭提國(guó)菩提場(chǎng)之東北方。此山是此南閻浮提菩提場(chǎng)之東北。是此閻浮提之眾山之王。以艮為山故。萬(wàn)菩薩于中止住。是文殊師利主伴萬(wàn)行圓滿之侶也。故以文殊主法。身根本智之妙慧。為一切諸佛啟蒙之師。有一切處文殊師利。亦乃一切眾生皆自有之。皆從此法初入圣智也。初生佛家。與一切諸佛同一智慧解脫知見(jiàn)。從茲之后學(xué)差別智發(fā)起愿行成大慈悲。號(hào)曰普賢法界行也。是故如來(lái)取像世間法則用表其法。令易解故。即以勝樂(lè)國(guó)妙峰山取像。明其三陽(yáng)生處艮以為止。以止則明初生故。以明初生號(hào)曰童蒙。亦以文殊師利以發(fā)蒙入圣之初故。故號(hào)文殊為童子。菩薩因化立名故。以發(fā)起一切眾生。入無(wú)相妙智慧故。此明以方便三昧現(xiàn)根本智。初生一切諸佛智慧家故故立名也。故以取像表法。令學(xué)者先以心無(wú)念慮寂靜不動(dòng)如山王。無(wú)相妙理智慧便現(xiàn)。自心智慧得解脫。清涼即不要身足登山也。是故十住位于須彌山頂上。說(shuō)十個(gè)隨位升進(jìn)佛果。皆號(hào)之為月同此。妙峰山德云比丘已下十個(gè)善知識(shí)。創(chuàng)從凡得法清涼樂(lè)也。此明善財(cái)舉行用彰十住門。言妙峰山者。意明從定方能顯發(fā)自心根本智慧。如諸佛見(jiàn)萬(wàn)法無(wú)性萬(wàn)法無(wú)相萬(wàn)法無(wú)依萬(wàn)法無(wú)有本末住處。契此法已。名為住佛所。住方得見(jiàn)亡業(yè)謝。生圣智流中。學(xué)差別智。成就法界無(wú)限普賢大用。廣化無(wú)盡一切法界眾生。皆使入于根本智之知見(jiàn)故。亦可凡初學(xué)先入山樂(lè)靜方學(xué)定心用現(xiàn)正智。亦是方便。亦可得名勝樂(lè)國(guó)妙峰山也。以心離俗境樂(lè)山寂靜亦是勝樂(lè)義。引凡方便種種利生。但不住其中也

四舉善知識(shí)約德立名。名為德云者。以德云能雨法灑潤(rùn)眾生令得清涼之義。比丘者。此云滅諍。以滅有無(wú)是非煩惱之諍。故云滅諍。以身邊等五見(jiàn)及有無(wú)二見(jiàn)能障道故。先須以無(wú)念無(wú)思三昧止之正智方現(xiàn)。故云滅諍。故以妙峰山表其比丘三昧行。智現(xiàn)定亡寂用自在。方能說(shuō)教以潤(rùn)童蒙。名為德云。故居艮為蒙位。以止是潤(rùn)生啟明之。初以比丘德云居山之頂。取像表法。明此位從信心凡夫。創(chuàng)始以三昧加行啟蒙。入圣位中。十住之首至法頂故。與無(wú)相妙智慧會(huì)處。號(hào)為妙峰。以妙智慧能說(shuō)教處潤(rùn)益含生號(hào)名德云。修學(xué)如是方便現(xiàn)其自心正智現(xiàn)前。其妙峰山德云比丘之義�？傇诩汗�。乃至文殊普賢佛果。總皆自有。以方便三昧理智現(xiàn)前利眾生行。行之。即是一。如經(jīng)具明。此明于法界品中安立如是五位行門。明五位方便修行行門總以法界佛果為體。以法界普光明根本智具普賢差別智為大用故。始終本末不移此也。以進(jìn)修生熟處安立諸位。起一百一十城之法門�？偣餐�一十波羅蜜行。一三十七道品一四攝四無(wú)量心。總別同異成壞六門在其中也。以智照之可見(jiàn)。一百一十城義如前福城東已釋訖

五舉善知識(shí)道德所能者。此善知識(shí)堪說(shuō)示菩薩行之加行。具普賢行五位門戶。是故文殊令善財(cái)問(wèn)德云比丘。云何學(xué)菩薩行。云何修菩薩道。乃至云何于普賢行。疾得圓滿。德云比丘當(dāng)為汝說(shuō)。此是入十住之初心名初發(fā)心住。又爾時(shí)善財(cái)童子聞是語(yǔ)已歡喜踴躍已下至我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見(jiàn)法門。有三十八行經(jīng)。義有十一門。一得聞善知識(shí)名歡喜。二頂禮文殊足下繞無(wú)數(shù)匝辭退南行。三至處求覓德云比丘。四求經(jīng)七日。五見(jiàn)比丘在別山上徐步經(jīng)行。六右繞三匝。七申請(qǐng)所求。八德云嘆善財(cái)二種難法皆能發(fā)行。九先舉善財(cái)所求十種菩薩之行。十自申己德授與善財(cái)。十一我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見(jiàn)法門。是都結(jié)自己當(dāng)位法門授與善財(cái)竟。已下是更推勝進(jìn)前位

一得聞善知識(shí)名歡喜者。經(jīng)云聞是語(yǔ)已歡喜踴躍。舉身離地為踴。再踴不已為躍

二頂禮文殊足下繞無(wú)數(shù)匝辭退南行者。頭頂禮足。以已之尊高。至彼之足下。是敬極之禮也。繞無(wú)數(shù)匝敬順?lè)ㄐ霓o退南行。升進(jìn)明智

三至處求覓德云比丘者。明至勝樂(lè)國(guó)妙峰山。表無(wú)染寂靜為勝樂(lè)。身心不動(dòng)如山。是習(xí)定也。十方求覓是觀也。是十方觀圓融心境。使無(wú)邊等虛空故

四求經(jīng)七日者。明七覺(jué)分推求勝進(jìn)除沉掉心也。處定曰沈。出定曰掉。去此二障

五見(jiàn)比丘在別山上徐步經(jīng)行者。表同其體。已登山頂義也。明初居定。體猶有定心以七覺(jué)支分推來(lái)正覺(jué)法身本無(wú)定亂體故。初心有禪可定。故云遙見(jiàn)德云住居別山頂也。徐步者。不居亂體也。經(jīng)行者。表不住凈心也。定亂兩融方明契會(huì)。又雖得同十方一切諸佛正覺(jué)慧現(xiàn)前。自此方堪求菩薩之行成普賢行。為明不住用故。故云徐步不住定故。修菩薩行故。故云經(jīng)行。夫修道者。皆須信心。之后當(dāng)須要以定門以為方便。得定之后方堪起十方觀七覺(jué)支觀。用會(huì)心境遍周。定亂雙融。身邊見(jiàn)謝始名見(jiàn)道。方堪修菩薩道。具菩薩行。隨俗多生在真一念

六右繞三匝者。勝進(jìn)敬順體會(huì)心成也。右繞者。左尊右卑以自卑已順尊正教。三匝者。一三五七九是陽(yáng)之位。二四六八十是陰之位。陽(yáng)生陰殺。以三生義也

七申請(qǐng)所求者。經(jīng)云我已先發(fā)無(wú)上菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行如是乃至云何于普賢行速得圓滿

八德云比丘嘆善財(cái)二種難法皆能發(fā)行者。嘆菩提心難發(fā)先已發(fā)。菩薩行難修今能行。云我已發(fā)無(wú)上菩提心者。已于文殊師利所發(fā)菩提心。為知菩提無(wú)證修無(wú)所求故。但求菩薩方便三昧加行。其菩提心自然明白無(wú)垢。猶如空中有云云亡其虛空自空。不復(fù)云求虛空也。以明但修菩薩三昧觀照以治執(zhí)障。然菩提心無(wú)有修作留除之體。在凡不減在圣不增。是故今以妙峰山頂。以止觀二門七菩提分助顯方便菩提心自明白。及至菩提明白即菩薩行諸三昧即是菩提。不復(fù)別有菩提而自明白。以明菩薩處于世間修諸萬(wàn)行。世間萬(wàn)行乃至菩提涅槃性自離故。以將此法教化迷流不了此者。而令悟達(dá)性空無(wú)垢之智。以凈諸業(yè)令苦不生。名為大悲。猶如化人教化幻士。以智觀業(yè)。隨時(shí)隨根。十方等利。無(wú)心意識(shí)。智幻利生。以此義故。但求菩薩一切諸行。以明即行是菩提一切無(wú)生滅故。云我已發(fā)無(wú)上菩提心者。以明信心菩提雖未有三昧加行顯發(fā)以知無(wú)所修無(wú)所求故。今菩薩行者。以明方便三昧相印。方明行及菩提如實(shí)無(wú)二。于此之中不可說(shuō)言諸行無(wú)常是生滅法。經(jīng)云一切法不生一切法不滅。若能如是見(jiàn)諸佛�，F(xiàn)前。以是下文。得見(jiàn)四維上下十方無(wú)數(shù)佛等。為得此見(jiàn)解故。如來(lái)于三乘中說(shuō)諸行無(wú)常者。為執(zhí)諸行作實(shí)者說(shuō)。非為大根眾生頓受法界佛乘理智體用無(wú)礙者說(shuō)故。是故發(fā)菩提心者。須識(shí)教之權(quán)實(shí)�？梢钥鞍l(fā)大心

問(wèn)曰。何故不于文殊師利一個(gè)善知識(shí)邊求法。豈不足耶。何故須經(jīng)歷五十三善知識(shí)處求菩薩行也

答曰。明治習(xí)氣之淺深。修差別智之廣狹。大慈悲之厚薄。攝化之多少。以此安立五位修行法則。隨位善知識(shí)五十三人。一百一十因果。總別同異成壞之相。令進(jìn)修法界不謬。不滯其功。不迀其行故。從此妙峰山。以方便三昧加行因緣。顯自法身自體清凈本無(wú)依住。普光明智與菩薩行寂用無(wú)二門已下諸位以普光明智用修差別智。及治習(xí)氣。并以大愿起悲智門長(zhǎng)養(yǎng)大悲行周法界。如下具明一一次第

九德云先舉善財(cái)所求十種菩薩之行者。從所謂求菩薩行已下�？傆惺�種菩薩行。是總舉十住十十行十十回向十。十地十十一地十。如是五位中各十十�？傇诖耸�種菩薩行中。且如初第一所謂求菩薩行者向十住中。配初發(fā)心住。以檀波羅蜜門為主。余九為伴。以方便三昧為檀行體。能舍一切法故。二求菩薩境界者。配治地住。以戒波羅蜜為體。余九為伴。以法身根本智為戒體。大悲及差別智為用。如海云比丘所觀察大海見(jiàn)佛出興。達(dá)十二緣生成根本智。便以差別智說(shuō)普眼經(jīng)。及十王是悲智之行。如下至位方明。此同十地中第二地治欲界惑。三求菩薩出離道者。配修行住。此同十地中第三地。修上二界禪超彼禪定位故。治上二界惑。如此修行住中第三善知識(shí)。于海岸國(guó)善住比丘。在于虛空中來(lái)往經(jīng)行。明得不住三界及禪定。得智自在故。十王恭敬者。明智悲并濟(jì)不偏修故。至位方明。此以忍波羅蜜為體。余九為伴。此明三界惑盡是出離道故。四求菩薩清凈道者。如十住中第四生貴住及十地中第四地。三界心盡出世智現(xiàn)前。方學(xué)世間文字句義智。五住五地方滿。六住中如海幢比丘得離出入息。寂滅神通化身周遍十方。如是十種所求所修菩薩道一中。十十之行五位齊彰。一一如上配之。于中意況文義炳然。不悟讀之虛談且過(guò)。一一須得其意。如十住法。與后位及十地作樣。已后諸位仿此規(guī)模慣習(xí)已終。方依初法

十自申己德授與善財(cái)者。經(jīng)云。善男子。我得自在決定解力信眼清凈智光照。曜普觀境界離一切。障善巧觀察普眼明。徹具清凈行往詣十方一切國(guó)土。恭敬供養(yǎng)一切諸佛。此明舉本果法令凡信樂(lè)修行從初發(fā)心修行慣習(xí)十地功終。方依此初時(shí)本樣果法也。還以法界中時(shí)不遷智不異慈悲不異愿行不異之所成就。以于法界大智無(wú)延促中修行故。不如情解。有修行者莫作延促。時(shí)分修學(xué)。應(yīng)須善觀法界體用。莫如世情作一剎那計(jì)作三僧祇計(jì)。如法界中都無(wú)修短遠(yuǎn)近故。以此解行如法修行。于諸境界善照生滅。令使執(zhí)盡而成智之大用。于自心境莫浪攝持。但知放蕩任性坦然。習(xí)定觀照?qǐng)?zhí)盡智現(xiàn)。生滅自無(wú)業(yè)垢自凈。會(huì)佛境界同如來(lái)心。佛見(jiàn)自會(huì)非由捉搦。謾作別治令心狂惑。但自明心境見(jiàn)融執(zhí)業(yè)便謝見(jiàn)亡執(zhí)謝。一切萬(wàn)法本自無(wú)瘡。智境朗然名為佛國(guó)也。無(wú)煩強(qiáng)生見(jiàn)執(zhí)。永自沉淪。自作自殃非他能與

十一自此善男子我得自在決定信解力已下至善男子我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見(jiàn)法門。有十九行半經(jīng)。明普見(jiàn)十方一切諸佛又諸國(guó)土境界無(wú)礙門。是此位中之果也。此明本來(lái)如是佛境清凈。比來(lái)妄作客塵。今從文殊師利所得決定信眼。以止觀二門七覺(jué)支分。至此真境。契會(huì)無(wú)差別。普見(jiàn)一切眾生心境及以自心本來(lái)解脫佛國(guó)。此名初發(fā)心住。以自心會(huì)佛所住故。以檀波羅蜜為主。余九為伴。自此已下但有所見(jiàn)佛及佛境界�？偸俏恢兄�果也。自此已下。推功前位。治地住中已下。一一善知識(shí)邊。皆有本位升進(jìn)二門。第二治地住善知識(shí)名字法門。如下一初升進(jìn)門中。從豈能了知諸大菩薩無(wú)邊智慧清凈行門已下至辭退而去。有三十八行半經(jīng)。是推德勝進(jìn)分。于此段中約分四段。一豈能了知諸大菩薩無(wú)邊智慧已下至云何能知能說(shuō)彼功德行有二十九行半經(jīng)。明仰推勝德令善財(cái)進(jìn)修分。二南方有國(guó)名為海門。是示善知識(shí)處。三彼有比丘名為海云。是示善知識(shí)名。四禮德云足是辭去而升進(jìn)前位。此明一一位中與十法門令入授十法門令修。皆一位有正入本位之果授前位之因。已下仿此例然。初二十九行半經(jīng)。明未申善知識(shí)名玄嘆其德自推無(wú)能。后九行半經(jīng)明舉善知識(shí)名重舉十法而令預(yù)聞一。一如經(jīng)具明

第二治地住本位門中復(fù)分為五段。一爾時(shí)善財(cái)已下正念觀十法。二南行至海門國(guó)。三至海云比丘頂禮其足。四正申所求。五海云比丘稱嘆善財(cái)示所觀法。如海門國(guó)者。明觀生死海為。廣大佛海。海云比丘者。因所觀法立名。其心如海。以法潤(rùn)生如云。又性戒如海不宿死尸。一切生滅死尸至于根本智海。皆為智海無(wú)生滅故。五海云比丘稱嘆善財(cái)與所觀之法者。所謂觀察大海。云我住此海門國(guó)十有二年者。明不離十二緣生生死海故。如是十二有支。一切凡夫無(wú)明所覆常處其中。權(quán)教菩薩及以二乘。皆厭而舍之。一乘菩薩以此無(wú)明十二有支。以為如來(lái)一切智智之海。為大智海無(wú)有生滅。本來(lái)如是凡夫不了。妄系生死無(wú)明故。云我住此海門國(guó)十有。二年。經(jīng)云常以大海為其境界已下有十種思惟大海。意明一切眾生十二緣生生死之海廣大無(wú)量。無(wú)有中邊性相可得。便為佛海思惟大海無(wú)量眾寶奇妙莊嚴(yán)者。明觀生死緣生海。便成自性清凈佛之智海。即一切智寶功德莊嚴(yán)思惟大海。積無(wú)量水者。以諸愛(ài)水為大悲水思惟大海。水色不同者。根本智中起無(wú)量差別智慈思惟大海。無(wú)量眾生之所住處者。以明佛海中有無(wú)量眾生之所住處不覺(jué)不知思惟大海。容受種種大身眾生者。明無(wú)量菩薩咸處生死海中。一一身土咸滿其中。如影如光不相障蔽思惟大海。能受大云所雨之雨者。菩薩心�？笆艽笤浦T佛法雨思惟大海。無(wú)增無(wú)減者。諸佛智性之海無(wú)有增減。乃至四種無(wú)過(guò)廣大深廣。便見(jiàn)海中有大蓮華。忽然出現(xiàn)其上有佛說(shuō)普眼經(jīng)。意明自觀生死海。便為自己如來(lái)清凈智海。自佛出興根本智差別智。究竟不離此生死海中圓滿故。十力四無(wú)畏一切智智海皆回生死海廣大業(yè)力而成就之。生死業(yè)果盡一切智智海如是。成自己如來(lái)廣大智海普賢行海。不離一切眾生及自己十二有支緣生行海中。若離此者別有成佛處所法者。無(wú)有是處。從海出蓮華。其蓮華上所有莊嚴(yán)眾寶。是達(dá)無(wú)明及諸有支為大智海。以智隨行功德報(bào)生。因陀羅者。主也。尼羅者。青色。此寶青色為眾寶中之主。為蓮華莖芬敷布濩者。言此蓮華開(kāi)敷廣大遍布大海。此明以行隨智用無(wú)染業(yè)所成。百萬(wàn)阿修羅王執(zhí)持其莖者。百萬(wàn)隨智用處生死而不沒(méi)。像阿修羅處大海而才沒(méi)半身。表萬(wàn)行隨智以智為主。明智悲萬(wàn)行處生死海而恒不沒(méi)。一切眾苦波濤故。此明根本智差別智大悲萬(wàn)行一時(shí)同舉。明前妙峰山得佛境界無(wú)相智慧光明海但得普見(jiàn)諸佛智慧光明境界門。此治地住中。以將無(wú)相智慧光明。照十二有支。成根本智。差別智。大悲萬(wàn)行齊備。百萬(wàn)摩尼寶莊嚴(yán)網(wǎng)彌覆其上者。明以根本智起差別智。設(shè)教遍周之所報(bào)生。百萬(wàn)龍王雨以香水者。明以智隨悲行雨戒定慧解脫知見(jiàn)香水浴眾生心垢。百萬(wàn)迦樓羅王銜諸瓔珞及寶繒帶周匝垂下者。智隨萬(wàn)行垂大慈悲。同于生死引接義也。百萬(wàn)羅剎王慈心觀察者。羅剎王者即毗沙門王。主令此眾也。此云持國(guó)。在須彌北面而居。明守護(hù)義。取其像以表法。明菩薩以大慈悲常居生死海守護(hù)眾生。令一切眾生慈心相向。百萬(wàn)夜叉王恭敬禮拜者。取之像表離憍慢殘害。夜叉常恭敬。號(hào)之為王。明勝于生死惡害心故。明主當(dāng)護(hù)持生死惡害不生自在如王也。百萬(wàn)乾闥婆王種種音樂(lè)贊嘆供養(yǎng)者。明法樂(lè)以樂(lè)眾生故。百萬(wàn)天王雨諸天華鬘香及衣服幢幡蓋等者。明廣大饒益皆悉自在。萬(wàn)事備周如天王。已下例然�？偯骰厣�死海中無(wú)量不善。作無(wú)量善根。表以十王。明于生死海達(dá)無(wú)明十二緣行一切不善。成大智大悲善行滿足。寄喻如王。舉諸寶莊嚴(yán)充滿大海。義亦如之。以回一切不善行。作一切善行之所報(bào)生。隨智隨悲莊嚴(yán)滿剎。皆以無(wú)為無(wú)性智法印。普印生死海。總成福海。以法身無(wú)依住自性清凈普光明大平等智印。印生死海�？偝煞ń缃饷摲ㄩT。以差別智印。印眾生根之所調(diào)伏。而為說(shuō)法。號(hào)之為佛出興也。普眼遍知諸法緣起。善知總別同異本末生起。號(hào)之為普眼法門。應(yīng)當(dāng)如是觀生死海。觀如來(lái)海。觀如來(lái)無(wú)差別智海。觀如來(lái)差別智海。觀如來(lái)大慈悲海。乃至普賢行愿海無(wú)邊法門海。總在此一切眾生十二有支生死海生。若出此海外。別有成佛處所。無(wú)有是處。當(dāng)知諸佛及以國(guó)土生居此生住居。此住無(wú)別處也。從時(shí)海云比丘告善財(cái)言善男子汝已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提耶已下。至善男子我唯知此普眼法門。有九十二行經(jīng)。是正入本位法門。從如諸菩薩已下。是升進(jìn)前位法門。前妙峰山以止觀門顯諸佛境界。智慧光明普見(jiàn)法門。以成真諦。此位直以智慧觀察世間俗諦十二有支為佛境界。通修大悲普賢愿行。以戒波羅蜜為主。余九為伴。約智三界通觀同治。約位偏治欲界惑障。已下諸位。但有所見(jiàn)境界。及如來(lái)名號(hào)。總是自心佛果所會(huì)之法。若自心不會(huì)對(duì)面無(wú)睹見(jiàn)之期。第三修行住。一從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。是此位中推德升進(jìn)。二爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯知此普速疾供養(yǎng)諸佛成就眾生無(wú)礙解脫門。有八十行經(jīng)。明入本位法門。于前升進(jìn)門中。從如諸菩薩已下。至辭退而去有十三行經(jīng)。明升進(jìn)分。于此段中約分四門。一嘆推先德。二示善知識(shí)住處。三舉其名號(hào)。四禮敬辭去。文義如經(jīng)自具。如從此南行六十由旬者。南行如前所釋。六十由旬者。明此位治上二界四禪四空八禪惑也。過(guò)前位欲界六天業(yè)故。故言六十由旬。海岸聚落者。明超過(guò)欲界第六欲天故。此位治上二界住禪息念障。約升進(jìn)之德立名。此位治三界惑盡住無(wú)所住。名為善住。此位與第六海幢比丘得無(wú)三界業(yè)見(jiàn)。齊有習(xí)氣。未得第六住寂滅定神通自在。又世間文字技藝未具。且得一分出三界粗業(yè)。得一分神通。未于世間中出世間。即如下海幢比丘是。三界定亂二業(yè)不能拘留也。第二入當(dāng)位法門中。約分五門。一念善知識(shí)所授之教。二次第南行。三詣善知識(shí)處。四見(jiàn)善知識(shí)恭敬禮拜。五正申所求。見(jiàn)此比丘于虛空中來(lái)往經(jīng)行者。明不住上二界息心住念禪。不住出三界禪。不住不出故言來(lái)往經(jīng)行。十王恭敬供養(yǎng)。明攝眾生行遍故。表十波羅蜜行智自在故。如王空中莊嚴(yán)。約法空中起行報(bào)生龍王。表智自在。震雷明法音普震激電。明智慧破惑。緊那羅王奏眾樂(lè)音。明以法音悅樂(lè)一切眾生故。摩睺羅是恭敬義。阿修羅是處生死海不沒(méi)義。迦樓羅王作童子形婇女之所圍繞。是離慢謙下智悲義。羅剎王者。是住生死海。大悲守護(hù)眾生義。夜叉王者。是大智守護(hù)眾生義。為能行于虛空速疾故。如智速疾自在故。梵天王恭敬義。凈居天空中與宮殿俱。表智悲自在含育義。如是皆云不思議數(shù)者。皆表行周萬(wàn)有普遍含生故。此第五正申所求中請(qǐng)菩薩所修十種佛法。并求十種不舍之法。具如經(jīng)文。時(shí)善住比丘告善財(cái)言已下。是正受其法。經(jīng)云。善男子。我已成就菩薩無(wú)礙解脫門者。明得法空智慧。在空中經(jīng)行。明不著靜亂。于染凈二障不能留滯。名為無(wú)礙解脫。得解脫已。若來(lái)若去若行若止。隨順?biāo)嘉┯^察即時(shí)獲諸智慧光明。名究竟無(wú)礙。從此已去即他心宿命神足等十無(wú)障礙。明以法空觀察三界細(xì)習(xí)。凈業(yè)現(xiàn)前。即得此十無(wú)障礙法門。此明以法空觀照力治三界習(xí)氣。及出三界習(xí)氣已。自然而得此十無(wú)障礙法。是故嘆善財(cái)言。今復(fù)發(fā)心求問(wèn)佛法一切智法自然者。法明佛出世一切智法用照世間。意明以所得法空用治染凈二習(xí)。神通道力自然顯著。一切自在皆自然現(xiàn)前。已下至我唯知此普速疾供養(yǎng)諸佛成就眾生無(wú)礙解脫門。是都結(jié)所入當(dāng)位法門竟。已下以明升進(jìn)前位門。此段以明將方便觀照門佛智自然智神通道力自至以此不舍方便而成就佛法。不舍佛法成菩薩行教化眾生。此以忍波羅蜜為主。余九為伴。此三比丘明入十住中得出三界解脫心。還以比丘表之。已下彌伽是俗人居住市肆。明處煩阓而不亂故。教諸人眾輪字莊嚴(yán)法門者。明修世技文字令圓滿故。意明先修出三界解脫方修世法住于生死故。約智一位通修諸法。約位偏修世智。為明前三知識(shí)已得出三界解脫神通故。先修出世方學(xué)世間。自在無(wú)業(yè)不染著世間故。又以出世間智學(xué)世間智易明了故。第二升進(jìn)前位中。從諸菩薩持大悲戒已下。至辭退而去。有九行半經(jīng)。約分為五門。一嘆推先德。二示善知識(shí)所居之國(guó)。三示其居處。四舉知識(shí)之名。五辭退而去。國(guó)名達(dá)里鼻荼者。其國(guó)在南印土境。名義未譯。彌伽此云能伏。為出世智。已恒現(xiàn)前。世間智已得具足。真俗二智已滿。能伏邪見(jiàn)異論故。故名能伏。亦名為云以能有德蔭俗雨法故。故名為云。城名自在者。明出世智已得現(xiàn)前。于世名言義智自在。故名自在。此依主立名也

第一正入當(dāng)位法門。從爾時(shí)善財(cái)童子已下至妙音陀羅尼光明法門。有六十七行經(jīng)。約分為十門。一正念其所授之法思惟勝進(jìn)。二南行至處推覓彌伽。三見(jiàn)已致敬禮畢。四正申所求。五彌伽遽自下座五體投地敬初發(fā)心。六散金銀華無(wú)價(jià)寶為座令善財(cái)坐上。七稱贊善財(cái)而能發(fā)無(wú)上大菩提心為世所依。八彌伽面門放光集眾。九彌伽為眾說(shuō)輪字品莊嚴(yán)門。十彌伽授與善財(cái)妙音陀羅尼光明法門。自我唯知此妙音陀羅尼已下。是推德升進(jìn)。彌伽所以遽自下座五體投地致敬善財(cái)者。遽者疾也。明彌伽致敬能發(fā)大菩提心者。與十方諸佛。同一體性。同一智慧。同一解脫。人天所依何得不敬。以善財(cái)先于前三善知識(shí)。已得出世菩提心。已得同于十方諸佛法身根本智。至彌伽所。學(xué)世間差別言音名字句義智。明世間俗智。敬出世間真智慧故。以明約真而有世間俗智。即真俗自在故。故城名自在。是以彌伽敬彼善財(cái)所得諸佛出世間智慧。是世間智慧根本故。是以敬之。以表俗諦差別智敬真諦根本智。以俗智是根本智中起故。令后學(xué)者貴出世道根本智故。以根本智與一切眾生作無(wú)明生死之因果。善財(cái)初覺(jué)。彌伽敬之。十方一切諸菩薩恒常頂禮初發(fā)心。以貴初覺(jué)根本智。是出三界智慧相應(yīng)。與一切諸佛智慧解脫。同一體性故。普賢行海因茲而起。是故彌伽敬之而禮。又表無(wú)知法慢故。又此第四生貴住。明三界業(yè)謝。名生在佛家。第四地亦名生在佛家。與此住位同知同得。同見(jiàn)其法。依本而安立之。修學(xué)者。初生后熟。輪字品莊嚴(yán)法門者。明于一名字法門于一音聲。言音無(wú)二體。名字無(wú)二性。莊嚴(yán)種種名字。以為助伴。而為人天六道眾生。說(shuō)種種法門。令生歡喜令得解脫。然其不離無(wú)聲一聲無(wú)名一名。為隨順眾生世間言詞故。說(shuō)一切世間諸法。無(wú)時(shí)。即以無(wú)名字為主。即以有一切出世間法為莊嚴(yán)。若說(shuō)無(wú)有出世間法時(shí)。即以有一切世間為莊嚴(yán)。如是互為主伴。互為莊嚴(yán)。有無(wú)緣起皆無(wú)自性。將用教化眾生。隨根開(kāi)解令得解脫。眾生及名字言音皆無(wú)自性。以此名字圓滿清凈音聲無(wú)所障礙。以一音聲說(shuō)無(wú)量名。皆以一音聲。與無(wú)量名無(wú)量字作體故。即無(wú)量名無(wú)量字總是一字故。以聲性無(wú)體故。無(wú)量名字與一切聲作體故。即以名字體。自無(wú)能所分別性相故。以眾生自無(wú)性故。以此無(wú)聲之聲。無(wú)名之名。無(wú)說(shuō)之說(shuō)。教化一切無(wú)性眾生。令其破業(yè)至其本地又以無(wú)依之智。無(wú)聲之聲。無(wú)名之名。猶如虛空。遍一切六道眾生音聲。同其類音為其說(shuō)法。令其歡喜。然身心智慧名字六根�？偀o(wú)受者說(shuō)者。然一字中遍含多字之義�；�為主伴。然亦各不相知無(wú)彼無(wú)此故。是故當(dāng)知。一切名字。皆以有無(wú)二字為緣起。若說(shuō)一切法有字時(shí)。即一切有法自具無(wú)故。自相成壞自有自無(wú)。自在說(shuō)一切法本自無(wú)。即有法自具。以有無(wú)自相成壞故。即無(wú)與有自在從有無(wú)體如法緣生無(wú)盡名言�；�為主伴。隨世安立更相成壞。皆一一字中有無(wú)盡義。猶如帝網(wǎng)影像相入。若究之本源皆約緣有各無(wú)主宰。當(dāng)知名不與聲作聲。聲不與名作字。智慧本無(wú)。猶如虛空。遍一切處。等眾生界。以智體性隨其類音。皆令歡喜而得解脫故。名妙音陀羅尼光明法門。此第四生貴住善知識(shí)。以精進(jìn)波羅蜜為體。余九為伴。若約智通修五位。若約位偏修俗智輪字莊嚴(yán)法門。前三善友明出世智慧。明三比丘表之。此彌伽及解脫長(zhǎng)者二人。明處世間解脫故。還以俗士表之。余義如文自具

第二升進(jìn)。前位門中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而行。有十四行經(jīng)。約分為四門。一推德于先。二示其善友所在。三舉善友之名。四頂禮辭去。此不推別有國(guó)土但南行有一聚落者。明同處俗流。以精進(jìn)波羅蜜與禪波羅蜜大體不二故。所以不別國(guó)也。為此二友并是俗流故。明從真入俗以和會(huì)真俗無(wú)二門。世與出世體無(wú)有二。第一正入當(dāng)位法門中。從時(shí)善財(cái)童子已下。至善男子我唯于此如來(lái)無(wú)礙莊嚴(yán)解脫門而得入出。有一百四十行半經(jīng)。于此段中約分十門。一正念所授之法思惟勝進(jìn)。二漸次游行十有二年至住林城。三推求解脫長(zhǎng)者。四見(jiàn)已致敬正申所求。五解脫長(zhǎng)者即入菩薩三昧�，F(xiàn)其身中十方各十佛剎土。答善財(cái)所請(qǐng)令其同入。六解脫長(zhǎng)者從定而起。又以言說(shuō)說(shuō)其定中十佛境界大會(huì)道場(chǎng)。七明解脫長(zhǎng)者隨心應(yīng)念諸佛現(xiàn)前。八心念無(wú)體見(jiàn)佛如影。九心無(wú)表里遍至十方而無(wú)去來(lái)。十善男子我于此如來(lái)無(wú)礙莊嚴(yán)解脫門而得入出。是正示三昧之名及出入自在分。自此已下是升進(jìn)前位。云漸次游行者。明勝進(jìn)不住于前法也。十有二年者。如前第二海門國(guó)海云比丘住海門國(guó)十有二年。明直觀十二緣以為出世間解脫。以表比丘是出世解脫故。以生死海為佛體故。善財(cái)來(lái)至此住林城漸次游行十有二年。為明十二緣生法中行于世間。然以十二緣生以為禪體。以解脫長(zhǎng)者是世間俗士。表處俗行真名為解脫前海云比丘。不住生死。觀十二緣生。得出世心。此解脫長(zhǎng)者。于十二緣生法中。處于生死。不壞緣生。不著緣生。故云游行十二年。是不住義故。是生死涅槃無(wú)二義故。是生死涅槃無(wú)出沒(méi)義故。若約智通治。以十波羅蜜為體。此約位別治。以明同別自在。以此第五禪波羅蜜門。以法界自體無(wú)作禪中諸有緣生性自離故。一切心境莫不自是法界無(wú)礙解脫禪定林故。是故城名住林。一切心境作而無(wú)用。性自住故。推求者。觀察勝進(jìn)也。得見(jiàn)解脫長(zhǎng)者者。明以真會(huì)俗真俗自體本性解脫也。見(jiàn)已五體投地。真俗無(wú)依五位同會(huì)也。亦明五蘊(yùn)十二緣總禪林也。合掌者。真俗會(huì)而不二也。已上以觀照禪定冥會(huì)。已下以言更申所求。已下入三昧十方各現(xiàn)十佛剎者。明定體遍周圓滿故。以十為圓數(shù)也。又已下以從定中所見(jiàn)十佛如來(lái)及上首菩薩。是三昧所現(xiàn)自位佛果及行故。又已下隨念而見(jiàn)諸佛者。以自心應(yīng)真是佛故。所念皆是佛境界更無(wú)余也。明自心是佛諸念總佛。余如文自具。此是第五具足方便住。以禪波羅蜜為體。余九為伴。若以智境之中。即五位通修。若以約位之中。偏治真俗靜亂二障。會(huì)五蘊(yùn)十二緣。為法界性自禪用而無(wú)作緣生之定。門以明一切世間心境總皆禪也。第二明升進(jìn)前位中也