新華嚴(yán)經(jīng)論 第三十六卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第三十六卷

長(zhǎng)者李通玄撰

第二推德升進(jìn)門中。自諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去有二十一行半經(jīng)。于中文義約分五門。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)方處國(guó)土。三示善知識(shí)居止處所在河渚中。四舉善知識(shí)名號(hào)名為自在主。五頂禮致敬辭退而去。從如諸菩薩已下是推德升進(jìn)。其中南方義如初釋。國(guó)土號(hào)名聞?wù)�。依教主立名。為教主有名聞故。河渚中居止者。表戒為河流必入智海故。童子者。為明戒凈無(wú)染號(hào)為童子。名自在主者。為明已從如來(lái)法身智果。入俗利生。出世入纏。主導(dǎo)眾生皆自在故。以立名也

第一正入當(dāng)位門者從爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯知此工巧大神通智光明法門。于此段中約分為七門。一受教念持升進(jìn)。二天龍夜叉眾圍繞。三至名聞國(guó)周遍求覓自在主童子。四天龍示其所在。五善財(cái)即詣其所見十千童子所共圍繞。六聚沙為戲善財(cái)見已頂禮申請(qǐng)所求之法。七自在主告善財(cái)所行之法。于此所修法中約有十門。一書。二數(shù)算。三印印手印符印等是。四界界者世界也。五處者處所也。即世界眾生住居處所。六療病。七工巧。八調(diào)練仙藥。九農(nóng)商。十知眾生所出世根等。于中算法阿僧祇品略序。此亦如彼也。此是菩薩行以法算數(shù)而知。彼阿僧祇品佛智滿智眼自然而知。不須算法也。自余如文自明。此是饒益行中戒波羅蜜為主。余九為伴。若約智境法門。一位通修十行。若約位門中。此饒益行中。以書數(shù)算印農(nóng)商相法并出世間。方名戒體。前十住中。但以法身法性理智為戒體。即是比丘觀十二有支生死海。為佛智海。是十回向中。以海師善入生死海為戒體。如十信中。即以畏罪修福離世間行為戒體。十地中即修大悲為戒體。即喜目觀察眾生夜天神。是在佛右面。左為智。右為悲。又喜目觀察眾生者。是慈悲之名。以之為戒。各隨五位戒體升進(jìn)不同。以智通該。一位中五位總具。此中上下十善知識(shí)。約其行體論之。世技醫(yī)方供養(yǎng)等事如經(jīng)具言

第二推德升進(jìn)。中從如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去有十七行經(jīng)。于中文義約分為五門。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)住處及方所。三舉善知識(shí)所居城名海住。四舉善知識(shí)優(yōu)婆夷名為具足。五禮敬辭退而去。從如諸菩薩已下是推德升進(jìn)中城名海住者。表此優(yōu)婆夷能含眾德如海。優(yōu)婆夷名號(hào)具足者。明約德立名。表此優(yōu)婆夷以住此忍波羅蜜中具十波羅蜜。以常能大舍具檀波羅蜜。素服清潔名之為持戒。被發(fā)毀容名之為忍。心常不與世心和合名之為精進(jìn)。智悲利俗不與識(shí)俱。名之禪定。已踐佛果出世妙慧名為智慧。常處生死引接眾生。又心無(wú)女業(yè)示受女身。明大悲行。是名方便。常隨本愿六道濟(jì)生。名之大愿。不畏生死常轉(zhuǎn)法輪。名之為力。隨智幻生一切剎海常施佛事。名之為智。具足如是十波羅蜜四攝四無(wú)量故。故名具足。善財(cái)聞已舉身毛豎者。為聞具足之名喜心驚悅

第一正入當(dāng)位法門中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯知此無(wú)盡福德藏解脫門。于此一段約分為二十門。一念善知識(shí)教門廣大如海思惟升進(jìn)。二漸次南行。三至海住城尋覓善友。四眾人告語(yǔ)在此城中。五善財(cái)詣門合掌而立。六所觀依果其宅廣博種種莊嚴(yán)。七善財(cái)入已見優(yōu)婆夷處于寶座八觀其正報(bào)身相容儀可尊。九見其宅內(nèi)敷施十億妙座十見其小器在于座前一萬(wàn)童女以為侍衛(wèi)更無(wú)諸余衣服飲食。十一善財(cái)見已致敬申請(qǐng)。十二優(yōu)婆夷告語(yǔ)善財(cái)所修之法門。十三舉其法門名菩薩無(wú)盡福德藏。十四以其小器十方六道眾生所須飲食種種美味悉皆具足。十五一生所系菩薩食已皆于菩提樹下成佛。十六舉百萬(wàn)阿僧祇同行之眾三業(yè)皆同。十七善財(cái)見無(wú)量眾生從四門入。十八隨愿所請(qǐng)隨所須食皆悉充滿。十九舉其我唯知此菩薩福德藏門。二十推德升進(jìn)。以成后行。十千童女者。萬(wàn)行具足。四門而入者四無(wú)量心。以一小器所施飲食遍周無(wú)限眾生皆充飽者。明器雖量小約以法界施智入因陀羅門小含無(wú)盡。又加法界智愿力廣大之心以一微塵許之。食令十方一切所生眾生食之充足。元來(lái)不減毫末以一微塵許之食即法界量。無(wú)里外中邊限所礙故。法門名菩薩福德藏者。明施愿廣大也。此是第三無(wú)違逆行。以忍波羅蜜為主。余九為伴。約智門中十行五位通修。約位門中以忍為體。以忍為小器。無(wú)行不具足故以謙無(wú)不利

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去有八行半經(jīng)。于中義意約分四門。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)方所及所居之城。三舉城名大興及知識(shí)名明智居士。四善財(cái)頂禮辭退而去。從如諸菩薩已下名推德升進(jìn)城名大興者。約教主立名。以精進(jìn)波羅蜜大興利益。以立城名居士名明智者。約第四無(wú)屈撓行。見根利物仰視虛空即財(cái)法俱施。故名明智。此是十住中生貴住。十地中第四地得出世智現(xiàn)前。三界業(yè)盡當(dāng)生佛家故。此十行中為明智居士者。居處處俗懷道利生。故名居士

第一正入當(dāng)位法門中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯知此隨意出生福德藏解脫門。于此段中義分為十門。一念善知識(shí)所授之教思惟升進(jìn)。二漸次南行至大興城推求明智居士。三于善知識(shí)心生渴仰。四念當(dāng)承事諸善知識(shí)心無(wú)懈倦。五見其居士在城內(nèi)市四衢道七寶臺(tái)上處無(wú)數(shù)寶莊嚴(yán)座。六善財(cái)申請(qǐng)所求。七長(zhǎng)者稱嘆能發(fā)大菩提心求菩薩道。八長(zhǎng)者示其善財(cái)能發(fā)大菩提心之眾。九長(zhǎng)者告善財(cái)所行之法門名隨意出生福德藏解脫門。凡有所須悉皆滿足。十待眾來(lái)集示其施法。仰觀虛空如其所須從空而下皆悉充滿。然后說法。從我唯知此隨意出生福德藏解脫門已下是推德升進(jìn)。前位優(yōu)婆夷。以其小器。以明忍門離慢怠高心施其飲食充滿。此位之中。表精進(jìn)之心無(wú)屈撓行。常行空觀以除煩惱。得無(wú)上智心。一切依正法報(bào)人天善根�？傇谄渲�。居士云生如來(lái)家長(zhǎng)白凈法者。明此位是第四生貴住行。亦是十地中第四地三界業(yè)盡生如來(lái)家。唯有世間智慧滿足五住中及第五地中修學(xué)六住及六地真俗二智。俱終得寂滅定。三空現(xiàn)前任運(yùn)神通十方教化。然后七住及七地已去入俗起同凡行。行大慈悲門。八地分得無(wú)功。十地佛十力方滿。十一地任運(yùn)利生。是故于此仰視虛空。是所修行精進(jìn)之行。一切業(yè)苦皆悉除斷一切佛法及人天福德咸在其中。但修法空達(dá)緣起寂一門。一切煩惱自然不現(xiàn)。一切明智自然現(xiàn)前。且約舉大要。廣義如經(jīng)自明。此第四無(wú)屈撓行以精進(jìn)為主。余九為伴。約智門中五位十行同行。約位門中觀法空門。了緣生解脫為勝治。三界余習(xí)法身智現(xiàn)生如來(lái)家。十住初心創(chuàng)開佛慧生如來(lái)家。第四住治三界惑凈佛智慧現(xiàn)前生如來(lái)家。第八住中無(wú)功智現(xiàn)前生如來(lái)無(wú)功智慧家。第十住中智悲普濟(jì)受佛職位。亦是生如來(lái)家。十地位中一依此樣而成地位。十住是十地勝進(jìn)之樣。不同權(quán)教佛果在十地之后。三乘四十心地前為加行。十地為見道。此華嚴(yán)經(jīng)十住為見道。十行十回向十一地為加行。修行令慣熟故。佛果于初先現(xiàn)。以普賢悲愿。令智悲大用慣熟自在故。以自如來(lái)根本普光明智先現(xiàn)故。始終本末�？偀o(wú)延促時(shí)日分齊故。以法身根本智如實(shí)而言。不同三乘權(quán)教情所解故。皆須約本而觀之。畢竟佛果慣習(xí)已成。普賢行已滿。一往但以教化一切眾生為常恒從初至末。無(wú)始無(wú)終。無(wú)成無(wú)壞。但以普遍十方一切六道。以智對(duì)現(xiàn)利生為永業(yè)也。從初發(fā)心起信修行時(shí)。發(fā)如是信樂。發(fā)如是志愿。起如是志求。見如是道。從初發(fā)心住。以定觀力契會(huì)法身。顯根本普光明智。照知一切自他生死海性自解脫。但為教化眾生令其迷解離妄想苦故。亦不見自身成佛不成佛故。若也起心圖成佛念。當(dāng)知此人去佛道遠(yuǎn)。若也但以法身無(wú)性之力。自他性離無(wú)成壞心。起方便力。興大愿力。起大悲門。無(wú)作而發(fā)無(wú)限志愿。教化一切法界中無(wú)性眾生。使令迷解。還令省悟得自心無(wú)性之理。妄想系著自無(wú)。不言成佛。不言不成佛。不可作如是圖念之情。如此華嚴(yán)經(jīng)安立五位教門。但為引接未得謂得未至謂至未滿云滿滯染凈障于菩提道及菩薩行有止足心有休息想。安立五十重因果一百一十重法門。使不滯住止息休廢之心。滿普賢愿行。至無(wú)盡極故

第二推德升進(jìn)門中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去有十五行半經(jīng)。約分為五門。一推德升進(jìn)者。從如諸菩薩已下是。二示善知識(shí)方所者。云南方如前所釋。三示善知識(shí)所居城者。城名師子宮。此約化主立名。師子是無(wú)畏義。明此第五離癡亂行中以禪定為宮。四有長(zhǎng)者號(hào)法寶髻者。表此長(zhǎng)者所行禪行是法界體用自在無(wú)礙禪。總攝十波羅蜜行。八正道咸在其中。如下長(zhǎng)者所居其宅十層樓閣宅有八門者。是明定體遍該諸行。名法寶髻者。表[木*彎]攝諸位故至。法頂故五。禮敬辭去

第一正入當(dāng)位法門中。從爾時(shí)善財(cái)已下至我唯知此菩薩無(wú)量福德寶藏解脫。門于此段中義分為十門。一念善知識(shí)教增長(zhǎng)福德海。二漸次南行向師子城。三周遍推求寶髻長(zhǎng)者。四見在市中禮敬正申所求。五長(zhǎng)者執(zhí)善財(cái)手將詣所居之宅。六令善財(cái)觀其報(bào)居之宅眾寶所成十層八門。七善財(cái)觀已問其所修之因。八長(zhǎng)者為說往昔所修之因。九并陳回向三處。十推德升進(jìn)。隨文釋義者。周遍推求寶髻長(zhǎng)者者。明遍觀心境空有三界定亂升進(jìn)無(wú)依無(wú)得無(wú)證之定門。市中而見者。明寂亂等也。若望十住中解脫長(zhǎng)者即入三昧。明身含佛剎之門。表創(chuàng)居之體。此十行中定。明行體恒定。表處生死市[邱-丘+(廠@墨)]攝化眾生無(wú)虧定體。明動(dòng)用。俱寂性自離故。遽即往詣頂禮者。速會(huì)其定體不遲滯也。已下正舉申請(qǐng)中。執(zhí)善財(cái)手者。引接也。將詣所居示其舍宅令善財(cái)觀察者。令知所因也。舍宅清凈光明真金所成者。約位以禪波羅蜜為主余九為伴。明定體白凈無(wú)垢報(bào)成光明。真金為舍宅之大體白銀為墻者。以禪體成。戒為防護(hù)義。頗梨為殿者。以禪體顯智成忍。此寶似水精明凈。然有眾色不同。紺琉琉寶而為樓閣者。以禪體而作精進(jìn)。觀照更增明凈清潔也。車[(王*巨)/木]妙寶而為其柱者。以禪為行。住持諸法故。已下自余莊嚴(yán)。以次依十波羅蜜次第排之。十層樓閣亦準(zhǔn)此十波羅蜜。從下向上排之自有次第。宅開八門者。一而各有兩門。四方都八也。明八正道行也。第十層中明第十智波羅蜜。圓會(huì)三世佛因果。一念而滿。教化眾生及入涅槃�？偨圆灰埔�。智約境界法爾如斯故。已下九層中初以檀度。二以戒。三忍配之。自有次第。并是以行報(bào)生表法。為善財(cái)說本因中。云我念過去過佛剎微塵數(shù)劫。有世界名圓滿莊嚴(yán)。佛號(hào)無(wú)邊光明法界普莊嚴(yán)王。彼佛入城時(shí)我奏樂音并燒一丸香。以此供養(yǎng)回向三處得此界報(bào)。所居舍宅如是者。明得定體。以十住位中已得定體故言佛剎微塵為數(shù)量者。明定越迷塵自智慧現(xiàn)入此十行禪門故。故表越迷塵智現(xiàn)以善說法為樂音。表因定起慧也。定香但燒一丸五分法身周備。回向三處者。但入此隨行寂用無(wú)礙定門。即能永離貧乏常見諸佛及善知識(shí)。恒聞?wù)�法。是為三處。如�?jīng)具言。我唯知此菩薩無(wú)量福德寶藏解脫門者。明隨行寂用無(wú)礙定門能攝福智及以大慈大悲四攝四無(wú)量法皆在其內(nèi)。是故號(hào)此長(zhǎng)者名為寶髻。表此隨行定門�？倿轺贁z法義。自余如文自具。此一段是第五離癡亂行。以禪波羅蜜為主余九為伴。約智門中諸位同治。約位之中此位治世間出世間定亂。如此長(zhǎng)者十層樓閣。總攝十住十行十回向十地十一地及佛果。皆悉通收。以法界無(wú)依無(wú)性禪為體故。皆以自體無(wú)依無(wú)住禪體中十波羅蜜。以為莊嚴(yán)。論主以頌釋曰

無(wú)作自性禪園苑普光明智為大宅

差別觀照嚴(yán)樓閣布施法食滿眾生

凈戒寶衣恒普著精進(jìn)慈心為婇女

禪定善達(dá)世間智五地通明菩薩住

寂滅般若第六層七層方便住生死

無(wú)功八層用自在九層一生法王居

第十層中佛果滿如是次第而修學(xué)

畢竟不居初中末以此眾法利群生

依正二報(bào)于中得

此略釋大況廣意如文。意明一行中十行齊行無(wú)始無(wú)終。例皆如是

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。有十行半經(jīng)。于中約分為六門。一推德令進(jìn)。二示善知識(shí)之方所云南方。三示善知識(shí)之國(guó)土名藤根。四示善知識(shí)所居之城名普門。五舉善知識(shí)名號(hào)曰普眼。六致敬辭去。隨文釋義者。推德令善財(cái)升進(jìn)如嘆德中。有八行經(jīng)。如文具明。國(guó)名藤根者。表善知識(shí)第六般若深固徹眾生源故。如藤根深固徹于大地至水際故。取堅(jiān)實(shí)穿達(dá)義。以類智慧觀達(dá)世出世法皆徹源底故。城名普門者。明以普眼遍知諸法。依法主立名。長(zhǎng)者名曰普眼者。智慧過人天。名之為長(zhǎng)者。世及出世無(wú)不遍知。名為普眼。已下勸令往詣。如文自具

第一正入當(dāng)位法門中。爾時(shí)已下至我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜門。于此段中約分為八門。一正念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二往藤根國(guó)推問求覓普門城。三在衢路見長(zhǎng)者正申所求。四長(zhǎng)者授與善財(cái)所行之事。其所行事有四。一善治眾病。二善說對(duì)治諸根法門。三善和合諸香供養(yǎng)普見諸佛。四推德升進(jìn)隨文釋義者。其城雉堞崇峻重堞。最高曰雉。雉重曰堞。城高曰崇。難升曰峻。明此善知識(shí)住第六行中智慧重重?zé)o盡尊高難入故。衢路寬平者。三空智慧蕩無(wú)涯際。世及出世智無(wú)不周。善治諸病者。世間四大不和病以湯藥治。如煩惱病以五停心觀十波羅蜜治。善和合諸香者。以戒定慧解脫法身智身香。隨根普熏。自佛出現(xiàn)。如上之事。皆約事表法。有事有法。皆含世間出世間二義。如十住中第六正心住。以海幢比丘入寂滅定身出化云遍周饒益。表第六住中般若寂用無(wú)礙門。今此十行位中。第六般若善現(xiàn)行中。舉純用是寂。得成就寂靜身語(yǔ)意行。如上能療治眾病者。實(shí)有是行。表法者。風(fēng)病明想念多者。以數(shù)息對(duì)治。引令內(nèi)止方便令所緣所息。順無(wú)作定顯智用神通利化一切。黃病者。表貪欲多者。對(duì)以不凈觀。痰熱病者。表愚癡多者。對(duì)以十二緣生觀。鬼魅病者。表取著妙相不離魔業(yè)及天報(bào)神通對(duì)以空觀。蠱毒者。表一切有所得心能生一切諸纏害業(yè)。愛業(yè)喻水。嗔業(yè)喻火。如是等病皆能對(duì)治。如和合諸香者。亦實(shí)有如是行。表法者。即明智慧善說教香令熏破諸惡報(bào)業(yè)故。隨諸惡業(yè)為臭。隨智慧行為香。如辛頭波羅香者。辛頭即阿耨達(dá)池西面金�？谥兴�出大河。流入信度國(guó)。波羅者。此云岸也。明此香出此河之岸上。表此第六善現(xiàn)行三空智慧四辯無(wú)礙如彼大池涌出四河潤(rùn)澤大地復(fù)成大海。一切戒定慧解脫解脫知見五分法身香。皆生其中。若有眾生聞而入信。皆得度脫超升彼岸。經(jīng)舉其一。余三河準(zhǔn)之仿之。阿盧那跋底香者。此云赤色鮮明香。表赤色是南方正色。又表離為虛無(wú)為日為明為心。以離法心故。離猶麗也。像此位三空四辯無(wú)相智慧光明。麗于一切眾生心境。皆得智慧解脫香故。烏洛迦栴檀香者。烏洛迦。蛇名。栴檀者。香樹也。明此蛇最毒�；级緹�。以身繞此香樹其毒氣便息。表若有眾生聞?wù)f心境俱空。本無(wú)體相無(wú)有處所。一法可得之香。信而悟入。一切煩惱毒熱自然清凈。余香如名可解。如是八種智慧香。熏諸眾生邪見識(shí)種。令依八正道行入如來(lái)智慧香故。善男子。我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜法門。明如上對(duì)治諸法智慧開諸佛智慧方便皆令眾生入佛智慧皆歡喜故。已下明推德升進(jìn)。此名第六善現(xiàn)行中善知識(shí)以般若波羅蜜為主余九為伴。若約智門中諸位同治。若約位門中治隨行寂用不自在障。令隨行成就寂靜身語(yǔ)意行純清凈故

第二推德升進(jìn)分中。從如諸菩薩已下至辭退而去有九行半經(jīng)。約分為四門。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)所居方所及所居之城名多羅幢。三舉其王名無(wú)厭足。四敬辭而去。城名多羅幢者。此名明凈。約化主立名。以第七無(wú)著行中以出世間凈智慧。善入世間作慈悲主。善知諸根化身同事不忘接生故。王名無(wú)厭足者。利生無(wú)厭故因行成名。余如文自具

第一正入當(dāng)位門中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯得此如幻解脫。此一段經(jīng)約分十四門。一正念善知識(shí)升進(jìn)。二往多羅幢城。三問眾人其王所在。四眾人答言今在正殿。五善財(cái)往詣遙見彼王處那羅延金剛之座。六見王報(bào)嚴(yán)身殿皆是眾寶七。見王苦其罰惡痛切難當(dāng)。八善財(cái)心生疑惑。九空中天告用善知識(shí)言。令除疑惑。十善財(cái)疑除往詣王所頂禮正申所求。十一其王執(zhí)善財(cái)手將入宮中令觀報(bào)境。十二其王舉如幻解脫門化現(xiàn)其身自作惡業(yè)受種種苦令實(shí)眾生心生惶怖起諸善根發(fā)菩提心。十三其王自申所行常于身口意乃至一蚊一蟻不生苦害之心況復(fù)人耶。十四推德升進(jìn)。阿那羅王者。此云無(wú)厭足也。如十住第七住慈悲位。以休舍優(yōu)婆夷表之。此十行第七慈悲行以無(wú)厭足王表之。以明治惡人之行。自化作惡自苦治之。令實(shí)眾生厭世修德成菩提道。第七回向以觀世音主之。第七遠(yuǎn)行地中。以夜天名開敷樹花主之。如是皆是隨位成就慈悲之別名。自余如經(jīng)具明。此是第七善現(xiàn)行善知識(shí)。以方便波羅蜜為主。余九為伴。約智門中諸位通治。約位門中以治處生死中染凈二行不自在障。令得住生死中大智大悲得自在故

第二推德升進(jìn)門中。從諸菩薩已下至辭退而去有八行半經(jīng)。約分四門。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)方處及所居之城名為妙光。三舉善知識(shí)王名大光。四頂禮辭去。經(jīng)云城名妙光者。此同第八住第八地?zé)o功智慧妙用。是本位之中差別智滿。王名大光者。名根本智。自余如文自具

第一正入當(dāng)位法門中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯知此菩薩大慈為首隨順世間三昧門。于此一段經(jīng)約分為十五門。一念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二漸次游行人間城邑。三然后乃至妙光大城。四問人求覓所居人咸報(bào)言今此城是。五善財(cái)?shù)寐劤撬�居住處歡喜踴躍。六明善財(cái)入妙光城所見依果報(bào)境眾寶莊嚴(yán)。七明善財(cái)見如上妙境及男女諸。六塵境界皆無(wú)愛著但一心思惟究竟之法。八漸次游行見大光王所住之處。九見王依正二報(bào)身土莊嚴(yán)。十善財(cái)五體投地頂禮其足。十一正申所求。十二王告善財(cái)所行之行名菩薩大慈幢行。十三妙光城隨心所見凈穢不同。十四王入大慈為首隨順世間三昧門。時(shí)所有報(bào)嚴(yán)寶地宮殿皆六種震動(dòng)。樹林低首泉涌歸王。萬(wàn)姓天人龍神恭敬。夜叉羅剎咸起慈心。八部諸王無(wú)不頂敬。皆生歡喜發(fā)起善根。以此大慈為首三昧之力法如是故。十五推德令善財(cái)升進(jìn)隨文釋義者。漸次游行或至人間城邑聚落曠野巖谷然后乃至妙光大城者。明周巡觀照治前位中智劣大悲不圓滿習(xí)。治令智悲均平。智悲自在方至第八無(wú)功妙用之行城故。問眾人言妙光城今在何處者。明以觀照之力智悲齊等猶不自識(shí)。是故須問舊住之人。表無(wú)功之位智悲難會(huì)。眾人咸報(bào)言妙光城者。今此城是大光王之所住處者。明善財(cái)契會(huì)智悲自在如王之門。善財(cái)歡喜者。入法樂也。作如是念已下。自念必當(dāng)更聞勝法菩薩所行。作如是十種念已入妙光城。明以前第七行中修世間慈悲之行入第八無(wú)功智之城。名入妙光城。為明達(dá)智朗然大慈增廣。已下入城所見寶嚴(yán)地樹宮閣臺(tái)觀池沼等。皆明入此行門約智非報(bào)生一不虛來(lái)。皆以慈宮智殿觀樓種種智閣法性行花七菩提塹八正道水隨菩提行樹防護(hù)一切眾生身口意。業(yè)以為垣墻。一如十回向初配當(dāng)埤堄者是垣。上傾看之孔也。皆以寶嚴(yán)。此七重。以七菩提行之所報(bào)成。舉七數(shù)仿此。其城縱廣一十由旬。由旬者。若約佛本行集經(jīng)第十二云。以七微塵成一窓牖塵。七窓牖塵成一兔毫頭塵。七兔毫頭塵成一羊毛頭塵。七羊毛頭塵成一牛毛頭塵。七牛毛頭塵成一蟣。七蟣成一虱。七虱成一芥子。七芥子成一大麥。七大麥成一指節(jié)。七指節(jié)成半尺。二半尺成一肘。四肘成一弓。五弓成一丈。二十丈名一息。八十息成一俱盧舍。八俱盧舍成一由旬。計(jì)此方尺量。二里余八十步。當(dāng)一俱盧舍。八俱盧舍為一由旬。一由旬合有一十七里。其城一十由旬者。合東西南北一百七十里。若準(zhǔn)其城內(nèi)有十億衢道。一一道間皆有無(wú)量萬(wàn)億眾生于中止住者。即非是此世間小由旬量之所能容。即是以根本智為大城。一即十故。體用徹也。差別智為衢道。十智之中。一中有一億同別之用乃至無(wú)盡。八正道為八門。四八三十二。明十波羅蜜七覺分。八正道分共為進(jìn)修十住十行十回向。和合圓融智悲二行。令使自在。號(hào)根本智。曰大光王之。隨諸眾生根品上中下見。名妙光大城。廣狹不同凈穢差別。所有眾寶莊城及地樹宮殿�？偧s智悲報(bào)生。如文自具。此城有一樓閣名正法藏。大光王常處其中者。此是差別智之報(bào)境。根本智自在王。常處其中。善財(cái)見大光王去所住樓閣不遠(yuǎn)。于四衢道中坐如意摩尼寶蓮華藏廣大莊嚴(yán)師子之座者。此明四智四無(wú)量四攝法引接眾生為四衢。以南北東西通過大道。名為四衢。此一四衢攝多道路。乃至百千。總以一四衢收故。以隨意接生皆令無(wú)垢故。以如意離垢寶以為其座。以行無(wú)染故。號(hào)蓮花琉璃為座足者。明智隨萬(wàn)行明凈無(wú)障。金繒為帳者。表智隨慈含育眾生。寶網(wǎng)者以約妙說教網(wǎng)報(bào)生也。天衣以為茵蓐者。以智無(wú)依為座體。茵蓐者。有文彩蓐也。以智無(wú)依。具足四無(wú)礙辯之文章。引接眾生故。其王于上結(jié)跏趺坐者。智悲二業(yè)交徹自在。二十八種大人之相者。明十住十行二位智悲已修。猶有十回向未滿。以此未具三十二相。明以三賢位極方成轉(zhuǎn)輪王之三十二相故。此約智境不動(dòng)念。而和會(huì)諸位同異總別之義也。必不得作。如情延促量也。即全虧經(jīng)意。設(shè)此經(jīng)教。金輪王即如隨好光明功德品中所說金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王。此轉(zhuǎn)輪王于百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界中教化眾生。此王放摩尼髻中清凈光明。若有眾生遇斯光者。皆得菩薩十地位。成無(wú)量智慧光明。得十種清凈眼。十種清凈意。八十隨好者。以隨好上界梵天王同得是世間好故。非同三賢位滿三十二相八十種好。如頂生王等。是轉(zhuǎn)輪王。以凌帝釋便失神通。仍居退墜。此是三乘中一四天下小金輪王也。亦有三十二相八十種好。皆具福相。就中不同。如此十行中大光王是人王攝化境界。周滿十方百千萬(wàn)億那由他世界。悉皆化現(xiàn)普資引接故。如三乘中金輪王但化四天下人不及諸天。此十行中第八難得行為人王。攝化十方無(wú)邊境界及上界天王人天六道。無(wú)不遍攝故。以得佛智故。已下嘆王福智二業(yè)。如文具明。經(jīng)云。亦如虛空顯現(xiàn)種種法門星象者。明主方神以方隅成法。即八卦九宮是也。上方干像其中二十八宿及十二時(shí)支干及日月五星諸列宿等。皆有法則。其世人王法之以施德令。佛以取之用表說法。自除如文自具。其座前種種珍寶周滿衢路者。是王所施之物。如經(jīng)廣明其王身如金山者。應(yīng)真色也。以凈智內(nèi)明行慈祐物之所感也。端正女人皆具六十四能未詳。我凈修菩薩大慈幢行者明從十行之初至第六行修行出世智慧之門。從第七行至此第八行前。修處世慈悲起智之行。至此第八行處世無(wú)功用智現(xiàn)前。常以大慈悲為首。智隨破惑。名之為幢。從此已去至于第十行中。遍行外道。以大慈悲行乃為九十六種外道身。我皆為之接諸邪見。是一終行滿故。凈名經(jīng)云彼外道六師所墮汝亦隨墮。乃可取食。王言。我于無(wú)量百千佛所問難此法思惟觀察修習(xí)莊嚴(yán)者。意斷善財(cái)疑也。前十住中第八童真住。見毗目瞿沙仙人。亦五體投地。于此第八行中見大光王。亦五體投地者何也。意明此位修悲至智總五位通該。以表智悲普遍故以此表之。但五位中第八位。皆明菩薩行圓。從此第八位已去皆修如來(lái)十種力用自在。以五位中第十位皆是智波羅蜜為主。余九為伴故。從此已去后位任運(yùn)自成。其大光王入菩薩大慈為首三昧。顯所行慈心業(yè)用饒益自在。令后學(xué)者仿之。以明無(wú)依之智入等眾生心與之同體無(wú)有別性。有情無(wú)情皆悉同體入此三昧所感業(yè)故。令一切眾生及以樹林涌泉悉皆歸流悉皆低枝悉皆稽首。夜叉羅剎悉皆息惡以明智隨一切眾生皆與同其業(yè)用一性無(wú)二。如世間帝王有慈悲于人。龍神順伏鳳集驎祥。何況人焉。而不歸仰。況此大光王。智徹真源行齊法界。慈心為首。神會(huì)含靈。與眾物而同光。為萬(wàn)有之根本。如摩尼寶與物同色。而本色不違。如圣智無(wú)心以物心為心而物無(wú)違也。明同體大慈悲心與物同用對(duì)現(xiàn)色身而令發(fā)明故。山原及諸草樹無(wú)不回轉(zhuǎn)。向王禮敬陂池泉井。及以河海悉皆騰溢流注王前者。以智境大慈法合如此。若眾生情識(shí)所變之境。即眾生不能為之。如蓮華藏世界中境界。盡作佛事。以是智境非情所為故。圣者以智歸情。令有情眾生報(bào)得無(wú)情草木山泉河海悉皆隨轉(zhuǎn)以智回轉(zhuǎn)以末為本故。如世間有至孝于心冰池涌魚冬竹抽筍。尚自如斯。況真智從慈者歟此第八行中明智從悲行用故。以是列眾之中先標(biāo)十千龍王。以為眾首者。表智恒游空垂慈雨法。以龍游空興云注雨表之次如他化自在天王已下諸眾皆明。以大慈為首。三昧業(yè)用所招之眾。如文具明。從頂禮于王已下有四行半經(jīng)。明攝化廣狹及推德善財(cái)升進(jìn)。此是第八難得行善知識(shí)。以愿波羅蜜為主。余九為伴。約智門中諸位通治。約位門中治第八行中智悲不自在障令得自在。大慈為首智為先導(dǎo)。已前以慈修智。已后第九十二位以智行悲。前十住中亦如是。后十向十地亦仿此意明以無(wú)功之智用成慈悲等眾生之業(yè)用無(wú)自功可成。如來(lái)十力四無(wú)畏任運(yùn)自至

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩已下至辭退而去�？捎惺�六行經(jīng)。約分五門。一推德于先令善財(cái)升進(jìn)。二示善知識(shí)方所。三舉善知識(shí)所居城名曰安住。四舉善知識(shí)優(yōu)婆夷名為不動(dòng)。五致敬辭退而去。隨文釋義者。有一王都者。明此位是第九法王子菩薩所居。故號(hào)王都。凡五位中。第九位皆是法王子位得說法自在。優(yōu)婆夷者。是清信女也。年已長(zhǎng)大。二十已上不嫁自居。修德離俗無(wú)染清潔。號(hào)優(yōu)婆夷。名不動(dòng)者。明此女人自發(fā)心來(lái)經(jīng)閻浮提微塵數(shù)劫所生之中。于世五欲及以嗔恨更無(wú)所動(dòng)。名為不動(dòng)

第一正入當(dāng)位法門。于此段中。從爾時(shí)已下至我唯得此求一切法無(wú)厭足三昧光明為一切眾生說微妙法皆令歡喜。于此段中約分十七門。一念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二如是思惟善知識(shí)眾善深恩悲泣流淚。三善財(cái)童子如是悲哀思念之時(shí)有隨逐覺悟菩薩如來(lái)使天于虛空中便加勸譽(yù)令往安住王都。四從彼智光明三昧起漸次游行至安住城。五周遍推求不動(dòng)優(yōu)婆夷。六眾人咸告之言。此是童女在其家內(nèi)父母守護(hù)。七善財(cái)聞已往詣不動(dòng)優(yōu)婆夷所入其宅內(nèi)見其依報(bào)所居。八蒙堂宇光照其身得五百三昧門。九次觀正報(bào)身相殊勝。十明善財(cái)說頌嘆德正申所求。十一優(yōu)婆夷正說自行之法。十二善財(cái)所請(qǐng)三昧境界云何。十三優(yōu)婆夷自說自行本因發(fā)起時(shí)劫緣起。十四正說空中佛為說法。十五自說發(fā)心已來(lái)經(jīng)閻浮提微塵數(shù)劫。于爾所劫中修世間出世間一切眾技。藝法。未曾廢舍一文一句。十六優(yōu)婆夷問善財(cái)?shù)靡娖兴_求一切法無(wú)厭足莊嚴(yán)門不。善財(cái)答云欲見。十七優(yōu)婆夷入此三昧不可說佛剎微塵數(shù)世界六種震動(dòng)悉皆清凈琉璃所成。善財(cái)皆見已下推德升進(jìn)。隨文釋義者

問曰。何故此位念善知識(shí)悲泣流淚何意

答曰。為明從智修悲滿佛十力故

又問曰。此位善知識(shí)何故為女人

答曰。如下文云。過去有佛號(hào)曰修臂。修者。長(zhǎng)也。明引接義。表此從無(wú)功之智以愿波羅蜜行慈接引一切眾生。故王名電。授者。是智也。為明智能破迷見道速疾如電光也。唯有一女者。慈悲也。明第六行至第七行。以悲修智。自第八行已去以智修慈故。故以王女表之。是童女者。第八住第八行已前慈悲位。猶有染習(xí)。此第九住第九行。從智起悲無(wú)有染習(xí)故。故以童女表之。在家父母守護(hù)者。以方便為父。智度為母。以守護(hù)慈心為女。無(wú)染障故。凈習(xí)障至十一地。方無(wú)如十定品中灌頂菩薩猶三求推覓不見普賢者其樣式是也。善男子。我得菩薩難摧伏智慧藏解脫門者。明第九法師行中善摧邪論。已入如是十力智分故。如下文云。我于彼佛所。聞如是法求一切智。求佛十力求佛辯才。又以法師位中。表素潔清高慈悲和悅謙下無(wú)慢。以女表之。非即女也。善財(cái)入其宅內(nèi)見彼堂宇金色光明普皆照曜者。明此第九法師位悲室教光所燭故。觸善財(cái)身即得五百三昧門者。一了相本凈自體光明。二達(dá)心境無(wú)依不居空有性自寂靜。三如是三昧能于世間無(wú)所染著。四普眼舍得三昧者。明智眼無(wú)依名之為舍。善知萬(wàn)有名之為得。五如來(lái)藏三昧門者。明一智之內(nèi)含容萬(wàn)德。舉此五數(shù)。以明五百都含五位五百法門善財(cái)入此三昧。如七日胎者。同此位中以智入慈柔和懌適悅也。一切眾生見此女人皆無(wú)染著心一切煩惱自然消滅者。明智相福資仁慈端正無(wú)染愛業(yè)以受其身所生其身無(wú)有淫相。天人恭敬見者惑亡。善財(cái)以一行頌。嘆此女人修戒忍精進(jìn)三種行得光明照世間身。如經(jīng)具明。優(yōu)婆夷入定顯求一切法無(wú)厭足。三昧門令善財(cái)見。如文具明。不空輪三昧者。須學(xué)世間出世間皆具足故。十力智輪三昧者。會(huì)佛差別智輪滿故。佛種無(wú)盡藏三昧門者。智無(wú)不含化無(wú)斷絕故。此三三昧是總。一萬(wàn)三昧是別。明一多相容自在入因陀羅網(wǎng)教門。已下推德升進(jìn)。此是第九善法行中善知識(shí)。以力波羅蜜為主。余九為伴。約智門中諸位通治。約位門中治說法不自在障令得自在

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩已下至辭退而去。有十五行半經(jīng)。于中約分四門。一推德令善財(cái)升進(jìn)。二示善友方所及舉城名都薩羅。三舉善友之名行為出家外道名為遍行。四禮敬辭去。隨文釋義者。城名無(wú)量都薩羅。都云喜樂。薩羅云出生。謂此城出生無(wú)量喜樂等事表。此善知識(shí)智度圓滿行同十地已終佛果遍行諸行宜應(yīng)所見。普現(xiàn)其身同彼行門。接生利俗皆令歡喜故。城名出生無(wú)量喜樂等事。號(hào)出家外道名為遍行者。智齊佛果名為出家。為化邪流示同邪見。名為外道。益眾生行及以三乘盡同其事。名為遍行。所行無(wú)染。名為出家。以菩薩行中化邪不化正。名為外道。處行無(wú)染。名為出家。乃至九十六種外道我皆為之南方義如初釋

第一正入當(dāng)位法門中從爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯知此至一切處菩薩行�？偡治彘T。一念善知識(shí)思惟升進(jìn)。二漸次游行推求善友。三見在山上平地經(jīng)行。山頂是智。平地是法身。表不離法身大智同于邪見。四往詣致敬正申所求。五遍行善友與善財(cái)所行之法。隨文釋義者。言外道名遍行者。菩薩化邪不化正名為外道。凡所修進(jìn)未至究竟。一乘法界理智妙行。一多同異自在身土交徹十方世界如因陀羅網(wǎng)門。皆是外見。如是通凡及圣。盡以同行方便引之。名為遍行外道。行即如此孔丘莊老之流亦是其類。如潛名隱相隨類而行眾生。但受其益總不知。誰(shuí)是誰(shuí)非。如是之行。常遍十方。無(wú)時(shí)不現(xiàn)。如影隨形。如響應(yīng)聲。非往來(lái)之質(zhì)以智通萬(wàn)有。常對(duì)現(xiàn)色身。如下文云。我已成就普觀世間三昧門。已成就無(wú)依無(wú)作神通力。已成就普門般若波羅蜜。我普于世間種種方所種種形貌種種解行饒益眾生。乃至普遍一切諸趣雖在世間常行利益。時(shí)諸人眾不知從何而至。不知不覺。是何人流。有眾生處一切行遍故。此是真實(shí)行善知識(shí)。以智波羅蜜為主。余九為伴。此位治于生死中行不自在障令得自在。余廣意如文。前十住是入佛所住法門之樣。此十行是普賢行之樣式。十地仿此而成十回向是以此十住十行中。和融慈悲愿力起智興悲。令使不偏修出世涅槃及染凈二障。使得常居十方一切生死海中。依自體法界佛果普賢大行。恒常充滿如因陀羅網(wǎng)境界無(wú)礙門故。以是安立乎。十回向門。和會(huì)智悲世及出世。咸使融通依本自在故。使偏修定業(yè)求出世者。和融無(wú)量想念。起大智用無(wú)定利故。安立十回向。使權(quán)學(xué)菩薩不一向妄求他方。別有佛凈土故。安立十回向。使得常居寂定身恒遍滿一切生死攝化眾生故。起十回向。使想念十方一切眾生數(shù)受想思惟憶念流注飄動(dòng)。便成智用。起十回向。使微小如芥子許福田。令遍滿十方充滿法界。起十回向。令使世間諸見及微小神通成普賢大用。起十回向。令使八住八地智增菩薩憶念本愿廣利眾生方便起大神通力。遍興大利不住凈智中。起十回向。令使初發(fā)心菩薩起如來(lái)大愿具佛功德。起十回向。廣如十回向品說。若無(wú)此十回向門。一切發(fā)心者。總住二乘地。無(wú)有菩薩得成佛道具普賢行也。初地菩薩依此三法。以殊勝愿力發(fā)心一依前三法。加行升進(jìn)。至其功畢道滿如初發(fā)心。以明智不遷時(shí)日歲月不遷。還如慈氏返指文殊。明果不移因也。便見自身入普賢身中。明普賢行亦不離因內(nèi)故。慈氏云。我當(dāng)來(lái)下閻浮提。汝與文殊還來(lái)見我。明來(lái)世與今時(shí)不移。此乃約智實(shí)論。不同情識(shí)妄想虛變生多劫。見一乘之行見道。在初發(fā)心位初也。加行在初發(fā)心見諦之后。以此果行相資。方成萬(wàn)用自在。三乘道前三賢菩薩有漏發(fā)心地上方成見道。十一地妙覺如來(lái)。又云。三千大千世界為佛報(bào)境。未通法界無(wú)限之境�；�參無(wú)礙門已下推德升進(jìn)十回向位