新華嚴(yán)經(jīng)論 第三十八卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第三十八卷

長(zhǎng)者李通玄撰

善財(cái)童子善知識(shí)十地位。自此已后十個(gè)地中修行。一依安住地神所智悲之行。以彼十住十行位中出世智悲之行。猶多滯凈。以十回向大愿和融出世間真俗二智。使恒處世間行大慈悲智無(wú)凈染。雖處世間。如凈蓮花處水不污開敷菡萏色香第一。菩薩處世大悲行花開敷功德第一。下九個(gè)天神一個(gè)瞿波女總是女類。并是俗流無(wú)出家類。明以前出世間入于世間如回向法長(zhǎng)養(yǎng)大悲。以女表之。夜神者。以明入于世間無(wú)明大夜以法照凡令開敷明解故。以出纏妙智入俗接生名之為神。亦以慈悲之行。處于天地晝夜之中。以為神位持世間法。則養(yǎng)眾生故。以家法以化初心。智未具者。若以智滿。便同俗士�，F(xiàn)同外道工巧技術(shù)。智增悲妙。便入諸天地靈神位中。生持世法祐護(hù)眾生。以其靈智十方應(yīng)現(xiàn)各不同。然其本身不離一切諸佛眾會(huì)。而亦不壞十方。示現(xiàn)佛身故。應(yīng)知如是次第修學(xué)不滯其功

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。有七行半經(jīng)。約立五門。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)所在。云在此閻浮提摩竭提國(guó)。三舉城之名號(hào)迦毗羅。四舉善知識(shí)夜神號(hào)婆珊婆演底。五禮敬辭去。隨文釋義者。城名迦毗羅者。此云黃色。此城上古有黃頭仙。于此修仙道故立名也。表法中。以夜神智會(huì)中道合中宮黃色。黃為福慶之色。應(yīng)真菩薩內(nèi)懷白法外現(xiàn)黃色。是福德之色故。城名黃色。摩竭提國(guó)是如來(lái)示現(xiàn)成菩提道處。明此位升進(jìn)會(huì)本位故。如十住中初位妙峰山頂。以方便定力。會(huì)佛出纏智慧妙理之體。此十地中初地菩薩位會(huì)如來(lái)智慧入纏大慈悲中菩提果故。已后例然。神名婆珊婆演底者。此云主當(dāng)春生。為此神主當(dāng)眾生春生諸苗稼也。表法中。是主當(dāng)初地菩薩升進(jìn)春生萬(wàn)行之苗稼也。以能常于生死海破一切眾生為明暗故。名為夜天。又智自在故。名之為天

第一正入當(dāng)位法門中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯知此破一切眾生癡暗法光明解脫門。于中約立五門。一念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二漸次游行至于彼城從東門入佇立未久便見日沒(méi)。三以四種念善知識(shí)勝德。四見夜神于虛空中處寶樓閣香蓮花藏師子座上身如金色目發(fā)紺青形貌端嚴(yán)。五善財(cái)見其夜神以身投地禮夜神申請(qǐng)所求。從見夜神已后復(fù)立六門。一見夜神身色端正皮膚金色目發(fā)紺青。二見夜神身著朱衣梵冠瓔珞。三見夜神星像炳然在體。四見夜神一一毛孔皆化度無(wú)量眾生隨根與法或生天上人間聲聞緣覺(jué)所得不同。五見夜神或示現(xiàn)菩薩三昧種種自在。六善財(cái)投身于地禮夜神足合掌申請(qǐng)所求法門。此之境界身量毛孔乃是法界之身。極其法界際境界也。令修行者仿而學(xué)之。十地方終舉樣極令學(xué)才得其分也。乃是全中之分故。以智之境界及時(shí)不遷。即全約位升進(jìn)。即分于申請(qǐng)所求中。復(fù)立十七門。一善財(cái)冀望依善知識(shí)獲佛功德法藏。二夜神稱嘆善財(cái)授與自己所行之法。三舉法門名目名菩薩破一切眾生癡暗法光明解脫。四善男子我于惡慧眾生已下。舉自所行大慈悲之行。五夜神說(shuō)二十一行頌以自己所知之法勸善財(cái)修學(xué)令入。六善財(cái)白夜神發(fā)心久近。七又問(wèn)夜神得此法門其已久如。八從乃往古世過(guò)如須彌山微塵數(shù)劫舉自發(fā)心久近劫數(shù)。九舉劫名寂靜光。十舉世界名出生妙寶。十一舉有四天下名寶月燈光。十二舉城名蓮花光王名善法度十三舉城東有一大菩提樹下有佛號(hào)一切法雷音王城正覺(jué)。十四舉有夜神名凈月所告有佛出興。十五舉自己身為王夫人名法慧月。因供養(yǎng)彼佛發(fā)菩提心。經(jīng)須彌山微塵數(shù)劫。不生惡道種諸善根。經(jīng)八十須彌山微塵數(shù)劫。常受安樂(lè)。于彼佛菩薩所常修善根。而未滿足菩薩善根。十六復(fù)過(guò)萬(wàn)劫于賢劫前有劫名無(wú)憂。世界名離垢光。有五百佛于中出現(xiàn)。我為長(zhǎng)者女名妙慧光明。其本夜神生在妙幢王城中作夜神。又來(lái)震動(dòng)我宅放光現(xiàn)相。贊嘆妙眼如來(lái)所有功德。自為前導(dǎo)引至佛所。我才見佛即得三昧。名出生見佛調(diào)伏眾生三世智光明輪。十七得三昧力故。得憶念如須彌山微塵數(shù)劫其中諸佛出現(xiàn)。于彼佛所聽聞妙法。以聞妙法故即得此破一切眾生癡暗法光明解脫。得此解脫已即見其身。遍往佛剎微塵數(shù)世界。已上明發(fā)心久近。已經(jīng)八十一須彌山微塵數(shù)劫。又經(jīng)萬(wàn)劫。其中一須彌山微塵數(shù)劫又一萬(wàn)劫。于佛菩薩所。修善根方得三昧。名見佛調(diào)伏眾生三世智光明輪。又以憶念劫中得見一切須彌山微塵數(shù)佛。以諸佛所修行聽聞妙法。方得此破一切眾生癡暗法光明解脫門者。在憶念劫中。方得此破一切眾生癡暗法光明門。此明得法久近�？偸前耸�二須彌山微塵數(shù)劫。又經(jīng)一萬(wàn)劫爾所劫中。常以女身行菩薩行。明修大慈悲心深厚。舉劫長(zhǎng)遠(yuǎn)。以最后憶念劫中該含三世一念普周皆是一念中多劫也。如初舉遍往佛剎微塵數(shù)世界一一世界中佛悉供養(yǎng)承事。次舉百佛剎微塵數(shù)世界。次千次百千次不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛剎悉皆遍往承事。及所說(shuō)法門悉皆領(lǐng)受。漸漸增長(zhǎng)滿十方法界供養(yǎng)諸佛。教化安樂(lè)一切眾生。此是初地以百為首。便滿十方一切法界無(wú)盡佛剎。不同三乘但言百佛不云百佛剎微塵及以不可說(shuō)佛剎微塵世界等事。自余如經(jīng)具明。意明處世行悲深厚不求出世之心盡窮劫也。此是初歡喜地善知識(shí)。以檀波羅蜜為主。余九為伴。此明入俗同纏長(zhǎng)養(yǎng)大慈悲門。具足檀波羅蜜令得圓滿。以修慈故。多生不離女身以表。無(wú)出世相。常處俗流也。此十地中總明處世長(zhǎng)養(yǎng)大慈悲門。十個(gè)善知識(shí)無(wú)出家相�？倿榕�天。說(shuō)多生因本發(fā)菩提心時(shí)。亦是女身。以表十地是入眾生界長(zhǎng)養(yǎng)大慈悲之行也。以表女是慈悲能長(zhǎng)養(yǎng)子孫無(wú)疲勞故。用明菩薩養(yǎng)眾生故

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。長(zhǎng)行有十五行半經(jīng)。偈頌十行經(jīng)。于中約立五門。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)居處所在。云此閻浮提摩竭提國(guó)。菩提場(chǎng)內(nèi)有主夜神名普德凈光三善財(cái)說(shuō)頌嘆婆珊婆演底夜天神德。四善財(cái)說(shuō)頌已頂禮夜神足。五辭退而去。此普德凈光夜神。是婆珊婆演底。往劫為王夫人時(shí)。于夜覺(jué)悟之。師于八十二須彌山微塵數(shù)劫。又經(jīng)一萬(wàn)劫。常為其師引接示導(dǎo)。如前所說(shuō)者是。不云南方。直云摩竭提國(guó)菩提場(chǎng)內(nèi)者。表修行處生死之慈悲。不出菩提體別有世間慈悲行故。故閻浮提及摩竭提國(guó)是世間菩提場(chǎng)內(nèi)者。表此世間在菩提場(chǎng)內(nèi)。明會(huì)世間慈悲之行是菩提心內(nèi)所行之行不別有也。表處纏大慈大悲之行與覺(jué)體一也。明果作因因果一也。如下善財(cái)嘆夜天頌云。多劫在惡趣。始得見聞汝。亦應(yīng)歡喜受以滅煩惱故。以明修大慈悲行。要經(jīng)多劫住生死苦海不以為厭。慈悲行方得成就故。明修出世道一念而即現(xiàn)前。行大慈大悲行不限劫數(shù)也。自余如文自具明也。多劫約俗一念約真。二事通融自體無(wú)礙。即乃是一念中多劫。多劫中一念。以真俗體不礙故

第一正入當(dāng)位法門中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下。至我唯得此菩薩寂靜禪定樂(lè)普游步解脫門。于此段中。約立五門。一念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二漸次游行至普德凈光夜神所禮敬申請(qǐng)。三夜神為善財(cái)說(shuō)種種法。四夜神說(shuō)自行法門名。菩薩寂靜禪定樂(lè)普游步解脫門授與善財(cái)。五夜神正說(shuō)以此法門。普見三世一切諸佛及國(guó)土道場(chǎng)眾會(huì)。及救護(hù)一切眾生故。隨文釋義者。法門名菩薩寂靜禪定樂(lè)普游步解脫門者。此是戒波羅蜜。以法身為戒體。即一切境界性自禪故。法界性禪即智自遍周。以智遍周所以普游步故。常處生死行大慈悲。長(zhǎng)養(yǎng)自體大慈悲心。于法性之中具菩薩行遍法界故。菩薩寂靜禪定樂(lè)普游步解脫門。明處生死中菩提法樂(lè)。亦能具足菩薩大慈悲。復(fù)能遍行普賢道故。此明自心菩提場(chǎng)內(nèi)菩薩大悲之行。名普德凈光夜神者。智悲遍周照眾生之長(zhǎng)夜故。名為凈光。具慈育俗名之為德。其智不為性自大用遍周名之為神。如此禪體。以菩薩行大寂靜法界無(wú)礙大慈悲心。寂用遍周故。約其功用安四禪之名。經(jīng)云。分明了達(dá)成就增長(zhǎng)思惟觀察堅(jiān)固莊嚴(yán)不起一切妄想分別大悲救護(hù)一切眾生一心不動(dòng)修習(xí)初禪者。以法身根本智正緣念。度一切眾生不名妄想。以不緣惡法故。以法性理中所分別所緣利物。皆以智為依止。成大慈悲之門無(wú)世染習(xí)故。不名妄想。又云息一切意業(yè)攝一切眾生智力勇猛喜心悅豫修第二禪者。息一切意業(yè)是偏慈不普心也。喜心悅豫者。以此二地菩薩行以法性菩提之慈。以攝化一切眾生之法悅樂(lè)故。名為二禪。思惟一切眾生自性離生死。修第三禪者。明以普見一切眾生同一菩提法性自體解脫。以為禪體。不自獨(dú)見一身有禪體故。以一切眾生總體解脫故。修第三禪。經(jīng)云。一切眾生自性厭離生死修第三禪者。自性厭離生死。此是譯經(jīng)者誤也。應(yīng)云一切眾生性自離生死故。修第三禪。悉能息滅一切眾生眾苦熱惱。修第四禪者。此一乘菩薩。從初發(fā)心乘如來(lái)菩提心根本智乘。修大悲行處生死海。觀達(dá)眾生根本源底同一如來(lái)菩提體用智海。便常以法界智日。常于不達(dá)迷暗之夜。為一切眾生解諸迷暗。不同前三乘別求自己清凈樂(lè)果而實(shí)未曾而得究竟一切樂(lè)果。是故說(shuō)法華經(jīng)會(huì)三歸一。來(lái)歸此法故。已下所有利眾生之行門。如經(jīng)具明。此是持上上十善戒。以菩提體為戒體。以居菩提場(chǎng)內(nèi)夜神表之。以菩提心成大慈悲為戒體。十回向以舡師為戒體。十行中釋天童子。以工巧諸技術(shù)以為戒體。十住中海云比丘。觀十二緣生法自體清凈以為戒體。于此第二地中。以菩提場(chǎng)內(nèi)普德凈光夜神以為戒體。此明菩提中智處于世間修慈悲門。以為戒體。此是第二離垢地中善知識(shí)。以戒波羅蜜為主。余九為伴。治菩提心處于生死海行于慈悲。不自在障令得自在故。此明和融菩提生死一不自在使令自在。此位中。以菩提體觀三界無(wú)生滅性。是總相觀

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。長(zhǎng)行并頌。有二十五行經(jīng)。于中約立五門。一推德令善財(cái)升進(jìn)。二示善知識(shí)處云去此不遠(yuǎn)于菩提場(chǎng)右邊有一夜神名喜目觀察眾生。三普德凈光天重為善財(cái)說(shuō)頌。四善財(cái)頂禮普德凈光神足。五辭退而去。釋曰。去此不遠(yuǎn)者。明以菩提為第二戒波羅蜜在菩提場(chǎng)內(nèi)。此第三忍波羅蜜還以菩提為忍行故。去此不遠(yuǎn)。于菩提場(chǎng)右邊者。以右為智位。左為悲門。明以菩提起行成其忍慈。不忍即無(wú)慈故。明以有忍故。能行慈悲。有一夜神名喜目。觀察眾生者。是忍中之慈。名之喜目。不舍眾生。名為觀察。又觀根攝化名為觀察眾生夜天神者。前位以菩提為戒體。都凈三界有欲之心。下界散動(dòng)心欲上二界忻禪樂(lè)凈心欲。此第三發(fā)光地。以修八禪能同彼禪。不染禪性。能同欲界。不染欲性。名為發(fā)光地。名為夜天。其智應(yīng)真。號(hào)之為神。于三界中教化眾生自在。名之為天。亦明此位一一別治三界中欲習(xí)令清凈。得三界中同別之相。名觀察眾生夜天神。四地生諸佛家。五地習(xí)世間藝能。六地三空寂滅神通定現(xiàn)前。得寂用神通自在。周遍十方攝化眾生。此已上得出世間中世間自在故。第七地已去入世間自在。如十回向中。亦有此勢(shì)分。十住十行亦然。又有勢(shì)分不同。如十回向中。即回十住十行中解脫入于世間。至第七回向位中。升進(jìn)通圣。即見觀音正趣菩薩。至第九第十回向中。卻還世間。智通于神持眾生界。乃至九地總是神位。十地釋氏女瞿波。是如來(lái)往昔為太子時(shí)妻。表十地慈心法喜已滿故。從前十回向已后。修處世間慈悲之位。至第二地。菩提場(chǎng)內(nèi)普德凈光神。是會(huì)菩提體一分之極。從此二地已后至三地。以于菩提場(chǎng)中起用。一一禪界同別修行六地中。方于菩提體中起用始寂用自在。第七地純是處纏。修菩提中慈悲及智使令圓滿。至八地方始智悲任用無(wú)功而自成猶須念本愿及佛加持方始明了。九地十地方始學(xué)佛十力四無(wú)所畏。前從普光明殿說(shuō)十信心位已。次升天明五位升進(jìn)。猶恐隨言說(shuō)教中。不能具足體會(huì)其五位中升進(jìn)同異之意。于此法界品中。以善財(cái)求善知識(shí)名目居處國(guó)土城名年歲。園林報(bào)果南北東西近遠(yuǎn)男女圣凡天人龍神以法及像表之。令會(huì)其圣意升進(jìn)次第之行。使令學(xué)者善得其宜。不令錯(cuò)謬不滯其功。于中有十三行頌。嘆如來(lái)境界喜目夜神能知。如文具明

第一正入當(dāng)位法門中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下。至我唯知此普喜幢解脫門。于此門中。約分五門。一念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二善財(cái)意欲詣喜目觀察眾生夜神所。三夜神神力加持善財(cái)令知親近善知識(shí)多所饒益。四善財(cái)蒙加持已速發(fā)此念。自知由親近善知識(shí)能勇猛勤修一切智道。五善財(cái)詣喜目夜神所觀察夜神。攝化眾生饒益境界。從此所見夜神。在于如來(lái)眾會(huì)道場(chǎng)。坐蓮花藏師子之座。已下長(zhǎng)科為十二段。一爾時(shí)善財(cái)童子發(fā)是念已已下。至皆令歡喜而得利益。有五行半經(jīng)。明初觀喜目夜天攝化境界分。二所謂出無(wú)量化身云充滿十方一切世界已下。至如是宣說(shuō)一切菩薩種種行法而為利益。于中有八十三行半經(jīng)。明以十波羅蜜攝化眾生分。三復(fù)于一一諸毛孔中出無(wú)量種種眾生身云已下。至主方神等相似身云周遍十方充滿法界。有十七行半經(jīng)。明菩薩喜目夜神毛孔化身十方同類攝眾生分。四于彼一切眾生之前現(xiàn)種種聲已下。至從初發(fā)心所集功德。有八行經(jīng)。明喜目夜神出現(xiàn)遍滿十方音聲說(shuō)喜目神初發(fā)心來(lái)所有功德親近諸佛及所行波羅蜜海分。五所謂承事一切諸善知識(shí)已下。至令無(wú)量眾生住如來(lái)地。有四十六行半經(jīng)。明前所現(xiàn)音聲所說(shuō)喜目神所修行及供養(yǎng)諸佛教化眾生境界分。六爾時(shí)善財(cái)童子見聞如上所現(xiàn)一切諸希有事已下。至堪修普賢菩薩行故。有八行半經(jīng)。明善財(cái)童子見如上教化境界得入此喜目夜神所行法名不思議大勢(shì)力普喜幢自在力解脫法門分。七爾時(shí)善財(cái)童子已下。一行半經(jīng)。明善財(cái)說(shuō)頌嘆喜目神功德分。八頌中有十行頌。明正申頌意嘆夜神道德分。九爾時(shí)善財(cái)童子已下。三行經(jīng)。明善財(cái)問(wèn)夜神得解脫久近分。十我念過(guò)去世已下。至其心不忘失。有二十六行頌。明夜神答善財(cái)住劫久近分。十一從此后供養(yǎng)十億那由佛已下。至了知十法界一切無(wú)差別。有六十五行頌。答善財(cái)住劫供養(yǎng)諸佛久近多少之?dāng)?shù)于此供養(yǎng)分。中有十一段。前十段各有十佛名。后一段有一佛名。皆配十一地中隨位升進(jìn)。一地配十佛名號(hào)。十地配百佛名號(hào)。十一地配一佛名號(hào)。明后一攝前多故。明一地具十地行故。以十波羅蜜互參成故。第一從此后供養(yǎng)十億那由佛者。配初歡喜地。明初總攝末故。初含多故。愿廣大故。初地明勝愿發(fā)心初即多故。是總相義。此初地是第二地中初地故。乃至十地是第三地中十地故。初佛功德海者。是第三地中初地。檀波羅蜜門為主。余九為伴。以此位是第三地中前后地內(nèi)十波羅蜜�？傇诖宋恢小Ｓ辔灰喾麓讼嗍�。如帝網(wǎng)相。入一入多故。此明忍體總收因果遍也。五位中位。位皆然。第二一切寶光剎其劫名天勝者。第二離垢地。戒波羅蜜為戒體故。天者。表凈戒自在勝于煩惱。名為天勝故。五百佛興世者。以戒波羅蜜為主。五位中五百個(gè)波羅蜜�？傄越鋬趔w收。名為五百佛興世。若于自心境自體無(wú)垢。外別見他佛是人未離魔業(yè)。初佛號(hào)月光輪。表戒光圓滿。余九佛號(hào)。是戒中主伴。波羅蜜因果名號(hào)如下。如是等諸佛我悉曾供養(yǎng)尚于諸法中無(wú)而計(jì)為有者。為智波羅蜜未圓明升進(jìn)未熟戒取猶在。表以升進(jìn)生熟論之。至于十地智波羅蜜圓明。有五百重升進(jìn)。習(xí)氣生熟不同。此明總相中別同中之異。以一發(fā)菩提心已受無(wú)量安樂(lè)。所修生熟十地猶存。十一地方盡二愚至佛位。為對(duì)習(xí)氣安立諸地。職位治之。計(jì)其理智十地差別。如空中鳥跡。然約其習(xí)氣同別行相非無(wú)。次第從此復(fù)有劫。名曰梵光明者。是第三發(fā)光地位修八禪。都治三界習(xí)障欲界樂(lè)欲障上二界樂(lè)禪障�，F(xiàn)第一義天光凈無(wú)障。號(hào)劫名梵光明。梵名凈也。治天界染凈習(xí)氣。一分凈名為凈光明。世界名蓮花燈。此是當(dāng)位行無(wú)染名也。莊厭極殊妙以忍波羅蜜為莊嚴(yán)故。名極殊妙。以忍為行首故。彼有無(wú)量佛者。以明忍體總收諸行故。云彼有無(wú)量佛我悉曾供養(yǎng)者。以忍辱恭敬。為供養(yǎng)一切佛故。初寶須彌佛者。以第三地忍辱謙敬。為行中高勝故。如須彌山高勝也。此佛為主。余佛為此忍中之伴。已下一一隨十地十一地十波羅蜜萬(wàn)行主伴配之。一切諸佛。皆依此五位行中理智愿得佛果故。離此法別見佛者。無(wú)有是處。以智所行。及處說(shuō)名劫量大智之境。都無(wú)有時(shí)日歲月也。皆須約自實(shí)佛實(shí)智實(shí)法而論。不可隨自他虛妄見也。若智滿行周一切總佛。第四地配精進(jìn)波羅蜜八十那由他佛者。表八正覺(jué)道為精進(jìn)行體故。余八邪之行非佛故。那由他者。萬(wàn)行總數(shù)。次第五地禪波羅蜜中。劫名寂靜慧。剎號(hào)金剛寶。表法性身為禪體。明語(yǔ)默皆寂靜也。金剛總明禪體無(wú)壞性。于中有千佛次第而出興者。表禪攝用歸本。以十地中一地有百波羅蜜為主伴。此禪位中收十地位為千次第也。第六地般若為主有。劫名善出現(xiàn)者表。智慧善能出現(xiàn)諸法剎。號(hào)香燈云者表。智慧為香破暗為燈說(shuō)法普覆為云。億佛于中現(xiàn)者。以般若從用。以億舉數(shù)之。前位千此位億也。第七地中有五百諸佛。于中而出興者。表方便波羅蜜。通收五位門出世智慧�？�?cè)胨淄�事成大悲行故。舉五百佛為行數(shù)。劫名集堅(jiān)固王者。處纏不污方名堅(jiān)固。王者自在義。第八地有八十那由他佛者表無(wú)功用之大用。已終八正之總備。第九地六十億那由他佛者。一那由他當(dāng)此溝。是此第二十?dāng)?shù)。表法師之位。法云普雨六道化周。亦表第一般若�？偼ㄊ�地位雨法滿故。第十地中有三十六那由他佛者。表智圓三世六位齊明因果徹故。以智增明三世六位無(wú)始終一圓智故。第十一地有一佛者。表收三世六位為一法界無(wú)礙大用故。此收別同本依根本智故。成普賢門佛果圓故。一多徹故。一如經(jīng)細(xì)看文義。皆自有此意。非是人情強(qiáng)安立也。第十二段中。善男子已下至我唯知此大勢(shì)力普喜幢解脫門。有九行半經(jīng)。明都結(jié)已上發(fā)心始末因果劫量分。于此段中。彼轉(zhuǎn)輪圣王名十方主能紹隆佛種者。豈異人乎。文殊師利是也。爾時(shí)夜天神覺(jué)悟我者。普賢菩薩之所化也。其王寶女蒙彼夜神所化者。即此喜目神是。表法是依根本智法身之理起差別智。行表大慈悲不限時(shí)劫。以佛剎微塵數(shù)以況之經(jīng)如是等劫量修行得此大勢(shì)力普喜幢解脫者。明第三地修三界別對(duì)治四禪八定得自在故。處世行慈悲行忍。行一分終故。始于一切善惡眾生常歡喜不厭故。以此修行劫數(shù)。答前善財(cái)所問(wèn)發(fā)心久近故。明忍性遍周一時(shí)總答又明智無(wú)前后故。經(jīng)云禪波羅蜜所有資具者。明施戒忍精進(jìn)四念觀三十七道品等是禪家資具。亦以五停心觀十八事物空閑寂靜是禪家資具。亦以師弟法智之正教是禪家資具。亦以十波羅蜜與四攝四無(wú)量為助。顯法界體用自在。是禪家資具。此是第三發(fā)光地善知識(shí)。以忍波羅蜜為主。余九為伴。治三界中。住禪染凈二障。一分行大慈悲使無(wú)礙故。如是染凈二習(xí)。一分微薄始于善惡眾生。一分不生厭舍。得大勢(shì)力普喜幢解脫門。前五位十地中。言說(shuō)所陳恐不能了。意至此位中以善財(cái)求善知識(shí)名目處。所男女長(zhǎng)者比丘比丘尼優(yōu)婆夷菩薩夜神等名行相狀。托法及事以表之。使令易解

第二推德升進(jìn)門中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。有十四行經(jīng)。約分為五門。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)所在。三舉善知識(shí)夜神名普救眾生妙德。四勸善財(cái)令往詣。五禮敬辭退。隨文釋義者。在此會(huì)中有一夜神者。明菩提及智悲圓滿名在此會(huì)中。夜神如前所釋。此是十地中第四焰慧地。生諸佛家住菩提位。長(zhǎng)大慈悲門。以第二地夜神名普德凈光在菩提場(chǎng)內(nèi)。明與菩提心相會(huì)。為初地是勝愿發(fā)心二地。方會(huì)真體得中道故。自此已后直至十地。長(zhǎng)養(yǎng)大慈悲心方終。十一也純是普賢之處世妙行前三。地治三界業(yè)一終。名為發(fā)光地此地。生如來(lái)家凈慧現(xiàn)前名焰慧地自余。如文自具

第一正入當(dāng)位法門中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下。長(zhǎng)科為十四段。一爾時(shí)善財(cái)童子已下至作是愿已有六行半經(jīng)。明正念喜目夜神之教思惟趣入不違其善知識(shí)教分。二往詣普救眾生妙德夜神所已下至放光入善財(cái)頂充滿其身有五行經(jīng)。明普救夜神放眉間光明名智燈普照入善財(cái)身分。三善財(cái)爾時(shí)已下至令得一切智清凈光明故有三十九行經(jīng)。明善財(cái)蒙光入身即見智燈普照法門所照境界及普救夜神所行之教化眾生境界海無(wú)邊分。四時(shí)善財(cái)童子見此夜神如是神力已下至以偈贊曰有五行經(jīng)。明善財(cái)見其夜神神力以偈贊德分。五善財(cái)正說(shuō)二十行半偈。重明前所見法分。六爾時(shí)善財(cái)童子說(shuō)此頌已已下至修何等行而得清凈有三行經(jīng)。是善財(cái)請(qǐng)問(wèn)修何等行而得清凈及問(wèn)得此解脫其已久如分。七夜神云善男子已下至我承佛神力今為汝說(shuō)有九行半經(jīng)。明夜神推法難知非是天人及二乘所能測(cè)知推以佛神力為汝說(shuō)分。八善男子乃往古世已下至示現(xiàn)如來(lái)出現(xiàn)不思議相有九十七行經(jīng)。明轉(zhuǎn)輪王城北菩提樹前寶花光明池中蓮花十度放光饒益不同及一切境界普興莊嚴(yán)云分。九善男子此普照三世一切如來(lái)已下。至頌有四十八行半經(jīng)。明寶花燈王城北蓮花中初佛出現(xiàn)普賢菩薩告知輪王與眷屬俱往見佛及偈贊如來(lái)出現(xiàn)分。所說(shuō)十行頌贊如來(lái)德。如經(jīng)具明。十爾時(shí)轉(zhuǎn)輪圣王已下至發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。有七十二行半經(jīng)。明轉(zhuǎn)輪圣王及女興供其女妙眼獲益發(fā)菩提心分。十一善男子我念過(guò)去由普賢菩薩善知識(shí)已下至聽聞?wù)f法依教修行有十六行半經(jīng)。明都結(jié)已上修行因緣眷屬名號(hào)及因普賢發(fā)起善根分。此初佛所得法菩薩普現(xiàn)一切世間調(diào)伏眾生解脫門。十二善男子過(guò)毗盧遮那大威德世界圓滿清凈劫已次有世界名寶輪妙莊嚴(yán)劫名大光有五百佛于中出現(xiàn)已下十佛所此普救夜神。于一一佛所受生而為不同供養(yǎng)聽聞諸法。如文自具。十三善男子此世界中有如是等佛剎微塵數(shù)劫。一切如來(lái)于中出現(xiàn)。我皆承事恭敬供養(yǎng)。所說(shuō)法門皆不忘一文一句已下至頌有十行半經(jīng)。明總都結(jié)所經(jīng)諸劫供養(yǎng)諸佛得法門分。此段明智滿行周自佛會(huì)為一法界故。都舉佛剎微塵為量也。大約且以自佛果遍故。如下一段頌�？偠冀Y(jié)如上所供養(yǎng)佛數(shù)。作十一段。十十為首�？傆许殢浬轿�塵數(shù)佛。曾所供養(yǎng)。此都言十一地自行佛果故。自行相應(yīng)他佛自會(huì)一體也。不可作一面自他之求。十四我唯知此菩薩普現(xiàn)一切世間調(diào)伏眾生解脫已下。是推德升進(jìn)。隨文釋義者。云往古過(guò)佛剎微塵數(shù)劫有劫名圓滿清凈者。此是一切智之圓滿普照之體也。其世界名毗盧遮那威德者。此是種種差別智之純雜光明自在。此是精進(jìn)行之遍周。有須彌山微塵數(shù)佛于中出現(xiàn)者。是精進(jìn)位升進(jìn)差別智廣量高出世間之果也。前位舉三十六那由他又一無(wú)量。又五百更有一佛為升進(jìn)見佛智之廣量。此須彌山微塵為佛量也。明勝進(jìn)高升。此世界東際輪圍山側(cè)有四天下。名寶燈花幢者。明東際及以寶燈花幢者�？偯餍薏顒e智也。有百萬(wàn)億那由他諸國(guó)土者。此明一切智智主伴法門眷屬攝生報(bào)居境界也。此四天下閻浮提內(nèi)有一國(guó)土名寶花燈者。此明差別智自在照曜義也。于中眾生具行十善有轉(zhuǎn)輪王于中出現(xiàn)名毗盧遮那妙寶蓮花髻。于蓮花中忽然化生者。表一切智種種差別智生皆無(wú)所生而生無(wú)所染也。三十二相者智所報(bào)生也。七寶具足者。表七菩提分也。王四天下者。四智遍周也。恒以正法教導(dǎo)群生者。正智現(xiàn)行無(wú)邪行也。王有千子者。萬(wàn)行具足也。夫人寶女。并表法樂(lè)慈悲也。其有一女名普智焰妙德眼者。此是普救夜神會(huì)智悲之行。其此世界凈穢合成愚智同居即是。此位會(huì)融染凈成智悲二行。于其城北菩提樹前有香池名寶花光明者。此表法身戒定體之香也。香池之內(nèi)出大蓮花。名普現(xiàn)三世一切如來(lái)莊嚴(yán)境界云者。是于法身中起十波羅蜜行也。能現(xiàn)一切諸佛境界如云故。須彌山微塵數(shù)佛于中出現(xiàn)者�？偯饕磺兄T佛皆以一切智智大慈大悲十波羅蜜法身池中起精進(jìn)行而出現(xiàn)故。已下香池中蓮花十度放光者。明節(jié)級(jí)利生。十千年前此大蓮花放凈光明名現(xiàn)諸神通成就眾生。若有眾生遇斯光者。心自開悟無(wú)不了知者。配檀波羅蜜為主。余九為伴。十千年后佛當(dāng)出現(xiàn)者。每以智波羅蜜為佛出現(xiàn)互體為十。及以百千萬(wàn)。皆以智為十佛也。又九千年前放凈光明名一切眾生離垢燈者。配戒波羅蜜為主。余九為伴。九千年后佛當(dāng)出現(xiàn)者。至智波羅蜜是佛出現(xiàn)八千年前放大光明。名一切眾生業(yè)果音。若有眾生遇斯光者。悉得自知諸業(yè)果報(bào)者。配忍波羅蜜中十波羅蜜。八千年后佛當(dāng)出現(xiàn)已下。七六五四三二一�？�?cè)缡且耘渲�。末后云供養(yǎng)佛剎微塵數(shù)佛者。智滿行遍自心如佛。行總?cè)绶稹Ｒ娍側(cè)绶�。十方世界無(wú)不是佛故。已下頌中一百一十個(gè)佛號(hào)者。配此十地十一地因果佛位故。頌云初佛名智焰。即是初歡喜地。檀波羅蜜為主。余九為伴。是初地中檀波羅蜜中十波羅蜜�；�為主伴。皆隨波羅蜜佛名號(hào)審觀之自見意況。從此次第復(fù)有十佛出。初名虛空處者。此配第二離垢地。戒波羅蜜。以戒性如虛空。以身為戒體故。余九個(gè)佛名是此位中戒為主伴波羅蜜名故。從此后次第復(fù)有十佛。出第一光幢佛者。配第三發(fā)光地中忍波羅蜜。以修八禪凈治三惑障。名之為光。惑亡成忍不動(dòng)名幢。已下九個(gè)佛號(hào)是主伴波羅蜜行中果也。如是已下一一地中十波羅蜜參融。皆十佛果名號(hào)如上配之。自見其意。都舉佛剎微塵數(shù)佛者。智滿行遍無(wú)不佛故。皆悉承事者。即圣凡同體無(wú)一法不佛空無(wú)間也。以普眼觀之。徹其心境無(wú)不佛也。智隨敬行一切皆佛故。如是見者。以事而論亦實(shí)如是。表法而論之一切總實(shí)。是故若一法一物不是佛見者。當(dāng)知是人即是邪見非正見也。即有能所是非諸見競(jìng)生。不得入此普賢文殊智眼境界。如是見初心及智滿不移。地地中以總別六相義明之。經(jīng)云毗盧遮那藏妙寶蓮花髻轉(zhuǎn)輪王者。豈異人乎。今彌勒菩薩是者。一切智智藏圓滿是佛果滿。菩薩行亦周。其王妃圓滿面者。以智滿法悅是。圓滿面又面者。表見聞香味諸法滿故。以表法悅?cè)缙蘖x也。今寂靜音海夜神配第五禪門。表禪悅樂(lè)也。非如世間妻取少分像也。王女妙德眼童女者。表以智行慈無(wú)染凈二習(xí)也。又經(jīng)云。善男子。過(guò)毗盧遮那大威德世界圓滿清凈劫已。次有世界名寶輪莊嚴(yán)。劫名大光。于中有五百佛出現(xiàn)。我皆承事者。此十一地中都行五位中。各十波羅蜜互為其體。一位有百。共為五百。于中隨佛出現(xiàn)。事佛之身�；�?yàn)橐股��；驗(yàn)檩喭��；驗(yàn)榘⑿蘖_王。者是佛果中隨位之行。最后為妓女者。表法悅樂(lè)。明十一地中五百行滿約如是知離行自法自佛果外一向別緣身外他佛而求真者。本非修道見道人也。若自行位果及者。諸佛自相應(yīng)也。以自佛果相應(yīng)故。設(shè)強(qiáng)求而得見者。是暫化現(xiàn)也。非自行所及故。此明一位中具十地法。地地之內(nèi)皆有十種十地體故。以十波羅蜜互參而成故。同別具足也。如是皆如帝網(wǎng)門一多相徹。此是第四焰慧地善知識(shí)。以精進(jìn)波羅蜜為主。余九為伴。治處世。間修慈悲懈怠不樂(lè)精進(jìn)舍眾生障使令專精進(jìn)教化眾生故。此五位十地位同佛果一一約修行智慈所及所行所到處。施設(shè)佛名不可如情。要期立志暫見佛化身也。一一須立自智自行及處而為名佛。一一以名下義次第配當(dāng)自見其意。不可于自法外別作安摸。善男子。我唯知此菩薩普現(xiàn)一切世間調(diào)伏眾生解脫者。明推德升進(jìn)

第二推德勝進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。有八行半經(jīng)。約立六門一推德勝進(jìn)。二示善知識(shí)所在云去此不遠(yuǎn)。三舉夜神名號(hào)寂靜音海。四舉夜神徒眾主之神數(shù)。五勸善財(cái)往問(wèn)。六聞善知識(shí)所在禮敬辭去。釋曰前云眾會(huì)中。此云不遠(yuǎn)者。表前是精進(jìn)波羅蜜總將眾行會(huì)菩提體不離菩提體中。故言眾會(huì)中。此明以禮定進(jìn)修勝位。于此位中習(xí)世技術(shù)工巧諸余藝能勝前位故。不離菩提體故。不離精進(jìn)行故。而有巧能名。去此不遠(yuǎn)夜神名寂靜音海者。明寂用遍周也。寂靜是定也。音海是用故。明依此第五地禪門。因定起慧。用如海廣大故。坐摩尼幢莊嚴(yán)蓮花座者。明定體無(wú)垢無(wú)染著也。百萬(wàn)阿僧祇夜神前后圍繞者。明定體遍周行亦遍周。百萬(wàn)者數(shù)之長(zhǎng)也。舉百萬(wàn)阿僧祇。此方云百萬(wàn)不可數(shù)也。數(shù)既不窮其源。但約行十方攝化益眾生之行遍故。此寂靜音海夜神。是普救眾生妙德夜神之母。表定能成精進(jìn)行故。若無(wú)定者。一切諸行皆有疲勞

第一正入當(dāng)位法門中。從初長(zhǎng)科為十段。一爾時(shí)善財(cái)童子已下至了知信解自在安住有兩行半經(jīng)。是念前善友教而不忘失分。二而往寂靜音海夜神所已下至云何修菩薩道有五行經(jīng)。明善財(cái)申自所求分。三時(shí)彼夜神告善財(cái)言已下至廣大喜莊嚴(yán)解脫有兩行半經(jīng)。明夜神。為善財(cái)說(shuō)自行法門分。四善財(cái)言大圣此解脫門為何事業(yè)已下至我為其說(shuō)菩薩直心有六十五行經(jīng)。明夜神答善財(cái)修此法門所行事業(yè)及方便分。五善男子我以此等無(wú)量法施已下至無(wú)量無(wú)邊生大歡喜有十七行半經(jīng)。明夜神答前善財(cái)所問(wèn)行何境界分。六善男子我觀毗盧遮那如來(lái)已下至能說(shuō)一切無(wú)邊法故有三十二行經(jīng)。是答前所問(wèn)作何觀察分。七善男子我入此菩薩念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫光明海已下至汝應(yīng)思惟隨順悟入有三十四行經(jīng)。答前善財(cái)所問(wèn)行何境界分。八爾時(shí)善財(cái)童子白寂諍音海夜神已下至增長(zhǎng)積集堅(jiān)固安住圓滿有十六行經(jīng)。答善財(cái)所問(wèn)云何修行此法門分。以十波羅蜜為修行。九善財(cái)童子言圣者已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心其已久如已下至念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫有五十四行半經(jīng)。答善財(cái)所問(wèn)所發(fā)大菩提心其已久如分。十得此解脫已能入十不可說(shuō)已下至頌有五十八行經(jīng)。明寂靜音海神自說(shuō)所行此行念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫已所入法門所供養(yǎng)三世諸佛及所發(fā)心世界猶今現(xiàn)在分。此表定體時(shí)不遷故。一切時(shí)總?cè)缡�。已下有十行頌。明夜神自說(shuō)本行勸善財(cái)修行。如文自明。善男子我唯知此念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫已下推德升進(jìn)。隨文釋義者。云念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫者明禪悅遍周利生廣大。稱本愿行以立其名。理行互嚴(yán)名之莊嚴(yán)。夜神號(hào)寂靜音海。明理性無(wú)為。故名寂靜。言音響應(yīng)等利含生。名為音海。明即音是定體用故。如善財(cái)夜神發(fā)心久如夜神云此花藏世界海東過(guò)十世界海有世界海名一切凈光寶已下。至然后命終生此花藏莊嚴(yán)世界海娑婆世界。有四十八行半經(jīng)。明夜神所供養(yǎng)十佛出興。皆以身承事供養(yǎng)。及所聞法。此是所行之事。答善財(cái)所問(wèn)發(fā)心久近。若以表法門中。是 地中修十地行。次生娑婆世界先見三佛。然后見毗盧遮那如來(lái)。得此念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫者是一地入十地十一地法門。得三世智印印三世佛。悉皆承事悉皆聞法。如經(jīng)具明以表禪體遍該三世一念普印諸法無(wú)去來(lái)今。是所答善財(cái)發(fā)菩提心之久近。十佛之后供養(yǎng)佛剎微塵數(shù)佛者。表十地之后智印普周于一塵中。遍多佛剎住一塵中。以智無(wú)障礙故。無(wú)表里故。等諸佛智同眾生心故。約法界禪定體用論也。言花藏世界東過(guò)十世界海者。表十地勝進(jìn)故。東者發(fā)明初首也。有世界海名一切凈光寶者。表第五地禪體該諸位故。中有世界種名一切如來(lái)愿光明音者即表此第五地中初歡喜地發(fā)十不可壞心為世界種故。此明法界大智悲為種。以初地依十方諸佛勝愿發(fā)心名如來(lái)愿光明音。又以古德云。以三千大千世界數(shù)至恒沙名一世界性。性至恒沙為一世界種。中有世界名清凈光金莊嚴(yán)者。約禪體普收直至金剛智。一切香金剛摩尼王。為體者。以戒定慧解脫知見香金剛智性自無(wú)垢為體。此為五位十地勝進(jìn)之體王者。表智自在也。形如樓閣者。十地之智重重重重?zé)o盡。知見慈悲喜舍眾法莊嚴(yán)眾妙寶云以為其際者。以悲愿大云而成十種地住。于一切寶瓔珞海者。以萬(wàn)行瓔珞海。安立十地次第。妙宮殿云而覆其上者。無(wú)性廣大悲宮智殿。而含覆眾生。凈穢雜居者。明法界大寂定門智悲齊進(jìn)佛國(guó)。與眾生國(guó)不礙同體。該含性無(wú)里外凈穢等見。此世界中乃往古世有劫名普光幢者。表本智光明。國(guó)名普滿妙藏者。表普光明智等。一切眾生共有。名之為藏。道場(chǎng)名一切寶藏妙月光明者。表第五地自性清凈禪為道場(chǎng)。能顯現(xiàn)智慧寶藏。皆于其中出故。有佛名不退轉(zhuǎn)法界音者。得此如上道場(chǎng)法門。方便治惑。即得不退轉(zhuǎn)法界轉(zhuǎn)法輪音故。于此成阿耨多羅三藐三菩提者。以如上法顯惑亡即菩提也。無(wú)別成壞也。我于爾時(shí)作菩提樹神名具足福德燈光明幢者。表無(wú)性理之菩提妙智為神。從智起無(wú)量慈悲萬(wàn)行中報(bào)德功果名具足福德。以智慧恒能照根攝化。名燈光明。智恒無(wú)體可傾動(dòng)。常能破一切眾生煩惱為幢。守護(hù)道場(chǎng)者。明此第五地定體不動(dòng)。是護(hù)義。亦是道場(chǎng)故。以定能發(fā)慧惑亡守護(hù)道場(chǎng)總在其中。從此已下總供養(yǎng)十佛及以入法�？偙硎�地勝進(jìn)門。一一次第配當(dāng)自見眉目。從此初佛配初地。次二地次三地。于中所生之身。是隨地位中之行所供之佛。是行中之果。設(shè)約事中。亦不違此表法。若設(shè)欲見他佛者。智不及此法門。行不相應(yīng)。無(wú)由相應(yīng)得見佛故。如供養(yǎng)十佛及佛剎微塵數(shù)佛者。是十地果終之相智眼所觀。此明五地禪中十地總相后生娑婆世界供養(yǎng)四佛者。即明五地已前初二三四地中之果。一時(shí)供養(yǎng)三世一切世界諸佛者。即明此五地中十一地智圓普賢行滿智印三世古今未來(lái)。悉皆一際無(wú)別時(shí)故。約實(shí)如是無(wú)虛假故。亦明此地禪體理智之中性圓三世總皆一性。三世諸佛一時(shí)無(wú)前后故。直以定體法身智境。以實(shí)而論。若約妄情不可見也。此是難勝地善知識(shí)。以禪波羅蜜為主。余九為伴。治寂用不自在障令得自在。此地所以名難勝地者。以此地于禪定中善學(xué)世智五明世。技一切皆知定用功及故。六地入寂滅大用般若門。如下主城神是。亦如前十住中第六住海幢比丘是入寂滅定離出入息。化身如云。設(shè)教如海