新華嚴(yán)經(jīng)論 第三十一卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第三十一卷

長(zhǎng)者李通玄撰

如來(lái)十身相海品第三十四

將釋此品約分三門(mén)。一釋品來(lái)意。二釋能說(shuō)法主。三隨文釋義

一釋品來(lái)意者。明前品說(shuō)自佛三業(yè)二智入不思議際遍周廣大無(wú)限饒益眾生。此品約三業(yè)入不思議智中之身故。此品來(lái)也

二釋能說(shuō)法主者。明此相海由行報(bào)成。普賢是行。還令行者自說(shuō)自行報(bào)德之果

三隨文釋義者。于此一品經(jīng)。長(zhǎng)分為九十九段。第一初從爾時(shí)普賢菩薩已下至所有相海有一行半經(jīng)。是初總舉如來(lái)身相如海廣多。第二略說(shuō)九十七種大人之相。分為九十七段。最下總說(shuō)十蓮華藏世界微塵數(shù)諸相。為總結(jié)通。初爾時(shí)已下都有九十九段經(jīng)文。以取十蓮華藏世界微塵數(shù)相海莊嚴(yán)。號(hào)十身相海品。此一品經(jīng)大意。明三種業(yè)用身語(yǔ)智廣大無(wú)限利益一切眾生善相行上報(bào)生福相。如初舉頂上三十二寶莊嚴(yán)大人相。其中有大人相名光照一切方普放無(wú)量大光明網(wǎng)。一切妙寶以為莊嚴(yán)者。初明三十二種寶。是明三種業(yè)用是萬(wàn)德之總相。二種寶是二智。明如來(lái)三業(yè)二智是修眾福之本故。萬(wàn)善根海。無(wú)不以此三業(yè)二智以為體故。故初所感果以先標(biāo)為首。又用嚴(yán)如來(lái)之頭首故。經(jīng)云其中有大人相名光照一切方。方者法也。是根本智成差別智之法故。普放無(wú)量大光明網(wǎng)者。是差別智中隨根設(shè)教。濟(jì)漉一切。眾生之所報(bào)生。約因名為光網(wǎng)。一切妙寶以為莊嚴(yán)者。一切業(yè)果福相報(bào)得。皆以此二智為所莊嚴(yán)故。寶發(fā)周遍者。明以智治生周旋普。覆以此報(bào)生。寶發(fā)柔軟密致者。慈悲柔軟隨根濟(jì)眾報(bào)成故。一一咸放摩尼寶光充滿一切無(wú)邊世界悉現(xiàn)佛身色相圓滿者。明于根本智所生諸差別智。起差別行者純凈無(wú)垢故報(bào)得摩尼凈光。悉現(xiàn)佛身。為約此二智純凈無(wú)礙所有報(bào)境總成智用故。皆與身同。此三業(yè)上一中報(bào)十。三業(yè)上三十故。二智上二十總言三十二種寶用嚴(yán)頂發(fā)。通此頂上及身。略舉有九十七種大人之相者。明且約隨真俗二智凈三業(yè)上行七菩提分十波羅蜜。能凈一切三界九品煩惱便為智用。以智凈故所有報(bào)果亦凈。以智無(wú)礙自在故所有報(bào)果亦自在故。九品煩惱者。欲界一。色界四禪無(wú)色界四禪上二界有八。欲界一共為九品。有能覺(jué)之者。便以二智七覺(jué)十波羅蜜方便。自利及以利生。具普賢行滿。便報(bào)成此九十七相。以十波羅蜜方便發(fā)起三界中有自在行用故。于九品煩惱上各成十波羅蜜行門(mén)。成九十種大人相。以七菩提分上助顯方便分明故。以成七種通。以此七覺(jué)分十波羅蜜助道方便行。助顯九品煩惱。成真俗二智。令大悲圓滿。于一品煩惱上成十種行門(mén)。報(bào)生十種相。九十配十波羅蜜。七種配七覺(jué)分。十蓮花藏世界微塵數(shù)相者。配真俗二智三業(yè)及行普賢行遍普周也

問(wèn)曰。此出何教所配

答曰。此經(jīng)所有法門(mén)。但出自教。余經(jīng)不能與此教門(mén)相會(huì)

何者是自教

答曰。為普賢是佛自行。還令自行說(shuō)自行所報(bào)得之相。普賢行者。不離真俗二智七菩提分十波羅蜜故。但約名知教。約教知行。約行治惑�；笸鰣�(bào)成。即知因果所生即為教也。不可引余權(quán)教三乘行門(mén)例此所修因果報(bào)得。但準(zhǔn)已前諸品所放光及菩薩名乃至座名數(shù)。以次類之可曉其意也。佛行普賢行者。不離三界九地?zé)�惱中。而成悲智之門(mén)。所有報(bào)生因果。還約三界九品煩惱中。成殊勝智行。出三界自在行獲過(guò)三界殊勝報(bào)業(yè)故。以此準(zhǔn)知可明佛意。即是經(jīng)之教也。已下諸相以此三業(yè)二智七覺(jué)分十波羅蜜為體。又以七菩提分九波羅蜜。共成一個(gè)智波羅蜜。以智波羅蜜為佛果。七菩提分九波羅蜜是行故。報(bào)得九十七種大人之相。十蓮花藏世界微塵數(shù)大人之相者。是差別智大悲圓滿十方世界。以普賢行報(bào)得故。此前后二釋義通其一故。已下諸相。約根本智起大悲用。隨差別智報(bào)生。如文自明。如經(jīng)云紺蒲成就者。意明頸文三約嬰節(jié)成就。云西國(guó)有紺蒲果。赤色三約文成。以此比之。彌盧藏云者。明如來(lái)右輔上牙大人相寶焰高遠(yuǎn)如須彌山之狀也

如來(lái)隨好光明功德品第三十五

將釋此品約立四門(mén)。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三釋說(shuō)教之主。四隨文釋義

一釋品名目者。何故名為隨好光明功德者。明前品已明十身相海有十蓮花藏世界微塵數(shù)相海莊嚴(yán)其身。此品約其佛身相中隨相無(wú)性功德故。以約行報(bào)得成大人之相。隨行法身之理智以成光明故。以立品名故。以隨行破煩惱之妙理智慧。以成報(bào)相之光

二釋品來(lái)意者。明前品大人之相。約如來(lái)行行生報(bào)得故。即令普賢說(shuō)故。為普賢行是一切諸佛行故。此隨好光明。法身根本智無(wú)性隨行無(wú)體無(wú)相功德為光明。能大利物。還以無(wú)形質(zhì)無(wú)體性光照有緣。如無(wú)形質(zhì)天鼓音聲說(shuō)法令解脫故。此品須來(lái)。然雖理行無(wú)二同為一體。今約感果利物之殊。不可無(wú)其次第

三釋說(shuō)教之主者。明如是妙理之果寶手是引接義故。表以法身妙慧性光引接一切眾生故立此品。何故如來(lái)自說(shuō)此品者。明佛果中二愚。一數(shù)法廣大愚。二隨好光明功德愚。此二法非諸菩薩智所及。至佛果滿方明。以理智法身但與行作無(wú)依之體達(dá)妄情之緣。其行中所感功德之相。即屬普賢行成。則普賢自行報(bào)生。還令普賢自說(shuō)自行報(bào)終之果。阿僧祇品是數(shù)法廣大。隨好光明功德品是法身智身自體無(wú)性無(wú)依功德故。此二法皆非依行作得。不由普賢行之所及故。但與行為依止故。是當(dāng)普賢行滿佛果位終之法。是故如來(lái)自說(shuō)。明當(dāng)位自說(shuō)自位法門(mén)。令后學(xué)者不惑故。此品明法身智身無(wú)相理中功德所有利物之法。還以光明天鼓無(wú)形質(zhì)物響音所告。還說(shuō)法身無(wú)相妙理。頓登十地離垢之功故。非余下位和會(huì)大愿智悲萬(wàn)行之相得故。以是如來(lái)自位自說(shuō)故。雖行果與智果不殊。然約法辨位。令法則分明。令發(fā)心修行者解行不惑。意明法身及根本智不屬行所修生。唯大悲及差別智。須依此根本智。加普賢大愿力。和融回向修學(xué)。常以根本智為無(wú)作之體。此之法身及根本智。雖加十波羅蜜三十七菩提分法四攝四無(wú)量成就饒益眾生之行。然根本智法身。為無(wú)自性可有成壞。但能與一切諸行愿。作無(wú)染著無(wú)煩惱無(wú)三界業(yè)解脫果之體。以此品中明此隨好功德能隨行用不失自果廣利眾生。此是一切菩薩行之恒佛果故。故以此如來(lái)自說(shuō)。若無(wú)此智德之果。一切眾行皆無(wú)常故。如虛空體全與諸有情而作全體然虛空不屬修生

四隨文釋義者。于此段中長(zhǎng)科分為十三段

第一爾時(shí)世尊已下至而為眷屬有三行經(jīng)。明舉光之體用分

第二佛子已下至于彼命終來(lái)生此天有八行經(jīng)。明如來(lái)生處兜率天時(shí)放法身妙理智無(wú)作凈光地獄獲益天鼓告因分

第三佛子菩薩足下千輻輪已下至入無(wú)依智印三昧有四十二行半經(jīng)。明惡道眾生蒙光所照舍報(bào)生天天鼓說(shuō)法分

第四時(shí)諸天子聞是音已下至而不得見(jiàn)有四行半經(jīng)。明諸天子興供而往天宮而不得見(jiàn)毗盧遮那菩薩分

第五時(shí)有天子已下至摩耶夫人胎可有兩行經(jīng)。明天子告諸天眾菩薩所生人間分

第六時(shí)諸天子以天眼觀已下至悔除所有諸障過(guò)惡有十四行半經(jīng)。明諸天子欲往人間供養(yǎng)天鼓音告云毗盧遮那菩薩無(wú)體來(lái)去并勸發(fā)菩提心悔除過(guò)惡分

第七時(shí)諸天子已下至一切罪惡悉得清凈有二十七行半經(jīng)。明天鼓為諸天子說(shuō)菩薩悔除罪惡達(dá)業(yè)無(wú)生分

第八說(shuō)此法時(shí)已下至猶未現(xiàn)離垢三昧少分之力有十一行半經(jīng)。明諸天子天女獲益分

第九爾時(shí)彼諸天子已下至一恒河沙善根有十二行經(jīng)。明諸天子興香花供養(yǎng)及有眾生聞香。八萬(wàn)四千煩惱皆清凈。成就香幢云自在光明清凈善根。若有眾生見(jiàn)其蓋者。種金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王一恒河沙善根分

第十佛子菩薩住此轉(zhuǎn)輪王位已下至教化眾生有一行半經(jīng)。明金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王境位攝化廣狹分

第十一佛子譬如明鏡世界已下至必得往生彼佛國(guó)土有四行經(jīng)。明舉月智如來(lái)喻聞名獲益分

第十二菩薩安住已下至成就如是清凈肉眼有九行經(jīng)。明若有遇此金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王光明即獲得十地法門(mén)分

第十三佛子假使有人已下至未有二十一行經(jīng)。明此清凈金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王肉眼所見(jiàn)廣大境界難量分

四隨文釋義者。于此品中十三段文。約立三門(mén)。一說(shuō)光明所因從何所來(lái)。二蒙光觸者以何因緣。三明天鼓從何所因而能說(shuō)法

第一說(shuō)光明所因從何所來(lái)者。從如來(lái)自體性自清凈法身根本無(wú)依住智自性清凈功德所生。能成相好無(wú)所依止。故名隨好光明功德品。此之光明一切眾生同共有之。為不以普賢行愿助揚(yáng)顯發(fā)。不顯現(xiàn)普賢行愿。不以此光明體。亦不能得成法界無(wú)限大用。是故此經(jīng)名為覺(jué)行互嚴(yán)經(jīng)。至此二行圓滿。遂乃各各自顯其功。前品大人之相。因普賢行成還令普賢說(shuō)故。此品隨好光明。是佛自果無(wú)作法身無(wú)依住根本智光。是佛自說(shuō)。但依教主以取經(jīng)意舉光之中其隨好光無(wú)量。今依此品略舉其三

一初舉如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)有隨好名圓滿王者。都陳根本智無(wú)依無(wú)性而能普照自在名圓滿王。別舉此光中隨用。云此隨好中出大光明名為熾盛。此明隨用能破迷惑七百萬(wàn)阿僧祇光明而為眷屬者。此明隨用備根。七百都數(shù)約七菩提分息六道苦。乃為七百者。數(shù)之長(zhǎng)也。皆令發(fā)起一乘中十地道故。為此光體是佛果光光所及者。皆依本故。又約八地已前有行有開(kāi)發(fā)為七百。萬(wàn)者。萬(wàn)行。阿僧祇者。明光體備根遍周。次舉兜率天為菩薩時(shí)放大光明名幢王照十佛剎微塵數(shù)世界。地獄眾生眾苦休息。得十種眼耳鼻舌身意清凈。舍地獄身生兜率天。聞天鼓音而為說(shuō)法。得離垢三昧發(fā)十地道。此明光照往因十信解心修力不固有因放逸生惡道者。遇光苦息三業(yè)復(fù)本。此明三生成果。第一生修十信解心。心不精專作諸惡業(yè)。第二生生惡道住地獄中。第三生蒙光照觸苦息生兜率天。天鼓響音告法成十地果。此為三生。若也于此教中依智發(fā)心。專求不懈不放逸心。修方便定入佛智慧。生如來(lái)家為佛真子。便名成佛。如輪王第一夫人所生大子具輪王相雖未當(dāng)位是王真種體無(wú)差別。如是十住初發(fā)心菩薩。創(chuàng)從信種修方便定。自顯正智生如來(lái)家。雖未有神足通力。當(dāng)其佛位。然其真智慧種與佛不殊。從此一生加行修治。隨其正智入變易生。神通自在。如人一生身語(yǔ)意業(yè)修有為十善。尚得生天報(bào)。得天神通。何況正智慧現(xiàn)前。法身體會(huì)無(wú)心作惡。專學(xué)慈悲。豈可不入變易生身也。若也直約第一義論。通于生死總為變化。悟智即佛不約神通。神通是利眾生之權(quán)方便故。若直取覺(jué)義智是正覺(jué)。自余神通降生成佛。總屬行收。今至此品明覺(jué)行圓滿。佛明前之二種光明。一名光幢王者。且約佛果法身根本智圓明破惑之大用。一切修道。不會(huì)此根本智光無(wú)成佛期

二舉足下千輻輪光光名圓滿王者。明成菩薩升進(jìn)加行之光為足。表所行行故。常放四十種光明者。成十信十住十行十回向地前四位也。中有一光隨于一切六道種種諸欲所樂(lè)皆令成就乃至阿鼻地獄受無(wú)間苦遇斯光者。皆生兜率天天鼓響音說(shuō)法及以悔除諸惑得離垢三昧�；虻脽o(wú)依智印定。此一光是一切六道應(yīng)根起信之光。余三是十住十行十回向加行成十地道果滿之光。為地前三賢位。是圓會(huì)悲智愿行已終。十地但成此地前十向之功。不別有位。以此但放四十光明。不放五十也。無(wú)功之果。是佛自位不屬行故。明足下光。是表十信十住十行十回向愿行之位。十地約法而成。功德滿前愿故

三舉右手掌中一隨好光明現(xiàn)無(wú)量自在神力者。此表引接光。以手是引接義故。此乃冥同一切世間三界之方便。非世間天人及三乘所知故。且舉此三種光明備世諸有以遍。自余廣多不論

第二蒙光觸者。何因緣者。經(jīng)意明先世有信心故。如經(jīng)云汝往昔親近眾善知識(shí)。即明昔曾有信心之種。雖造惡業(yè)生于地獄。為有信種。光及其身�？嘞⒎N存能便發(fā)意舍身生天。若無(wú)先世信種。設(shè)光照身者。不覺(jué)不知

第三明天鼓從何所因而能說(shuō)法者。如經(jīng)云。但以毗盧遮那三昧力故。般若波羅蜜威德力故出音聲。大約三緣而得聞之。一毗盧遮那菩薩三昧之力。二于無(wú)體性三昧中有自在無(wú)作妙慧。三眾生昔曾聞此無(wú)性法身大智慧之種。方堪得聞如是妙聲。迷除得道如離垢三昧者。是無(wú)性妙理自體無(wú)中邊。等虛空性。性自無(wú)垢具無(wú)限。智慧知見(jiàn)自無(wú)我所。須以方便定發(fā)起方明。如法慧菩薩入無(wú)量方便三昧是也。又如善財(cái)于妙峰山上得憶念一切諸佛智慧光明者是也。總是十住初心創(chuàng)始顯發(fā)故。至此品中不離初處滿故。還向普光明殿說(shuō)十信心處。說(shuō)此十一品十一地及佛果之門(mén)。表此意也。不離一念不隔一時(shí)而成果故。方便三昧者。任無(wú)作性蕩然自定不收不攝任心自安。萬(wàn)惑自凈道自現(xiàn)爾。方可任用。施為不失其理。然以普賢愿行。方成悲智大用無(wú)作法界緣起之門(mén)。一如其上五位進(jìn)修行者也如經(jīng)云。于色聲香味觸其內(nèi)具有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。嗔行多者二萬(wàn)一千。貪行多者二萬(wàn)一千。癡行多者二萬(wàn)一千。等分行者二萬(wàn)一千已上都有八萬(wàn)四千。如色聲香味觸各有五蘊(yùn)。共十使煩惱。皆意根為主。知是色聲香味觸為外。受想行識(shí)及意為內(nèi)。如因內(nèi)外心境成緣皆能成十使煩惱。色聲香味觸受想行識(shí)及意能所互參。內(nèi)外各十。如是內(nèi)外十種煩惱。一一皆能起十使煩惱。即內(nèi)外所緣各有五百煩惱。由迷心境內(nèi)外相資。由內(nèi)五蘊(yùn)成境。由外五境所起能緣。由此內(nèi)外能所二緣。十使煩惱因之不息。乃至八萬(wàn)四千。如是十使皆因五蘊(yùn)所成。一一使中有百以將十使中五蘊(yùn)以五蘊(yùn)成十使。一一蘊(yùn)中一百。五蘊(yùn)中有五百。以五蘊(yùn)成五塵。一一塵中有五百。以塵蘊(yùn)為內(nèi)外之上共為一千。配七識(shí)中即有七千。分三世。三七二十一。當(dāng)二萬(wàn)一千。即依嗔貪癡多者及等分各二萬(wàn)一千。共為八萬(wàn)四千。余文自具。如十使中各有內(nèi)外五蘊(yùn)。十使互參即有一百。于一百十使。一一使皆有五蘊(yùn)為五百。由內(nèi)心緣外境互為主伴。以此內(nèi)外各有五百。共成一千。由末那與六識(shí)相因作業(yè)。有七千煩惱。法如前配。三七二十一。亦當(dāng)二萬(wàn)一千。若約此品法門(mén)。天鼓所說(shuō)無(wú)生理智。及說(shuō)悔除過(guò)惡之法。甚善甚妙。修道發(fā)菩提心者�？梢猿终b作意仿而學(xué)之。以方便定慧力勤思觀察。還同此品剎那成佛。于中法門(mén)融通次第。具如此品。如善財(cái)童子所見(jiàn)善知識(shí)皆云。我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何教我學(xué)菩薩道者。明菩提無(wú)求無(wú)修無(wú)三世故但求其行菩提無(wú)修。此隨好光明功德。但與行作光明。令行無(wú)依無(wú)修作者。一切發(fā)心者。先修方便三昧。而以顯之。從此理中方當(dāng)加行。是故名以果成因門(mén)。以因即果門(mén)。以理智之外無(wú)別行故。即理事無(wú)礙。以為進(jìn)修。是故但求其菩薩道。即行是菩提。明隨行無(wú)得故。是以發(fā)普賢行未圓故。求菩薩道以菩提無(wú)三世不出一剎那萬(wàn)行皆圓滿故名佛乘。即乃直論智境。不分三世延促等障。凡夫及三乘。謂三無(wú)數(shù)劫及無(wú)限劫。是此教中智境不遷之門(mén)故。以本如是故。法如是故。非佛神通使然也。三乘情見(jiàn)諸佛神通。以迷實(shí)法本來(lái)如是。此普光明殿中十一品法。是都該一部及無(wú)盡古今總不移毫念也。須當(dāng)如是信解修行名悟佛知見(jiàn)入佛知見(jiàn)故。當(dāng)知十地及等妙二位�？傄朗�信十住十行十回向。法則而成

普賢行品第三十六

將釋此品。約作四門(mén)分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三釋說(shuō)教之主。四隨文釋義

一釋品名目者。何故名為普賢行品。為明從初會(huì)菩提樹(shù)下如來(lái)是佛果。如十普賢菩薩并已下菩薩神天等眾是佛普賢行故。從第二會(huì)普光明殿。說(shuō)不動(dòng)智佛無(wú)礙智佛等十智如來(lái)。以成十信心。明其能信自心是不動(dòng)智佛是自心之本果。余九亦然。文殊師利覺(jué)首目首等十首菩薩。是自身所行普賢之行。以次十住十行十回向十地十一地。所有十十等佛號(hào)。十十等菩薩名。乃至無(wú)量佛號(hào)。無(wú)量菩薩名。皆是自身自心進(jìn)修佛果。自普賢行直至于此普賢行品。是一個(gè)自心佛果。一個(gè)自心普賢行。至如來(lái)出現(xiàn)品。方明自己佛果理智體用方終。以此出現(xiàn)品中如來(lái)放眉間光灌文殊頂。放口中光灌普賢口。令其理智法身妙慧文殊師利共普賢菩薩自相問(wèn)答如來(lái)出現(xiàn)所有境界。方明自身理智妙慧。普賢行海佛果進(jìn)修始終圓滿付囑流通。亦在出現(xiàn)品內(nèi)。離世間品是佛果后常道無(wú)始終普賢行故。法界品是佛常道法界。恒以佛果后普賢行故依義亦可作利。世間品是自己道行已滿。純是利益世間無(wú)世間可離。無(wú)出世間可至故。以普賢行恒利益眾生為本故余義至后品重明。以此品通該十信以來(lái)至出現(xiàn)品。一勢(shì)始終因果本末。以立其品名。大約此一會(huì)十定以來(lái)十一品經(jīng)�？傄允�定之體通收始末。不出一剎那際故。此品以明佛果位內(nèi)自行普賢行滿故。以立其名

二釋品來(lái)意者。為明前品明極果性智光明以利眾生。此品明普賢行能利物故。有理智無(wú)行。理智乃處俗不圓。有行無(wú)理智。其行無(wú)由出俗。故理智體徹方成不二自在之門(mén)。以此此品須來(lái)

三釋說(shuō)教之主者。此品何故。普賢為能說(shuō)教之主者。為此品行門(mén)是普賢之行滿故。還令普賢自說(shuō)。明普賢之法身本智妙理之用故。二法獨(dú)行即不圓故。先舉法身性智之光。次說(shuō)普賢之行故

四隨文釋義者。于此一品經(jīng)長(zhǎng)科為十五段

第一爾時(shí)普賢菩薩已下至出興于世有五行半經(jīng)明。眾生去佛道遠(yuǎn)佛乃出世前品所說(shuō)略說(shuō)少分境界分

第二佛子已下。至成就百萬(wàn)障門(mén)。有兩行半經(jīng)。明普賢菩薩眾生有大過(guò)惡不曾見(jiàn)一過(guò)惡若見(jiàn)一菩薩有嗔心成百萬(wàn)障門(mén)分

第三何等為百萬(wàn)障門(mén)已下。至成就如是等百萬(wàn)障門(mén)。有四十四行經(jīng)。明舉一百個(gè)障門(mén)以彰百萬(wàn)障門(mén)之首分

第四何以故已下至起嗔心者。有一行半經(jīng)。明都結(jié)已上于他菩薩不起嗔心分。是故諸菩薩摩訶薩已下。至佛子菩薩摩訶薩咸應(yīng)發(fā)心恭敬受持。有六段十法如經(jīng)文義自明

一諸菩薩欲疾滿足諸菩薩行。應(yīng)勤修十法分

二則能具足十種清凈分

三則能具足十種廣大智分

四則得十種普入分

五則住十種勝妙心分

六則得十種善巧智分

已上有十段經(jīng)文。第十一何以故菩薩摩訶薩持此法者。至悉與三世諸佛法等。有三行半經(jīng)。明聞此法勸恭敬受持以少方便速成佛分

第十二爾時(shí)佛神力故已下。至一切世界中悉亦如是。有十一行半經(jīng)。明正法威感地六震動(dòng)天興供云供養(yǎng)法分

第十三爾時(shí)佛神力故至十方一切世界中悉亦如是。有十行半經(jīng)。明普勝世界一切處普賢菩薩俱來(lái)作證分

第十四爾時(shí)普賢菩薩已下。有七行經(jīng)。明普賢菩薩觀眾并陳說(shuō)頌之意分

第十五正申頌意分

四隨文釋義者。如向所說(shuō)者。言前十身相海品及隨好光明功德品。是略說(shuō)少分。為邪見(jiàn)與結(jié)使系縛恒相應(yīng)故。遠(yuǎn)離如來(lái)道不知出現(xiàn)如來(lái)為如是眾生示現(xiàn)出興。略說(shuō)少分福德境界。而實(shí)如來(lái)無(wú)出無(wú)沒(méi)。唯道相應(yīng)者智境自會(huì)。不于諸佛作出生滅沒(méi)之見(jiàn)。但自以定觀二門(mén)以治心垢身邊見(jiàn)謝智境相應(yīng)若以正見(jiàn)。何出何沒(méi)何成何壞何染何凈。若得自心如是平等不染凈者是佛出興計(jì)我我所者。是身邊二見(jiàn)顛倒疑惑者。所謂四倒無(wú)常計(jì)常無(wú)我計(jì)我非樂(lè)計(jì)樂(lè)不凈計(jì)凈。邪見(jiàn)者。所謂八邪。邪念邪命邪思邪精進(jìn)邪定邪語(yǔ)邪業(yè)邪慧。結(jié)縛者。六處結(jié)縛眼耳鼻舌身意以下說(shuō)一百個(gè)障門(mén)與百萬(wàn)障門(mén)為首。以防修道者。于他菩薩起一念嗔心。如經(jīng)自具。如有修道者大須慎之。如上修道創(chuàng)始發(fā)心。唯慮亡想盡其道乃會(huì)。情在想存。我見(jiàn)求道終不相應(yīng)。須依智人自摧憍慢。敬心徹到。方以定觀二門(mén)。決擇上二界禪。聲聞外道及權(quán)教菩薩所修定慧一一須知。方識(shí)正法。方始心無(wú)邪。正求差別智門(mén)。以大愿力長(zhǎng)大慈悲。成普賢行。如作賊心求法。不善調(diào)心傲慢心增。于他菩薩起一念嗔恨。當(dāng)入百萬(wàn)障門(mén)。如經(jīng)具明。作惡神惡鬼等難。以得一分求道之心。助成勢(shì)力怒不可當(dāng)。諸有發(fā)心者。當(dāng)須防之如法謙敬一心志求。亦可常須誦持此普賢行品以防三業(yè)令使應(yīng)真。如經(jīng)云。知一切眾生心行智者。此名他心智。以自無(wú)心自他障絕。即自心與一切眾生心一體無(wú)二。以此能知一切眾生心故。以自心眾生心無(wú)二故。乃至知一切佛法深密理趣智亦爾。以自心無(wú)自他心故。即圣凡一理同體。圣凡一理同體即圣凡心法悉知故。以圣凡心一理故。即身無(wú)內(nèi)外諸見(jiàn)無(wú)內(nèi)外見(jiàn)故。即無(wú)邊世界虛空界平等。自心與虛空界平等。則無(wú)大小遠(yuǎn)近中間。既自心無(wú)大小遠(yuǎn)近中間。即智恒遍滿十方世界而無(wú)往來(lái)。既智恒遍滿十方世界而無(wú)往來(lái)。即能隨根對(duì)現(xiàn)色身自在。既能隨根現(xiàn)色身自在。即應(yīng)根說(shuō)法自在。既能應(yīng)根說(shuō)法自在即一身多身相入自在。已下諸自在法皆如是修行。以禪定智慧力性自融通。非生滅妄想所知。如是自無(wú)心無(wú)思無(wú)妄想之正智性。自遍周而無(wú)往來(lái)隨時(shí)隨根。為教化一切眾生故�，F(xiàn)作一切等眾生之事業(yè)。皆無(wú)作者無(wú)有處所。任性智用故。如響應(yīng)聲無(wú)有處所作者故。非往來(lái)故。已下皆準(zhǔn)此智知之修之。如地動(dòng)興供有三義。一法威感也。二諸菩薩聞法懌悅。三如經(jīng)云。法如是故經(jīng)云持此法者少作功力疾得菩提者。一念無(wú)思無(wú)依智現(xiàn)即菩提也。如十方各過(guò)十不可說(shuō)世界佛剎微塵數(shù)世界外有十佛剎微塵數(shù)菩薩摩訶薩來(lái)詣此土充滿十方者。此即是普賢行滿。故嘆言善哉善哉者。嘆教法難遇。故佛子乃能說(shuō)此諸佛如來(lái)最大誓愿授記甚深法者。明普賢行愿是理智大悲圓滿法果行已終故。以果終是佛授記甚深法故。明法身智身大悲之行塵塵之內(nèi)具佛普賢無(wú)盡行故號(hào)曰甚深法佛子我等一切同名普賢者。明法行無(wú)二。以此名同。各從普勝世界普幢自在如來(lái)所來(lái)者。處道謙和名為普勝世界。能破自他憍慢及諸煩惱。號(hào)之為幢幢者。明心不隨境動(dòng)理智。悲行重重遍周故。名為普勝幢。雖處生死不與染。俱名為自在。此佛世界號(hào)是隨行因果之名。來(lái)詣此土者。明升位極至此法也。以佛神力故。于一切處演說(shuō)此法者。前明身業(yè)行周此明語(yǔ)業(yè)遍周以下如文可見(jiàn)。如經(jīng)欲開(kāi)示菩薩行者。普賢行是。欲說(shuō)如來(lái)菩提界者。法身無(wú)性根本智是。欲說(shuō)大愿界者。是普賢發(fā)興大悲愿者是欲說(shuō)一切世界劫數(shù)者。如上文中一劫入一切劫。一切劫入一劫。一念入一切劫者是欲明如來(lái)出世功不唐捐者。明應(yīng)根不失時(shí)。欲明所種善根必獲果報(bào)者。明佛菩薩應(yīng)根眾生獲益。欲明大威德菩薩為一切眾生現(xiàn)形說(shuō)法者。明理智遍周無(wú)往來(lái)而對(duì)現(xiàn)色身隨根授法。已上十事法。皆以下頌中一一具明。此一段頌有一百二十一行。并一時(shí)普頌前十法。明普賢行終因果理智悲愿皆圓故。如下頌中自明

如來(lái)出現(xiàn)品第三十七

將釋此品。約立四門(mén)。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三釋如來(lái)放光加文殊普賢所由。四隨文釋義。

一釋品名目者。何故名為如來(lái)出現(xiàn)品者。為從第二會(huì)普光明殿說(shuō)十信心以不動(dòng)智佛為初信首。次無(wú)礙智佛等余九佛是十信中進(jìn)修。又明一智中具十種智故。隨行立名。從十信中。信進(jìn)修行不離根本智不動(dòng)智體。起大悲愿行。修差別智成大慈悲。至此位滿。名為如來(lái)出現(xiàn)品。明前初會(huì)菩提場(chǎng)中出現(xiàn)始成正覺(jué)者。是毗盧遮那佛出現(xiàn)。此品中出�，F(xiàn)是菩薩進(jìn)修五位行解智悲位滿出現(xiàn)故。故名出現(xiàn)品。亦如善財(cái)見(jiàn)德生童子有德童女。表智悲二行滿故。便見(jiàn)慈氏如來(lái)。是表如來(lái)出現(xiàn)義。是故如來(lái)以光加此二人問(wèn)答說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)之門(mén)。文殊表現(xiàn)根本智。普賢是差別智。成就饒益眾生之門(mén)

二釋品來(lái)意者。前明五位中文殊普賢及佛果三法已周。此明佛果行圓滿故。此品須來(lái)

三釋如來(lái)放光加文殊普賢所由者。明如來(lái)眉間光是佛中道。佛果智光以灌文殊之頂者。明佛果智德高勝為令文殊起問(wèn)佛果之門(mén)。如來(lái)放口中光灌普賢口者。明普賢是差別智滿欲令說(shuō)法故

問(wèn)曰。何故如來(lái)不自說(shuō)此品。所以放光加此文殊普賢二人

答曰。以表法故。令后學(xué)者易解故。非是如來(lái)不自能說(shuō)

問(wèn)曰。何為表法

答曰。為明文殊是佛法身現(xiàn)根本智者。普賢是佛升進(jìn)修行差別智者。明至此位根本智及差別智齊滿周圓。方始名為如來(lái)出現(xiàn)。表以法身自性白凈無(wú)垢中能現(xiàn)自體無(wú)依明凈本智。問(wèn)差別智自說(shuō)自己修行行解之心。與古今諸佛合其智德。方是自己所行覺(jué)行圓滿佛故。是故如來(lái)放光加之。成法則故。明一切菩薩果滿功終。法皆如是。佛所放光許至佛位故。法非謬故。表明如是法身本智差別智利生萬(wàn)行齊備周圓。方是自己如來(lái)出現(xiàn)。表文殊是現(xiàn)根本智者。普賢是說(shuō)法者佛是果也。思之可見(jiàn)。大意明文殊普賢是成就佛果理智行門(mén)。還令說(shuō)佛出現(xiàn)之法。佛是根本智。自體無(wú)言。凡是有言皆是差別智。初會(huì)菩提場(chǎng)中毗盧遮那佛出現(xiàn)故。明初會(huì)菩提場(chǎng)非是毗盧遮那如來(lái)放光成法與初發(fā)心修行者為樣式故。明表法身根本智與差別智利生行周圓滿故。故令此二人說(shuō)自佛與古佛出興恰相似故。如是文殊普賢是古今諸佛之共法。若初發(fā)心者。從初發(fā)信心已來(lái)。皆悉游履此之文殊普賢二行。至此方滿故。如是進(jìn)修皆不離初信中不動(dòng)智佛十智之體故。以明時(shí)不動(dòng)智不動(dòng)行不動(dòng)能遍游十方不動(dòng)一入多不動(dòng)多入一不動(dòng)小入大不動(dòng)。大入小乃至如經(jīng)所明。為達(dá)身心理智無(wú)性無(wú)依。情識(shí)系亡法會(huì)常爾故。以此五位升進(jìn)�；蛏�天表法�；蛏肀槭�方終成不離普光明殿本智之體一剎那際。是故此自果已終之法。還不離說(shuō)信心之處普光明殿說(shuō)。還如善財(cái)至慈氏如來(lái)還見(jiàn)文殊。信心初發(fā)入普賢身相似�？趾髮W(xué)者迷法。一一以善財(cái)將行表之。令易解故。大意依此可知。又約此一部之經(jīng)有三終因果二種常道。一從初菩提場(chǎng)至毗盧遮那品。有六品經(jīng)。至毗盧遮那品是佛自分五位中因果。即以十普賢海月光大明菩薩通神天等五十眾是。二發(fā)信心菩薩五位通信心即六位因果者。從第二會(huì)于普光明殿說(shuō)佛名號(hào)品已下。至第八會(huì)普光明殿如來(lái)出現(xiàn)品。有三十二品經(jīng)。明菩薩發(fā)心因果一終。此三十二品中。第三禪佛花三昧品未來(lái)。是此修行中加行之次第。三自文殊師利。至大塔廟。說(shuō)普照法界修多羅門(mén)�；�善財(cái)令南求五十三勝友。明以行勸修五位一終之因果。為表但說(shuō)教由�？衷谛羞�迷。以置善財(cái)是發(fā)心能行行者。五十三善知識(shí)是已行行之人。一一求學(xué)升。進(jìn)與后發(fā)菩提心者。作五位升進(jìn)之樣。令不迷其行故。其中意至文方釋。二種常道者。如法界品離世間品。于出離道常利眾生。恒真法界非虛妄也。是常道佛果故。恒離世間利生無(wú)求自利。是佛常道之普賢行也。是明此經(jīng)三終因果二種常道。如第二會(huì)至第八會(huì)中。如來(lái)出現(xiàn)品。是明發(fā)心菩薩升進(jìn)五位一終付囑流通。總在此品。明此品是五位升進(jìn)果圓之末也。有人于法界品終覓付囑流通。此為未得經(jīng)之意趣。以法界品總該一部教體及以三世古今無(wú)本末時(shí)分寂用之大體。非是安立加行置因果所為。但以引接。菩薩發(fā)心乘法界乘。引接迷徒至此如來(lái)出現(xiàn)品。以明經(jīng)五位加行進(jìn)修功。就處方說(shuō)流通付囑故。若論根本法界性自不迷。性自不悟。無(wú)出無(wú)沒(méi)。不成不壞。無(wú)流無(wú)通也。此付囑流通意。從凡夫未悟。令加行功終處說(shuō)故。非在法界品后也。如法界品。直論一切諸佛功終之果。是自流通不須付囑。如法界品中如來(lái)師子座暨于法界無(wú)有邊涯。此明果極也。如此如來(lái)出現(xiàn)品明信心者。五位加行功終之力。方始純實(shí)。創(chuàng)登功畢二行圓周。便說(shuō)付囑流通。明果初滿故。方入常道法界。非古今始末之量也。流通此法名曰流通。即法界品。是為自以法界功滿。常以法界勸眾生。以方便行仿而學(xué)之。名為付囑流通。方便行者。即五位中方法是也。則諸波羅蜜四攝四無(wú)量三十七品大愿大智大悲等是。一切諸佛法皆如是方能成也

四隨文釋義者。于此一品之中長(zhǎng)科兩段

第一從初爾時(shí)世尊已下至佛子如是無(wú)量阿僧祇法門(mén)圓滿成于如來(lái)。于中并頌有一百三行經(jīng)明如來(lái)放光加文殊普賢令說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)分

第二佛子譬如三千大千世界已下有十段經(jīng)。普賢菩薩說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)身境界及所行行十事之法分。于此兩段。長(zhǎng)科中從初第一段中分為五段

第一從初爾時(shí)世尊從眉間放白毫相光已下至而說(shuō)頌言有十二行半經(jīng)。明佛放光灌文殊頂令問(wèn)法分

第二二十行頌。明文殊師利菩薩稱嘆如來(lái)德及放光加持之意請(qǐng)問(wèn)誰(shuí)堪演說(shuō)佛境界分

第三爾時(shí)如來(lái)即于口中放大光明已下至頌有三十五行經(jīng)。明如來(lái)放光入普賢口令文殊知問(wèn)法所在并舉問(wèn)如來(lái)出現(xiàn)十法分

第四二十行頌。明文殊師利菩薩重頌請(qǐng)說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)十法分

第五爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩已下至佛子如是無(wú)量阿僧祇法門(mén)圓滿成于如來(lái)。明普賢告眾如來(lái)出現(xiàn)有十無(wú)量百千阿僧祇事而得成就分。已上五段是佛光加文殊普賢令相問(wèn)答說(shuō)佛出現(xiàn)分。光加之意前已敘竟。大意表法中。明升進(jìn)修行法身根本智差別智慈悲行十方圓終處名為如來(lái)出現(xiàn)故。放光加令文殊普賢二人明理智體用參徹是如來(lái)出現(xiàn)。明文殊是十方一切諸佛之法身妙理現(xiàn)根本智慧之門(mén)。普賢是十方一切諸佛差別智萬(wàn)行大悲之門(mén)。今明五位進(jìn)修至此位二法圓滿名自佛出現(xiàn)故。放眉間光灌文殊頂。令問(wèn)自佛果極至頂法門(mén)。放口中光。是說(shuō)教之光。令說(shuō)自己佛果極至頂差別萬(wàn)行智悲十方圓滿法故。以此二人表法令學(xué)者易解故。非是如來(lái)自不能說(shuō)。又表根本智非言所及也。此一品經(jīng)。表明法身根本智差別智悲行圓滿故。十地十一地已前加行此位真俗二法功終。其義如文自明

第二于長(zhǎng)科第二段中演說(shuō)如來(lái)十種出現(xiàn)門(mén)中有十段經(jīng)文。說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)有十百千阿僧祇事。其十者。一明如來(lái)十無(wú)量出現(xiàn)。二明如來(lái)出現(xiàn)有十無(wú)量身。三明如來(lái)出現(xiàn)有十無(wú)量音聲。四明如來(lái)出現(xiàn)有十無(wú)量心。五明如來(lái)出現(xiàn)有十無(wú)量境界。六明如來(lái)出現(xiàn)有十無(wú)量所行之行。七明如來(lái)出現(xiàn)有十無(wú)量成正覺(jué)。八明如來(lái)出現(xiàn)有十無(wú)量轉(zhuǎn)法輪。九明如來(lái)出現(xiàn)有十無(wú)量入涅槃。十明如來(lái)出現(xiàn)有十無(wú)量見(jiàn)聞?dòng)H近