新華嚴(yán)經(jīng)論 第二十七卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第二十七卷

長(zhǎng)者李通玄撰

第八不動(dòng)地

將釋此地。五門(mén)如前

一釋地名目者。此地何故名不動(dòng)地。明此位菩薩于處世間智。不須功用。用神思量。不思不為而智隨萬(wàn)有。通化無(wú)方。名為不動(dòng)地

二明此地行門(mén)者。此地行愿波羅蜜。為此地智增以智體本凈以愿興行轉(zhuǎn)更自在。若不以愿起智。恐同二乘。以愿防之不令滯凈。至此地已法合得諸佛三加七種勸。令念本愿起生智用。任運(yùn)能起廣大慈悲。便能成無(wú)作智悲任用圓滿。前第七地成入世間中有行有開(kāi)發(fā)。此地成有行有開(kāi)發(fā)中無(wú)行無(wú)開(kāi)發(fā)。任智用滿大悲故。仍于后善慧未自在故。又以任運(yùn)智慧增明非待作意故

三明善財(cái)表法者。善財(cái)于此行中所見(jiàn)善知識(shí)在此道場(chǎng)中者。明八地稱理入真智稱無(wú)作契會(huì)中義故。云在此道場(chǎng)中明智契中道名之為中。理無(wú)彼此我人自他名之為道場(chǎng)。此善知識(shí)號(hào)大愿精進(jìn)力救護(hù)一切眾生者。明此位中方能赴其本愿救生無(wú)眼為表。第七地隨悲行智者。難成故。此位隨智行悲濟(jì)物廣大易成故。為智體遍周十方對(duì)現(xiàn)隨眾生廣狹故。如響應(yīng)無(wú)心而與一切眾音合故。其智無(wú)思等虛空界法界一切眾生所樂(lè)心合。而以利之。而無(wú)成所。而無(wú)作者。是故以夜天號(hào)大愿精進(jìn)力救護(hù)一切眾生。坐普現(xiàn)一切宮殿摩尼王藏師子之座者。明大慈悲普覆一切眾生為宮。以智對(duì)現(xiàn)利生為殿。智無(wú)染凈為摩尼。隨居染凈而無(wú)功廣救眾生名為王故。普現(xiàn)法界國(guó)土摩尼寶網(wǎng)彌覆其上者。表智境普含隨根設(shè)教名之為網(wǎng)。以智無(wú)體能現(xiàn)眾法而無(wú)作者名曰摩尼。此明約智用利生所報(bào)依果觀因知果舉果勸因故。乃至廣如經(jīng)說(shuō)。明此八地教門(mén)是所修行之法。夜天名大愿精進(jìn)力。是行之人

四明此地于三界中得何界解脫者。明得智用利物遍周恒無(wú)功而解脫。明從初地已來(lái)至于七地有為無(wú)為皆有修學(xué)。此八地二行已終。如菩薩行中。此地功畢。諸佛十力十八不共自在十地方終

五隨文釋義者。二義如前。一長(zhǎng)科經(jīng)意者。于此八地約分十一段長(zhǎng)科。一是時(shí)天王及眾已下至一心瞻仰欲聽(tīng)法有二十二行頌。明諸天聞法興供嘆佛神德分。二時(shí)解脫月已下兩行頌。明請(qǐng)說(shuō)八地分。三爾時(shí)已下一段長(zhǎng)行有十行經(jīng)。明修第八地向入無(wú)生忍分。四佛子菩薩成就此忍已下。有十七行經(jīng)。明此位菩薩入無(wú)功用分。五佛子此地菩薩已下一段。有四十行半經(jīng)。明此位入無(wú)功用已諸佛以七種勸發(fā)加持分。六佛子已下一段。有五十九行經(jīng)。明此位菩薩以自智德善知眾法差別成壞同事攝生廣大自在分。七佛子已下。有十行經(jīng)。明此位菩薩于身命財(cái)十自在無(wú)過(guò)失分。八佛子已下一段。有六行半經(jīng)。明不動(dòng)地隨德用具十種名分。九佛子菩薩已下一段。有十行半經(jīng)。明此位菩薩入佛境界得佛護(hù)念梵釋四王力士隨侍普伏魔道住不動(dòng)地分。十佛子已下一段。有三十二行半經(jīng)。明此位菩薩知見(jiàn)廣多及受職分。十一七地修治方便慧已下。至經(jīng)于億劫不能盡。有四十四行頌。重頌前法。如文自具

二隨文釋義者。第一如初一段長(zhǎng)行十行經(jīng)云。入一切法如虛空性是名得無(wú)生忍者。明初地已來(lái)至七地是順無(wú)生忍八地方名得無(wú)生忍。八地已前有為無(wú)為皆有覺(jué)觀修學(xué)。至此八為二行方終。自余文義如文自明

第二段長(zhǎng)行者有十七行經(jīng)。分為四段。一佛子菩薩成就此忍已下至皆悉止息有五行半經(jīng)。明入第八不動(dòng)地離一切想寂滅現(xiàn)前二乘滅定所不及分。二菩薩摩訶薩已下至二行相行悉不現(xiàn)前可有八行經(jīng)。明自初地已來(lái)方便功終無(wú)功二行不現(xiàn)前分。三佛子已下至皆不現(xiàn)前可有兩行經(jīng)。明舉生梵世欲界煩惱不現(xiàn)前喻分。四此菩薩摩訶薩已下一行半經(jīng)。明菩薩心佛心菩提心涅槃心尚不現(xiàn)前分。經(jīng)云一切聲聞辟支佛所不能及者。為二乘是厭有證無(wú)。不同有無(wú)二行滿。任無(wú)作功。離諸諠諍寂滅現(xiàn)前。有無(wú)二行功以滿故。無(wú)有諍故。五地拔世悉達(dá)。六地三空智慧終。七地大悲諸行滿。八地任運(yùn)無(wú)功智自在大化利生故。無(wú)作者故。經(jīng)云譬如比丘具足神通得心自在者。約小況大。如比丘得出三界定無(wú)三界心。但隨凈定力以出三界。妙凈意化現(xiàn)神通。其通有六一身通。二天耳通。三天眼通。四宿命通。五他心通。六漏盡通。如是二乘六通與凈土菩薩名數(shù)相似。但通用廣狹不同。二乘神通變化不得遍他方佛土。菩薩神通得往他方凈土。一乘菩薩神通。十方佛剎眾生剎�？偧{于毛孔。三乘以漏盡通為證。一乘菩薩離諸欲不以漏盡通為證。三乘六通皆有限量。一乘十通無(wú)限。如下十通品自明。如凈名經(jīng)云。雖行六通而不盡漏。以智自在不同小果。三乘神通皆有往來(lái)。如三乘經(jīng)云。我欲還歸本土等。是一乘菩薩所有神通依理智印。自遍周等虛空界。應(yīng)物布施為無(wú)有去來(lái)中邊之性。所以一乘菩薩不證漏盡通者。以為明處智境界不見(jiàn)漏性及以無(wú)漏有取有舍萬(wàn)法性自法界故。以智自在故。攝生行遍故。不同三乘有忻厭取舍故。是故今此以小況大。喻如下以夢(mèng)況法。喻者明初地至七地有學(xué)有修。如夢(mèng)所作未寤。八地如夢(mèng)已覺(jué)故萬(wàn)事總無(wú)。任用從智。以智自在。號(hào)智為王。自余如文自明

第三佛子已下一段有四十行半經(jīng)。約分為十二段。一佛子此菩薩本愿力故已下至于此忍門(mén)是十方諸佛現(xiàn)如勸修諸如來(lái)十八不共法分。二又善男子已下至汝當(dāng)愍念如是眾生是諸佛勸嘆得無(wú)生忍念度煩惱惡覺(jué)眾生分。三又善男子汝當(dāng)憶念已下至智慧之門(mén)有兩行經(jīng)。諸佛勸念本所誓愿普大饒益一切眾生分。四又善男子已下至一切二乘亦能得無(wú)分別法有兩行半經(jīng)。明諸佛勸住法性分。五又善男子汝觀我等身相已下至宜應(yīng)成就此事有兩行半經(jīng)。是諸佛加勸令修福德智慧說(shuō)法音聲分。六又善男子已下至汝應(yīng)修行成就此法有三行半經(jīng)。明諸佛勸修無(wú)量法明分。七又善男子已下至通達(dá)其事有一行半經(jīng)。明諸佛勸修種種差別如實(shí)通達(dá)其事分。如上二十行半經(jīng)�？傆腥�加七勸。三加者。一諸佛現(xiàn)身。二與智。三贊言善哉善哉及與摩頂七勸者。如上科文作七段是也。八佛世尊與此菩薩無(wú)量起智門(mén)總有可兩行經(jīng)。明諸佛以七勸三加令起差別業(yè)分。九佛子已下至優(yōu)婆尼沙陀分亦不及一可有七行經(jīng)。明以得起智門(mén)起前初發(fā)心不可比對(duì)分。十何以故已下至以不動(dòng)法故可五行經(jīng)。明得無(wú)量身語(yǔ)意業(yè)分。十一佛子已下至設(shè)經(jīng)百歲亦不能及有三行經(jīng)。明舉喻況乘船至海速疾超過(guò)百歲分。十二佛子已下至不能及有四行經(jīng)。明乘船至此無(wú)功行海分。如是勸加從十住十行十回向十地。一一位初首皆諸佛勸嘆加持說(shuō)法者。令說(shuō)法故。至此八地三加七勸明自修行者。自行無(wú)功所得及故。于此地中法爾智現(xiàn)。諸佛加持法相應(yīng)故�？邦I(lǐng)受一切諸佛廣大法故。如世帝王德備即鳳祥麟應(yīng)。是德所感也。明此八地?zé)o功智現(xiàn)即十方諸佛咸應(yīng)是法爾合然故。經(jīng)云善男子此忍第一順諸佛法者。明此地得。無(wú)生忍非如第六七地已前順忍故。此忍第一順諸佛法者。明此無(wú)生忍是諸佛本體智性故。善男子我等所有十力無(wú)畏者。即處非處力等及四無(wú)畏是。十八不共諸佛之法汝今未得者。明勸升進(jìn)如來(lái)自在不令住在無(wú)功用中。十八不共法者。一無(wú)有誤失。二無(wú)卒暴音。三無(wú)忘失念。四無(wú)不定心。五無(wú)種種想。六無(wú)不擇舍。志欲七無(wú)退精進(jìn)。八無(wú)退念。九無(wú)退定。十無(wú)退慧。十一無(wú)退解。十二無(wú)退一切業(yè)。十三隨智而轉(zhuǎn)智為前導(dǎo)。十四一切諸語(yǔ)業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。十五一切意業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。十六知過(guò)去世無(wú)著。十七知未來(lái)世無(wú)著。十八知現(xiàn)在世無(wú)著四無(wú)畏者。一一切智無(wú)畏。二漏盡無(wú)畏。三說(shuō)障道無(wú)畏。四說(shuō)盡苦道無(wú)畏。十力如先已明。如汝雖得是寂滅解脫已下。勸令念未得眾。生令念本愿。普大饒益已下。通有三加七勸。如文自明。以此七勸令起無(wú)量差別智業(yè)。如歌羅分者。此云豎析。人身上一毛為百分中一分。或曰為十六分之一分。以西域十六分為一升。所謂此地起智升進(jìn)。不可以前地法能比對(duì)少分故。優(yōu)波尼沙陀分者。優(yōu)波此云近也。沙陀云對(duì)。明此地起智利物之廣大。前地設(shè)經(jīng)百千億不可數(shù)劫所作利益。亦不比并此之少許微毫之益故。為明前地以益劣故。以此地起無(wú)限化身之益故。余如文自具。已上一段以明三加七勸安立法則。十住十行十回向十地等第八位中大勢(shì)共同�？偯魇�住初心一念入道生如來(lái)智慧家時(shí)一切法總具。然法須安立次第升進(jìn)。不滯諸行故。令諸始發(fā)心者知軌度故。從初發(fā)心興大愿故。令大悲智而與法身齊升進(jìn)故。設(shè)教前卻學(xué)者。一時(shí)智有迷悟淺深自路。以智境界非有前后

第四段有五十九行經(jīng)。約分為八段。一佛子菩薩住此第八地已下至皆如實(shí)知有四行經(jīng)。明以善巧智觀世間成壞由何業(yè)因分。二又知地界小相大相已下至差別相有兩行經(jīng)。明地水火風(fēng)大小差別相分。三知微塵細(xì)相已下至知微塵差別智有七行經(jīng)。明知微塵差別相。四又知欲界色界成壞已下至觀三界差別智有兩行半經(jīng)。明知三界成壞相分。五佛子此菩薩復(fù)起智明已下至悉現(xiàn)其身有七行半經(jīng)。明觀眾生身差別隨應(yīng)現(xiàn)身分。六佛子已下至而為現(xiàn)身有十二行經(jīng)。明現(xiàn)身同事分。七佛子已下至于此身現(xiàn)如是形有十行半經(jīng)。明此位菩薩住于無(wú)心相中現(xiàn)身同別自在分。八此菩薩知眾生集已下至顯現(xiàn)色身相有十二行半經(jīng)。明業(yè)報(bào)身及相差別分。隨文釋義者如觀一切智者。是根本智。所行境者。差別智也。從根本智所分別故。觀世間成相者。如世界初成及四時(shí)人天地獄畜生餓鬼等成相及以壞相。皆由業(yè)成。皆由業(yè)壞。皆同類相應(yīng)非�？偁枴Ｓ诓贿w不變無(wú)時(shí)之中。見(jiàn)長(zhǎng)壽。見(jiàn)短壽。延促萬(wàn)類不同。自成他壞。或復(fù)同時(shí)皆隨業(yè)然。非真有故。如是成壞劫住延促時(shí)分增減。此八地菩薩悉知。地界小相大相者。明知小相一塵是也。大相一塵無(wú)體即廣狹悉等。又如一毛孔中安立廣大世界及小世界凈穢差別咸住其中。微細(xì)無(wú)限。重重?zé)o礙。如因陀羅網(wǎng)。十方互參。如是悉見(jiàn)如水火風(fēng)界大小之相者。且如此世界。約俱舍論云。安立器世界。風(fēng)輪最居下。其量廣無(wú)數(shù)。厚十六億由旬次上水輪。深厚十一億二萬(wàn)三千四百半由旬。下八由旬水余結(jié)凝成金。如是金剛際已上積塵成世界。如楞伽經(jīng)云。津潤(rùn)妄想。能生內(nèi)外水界�？澳芡�想。能生內(nèi)外火界。斷截妄想。能生內(nèi)外地界。飄動(dòng)妄想。能生內(nèi)外風(fēng)界。所謂愛(ài)生水界。我所堪能生于火界。能所二執(zhí)能生地界。思想彼此能生風(fēng)界。愛(ài)心亡水災(zāi)不及。我能我所亡火災(zāi)不及。思想亡風(fēng)災(zāi)不及。二禪水災(zāi)不及。三禪火災(zāi)不及。四禪風(fēng)災(zāi)不及。為思想絕故。內(nèi)無(wú)出入息。外無(wú)風(fēng)災(zāi)。內(nèi)無(wú)能所。外無(wú)火災(zāi)。內(nèi)無(wú)欲愛(ài)。外無(wú)水災(zāi)。一如色界四禪次第。又以增上欲愛(ài)故。能生火界。即如蓮華寶女地獄以愛(ài)心取故。欲愛(ài)增上便成熱銅柱等苦。以熱燒[火*(十/甲/寸)]悶絕便死而復(fù)生。如是一日千生萬(wàn)死苦無(wú)窮極。皆由愛(ài)戀。如增上業(yè)火成融銅猛火業(yè)風(fēng)等。一如說(shuō)地獄等經(jīng)如是業(yè)壞。此位菩薩悉能如實(shí)知見(jiàn)。經(jīng)云隨何世界中所有地水火風(fēng)界各若干微塵者。如以積小成大者。即以鄰虛塵透金塵透銅塵透鐵塵隙中兔毫羊毛蟣虱草子穬麥。皆七七比之以成分寸尺肘弓等量。知之者是凡情所知。如俱舍論所說(shuō)。及此閻浮提洲地南北東西廣狹之量。亦如彼說(shuō)。如人畜身以身長(zhǎng)短以積塵之法。七七比之而知人畜身之塵數(shù)者。此是凡情之量見(jiàn)也。此位菩薩世界國(guó)土人畜等身。皆智眼見(jiàn)之。知三界成壞智者。三界所有成時(shí)乃至大相小相。此位菩薩皆智力知見(jiàn)。婆羅門(mén)眾者。凈種也。剎利眾者。王種也。毗舍眾者。商估種也。首陀眾者。農(nóng)夫種也。經(jīng)云此菩薩知眾生身者。是業(yè)報(bào)身也。國(guó)土身者�；蛞员娚�身為國(guó)土。如人身于中有八萬(wàn)四千戶蟲(chóng)居等是。已下十身悉能同別自在。此菩薩知眾生集業(yè)身者集何業(yè)果增上。而報(bào)得身悉知之。煩惱身者。通三界身。色身者。色界身也。無(wú)色身者。無(wú)色界也。如是等身大小相以智能知。如來(lái)身有十種菩提身。愿身者。以菩提心起愿成身故。化身者。隨眾生所現(xiàn)故。力持身者。十力所持故。相好身者。福智萬(wàn)行所莊嚴(yán)故。威勢(shì)身者。示現(xiàn)摧伏諸我慢故。意生身者。逐眾生情所欲故。福德身者。具莊嚴(yán)故。法身者。如虛空故。智身者。知無(wú)邊法故。知智身者。覺(jué)自智及他智故。善思量相者。任智所知無(wú)情識(shí)故。如實(shí)決擇相者。以根本智起差別智善決擇義相故。果行所攝相者。即一乘從根本智果起普賢愿行故。世間出世間差別相者。真俗二智悉現(xiàn)前故。三乘差別相者。二乘趣寂。菩薩生于凈土�；蛟屏艋鬂�(rùn)生等事。共相者。三乘共一體無(wú)生相。不共相者。具慈悲無(wú)慈悲名不共相。又共相者。凡圣一體具如來(lái)智。又不共相者。有迷悟不同故。出離相者。三乘是也。非出離相者。一切凡夫具煩惱者是。一乘非此二事。有學(xué)相者。七地已前菩薩是。無(wú)學(xué)相者。八地已后菩薩是。知法身平等相者。萬(wàn)法無(wú)自性故。不壞相者。如智所報(bào)得境界故。隨時(shí)隨俗假名差別相者。即化身隨樂(lè)欲心故。眾生非眾生法差別相者。有情無(wú)情差別相故。佛法圣僧法差別相者。聲聞僧緣覺(jué)僧凈土菩薩僧一乘菩薩僧差別相故。佛亦隨類知之。知處空身無(wú)量相者。以法身起智隨行所感無(wú)量色別故。周遍相者。為法身。智身周遍。行亦周遍故。其色相亦遍無(wú)形相無(wú)異相者。悉同體故無(wú)邊相者。以法身智境非情限故。顯現(xiàn)色身相者。明色身無(wú)體無(wú)依智自在顯現(xiàn)故。已上如前科文中有八段經(jīng)。文深隱處解之。文自具處如文自明。大意明此地菩薩無(wú)功之智所及之用故

第五段有十行半經(jīng)。約分為三段。一佛子已下至法自在有兩行半經(jīng)。明此位已成就如上身智已得十自在分。二得此十自在故已下至無(wú)能壞智者有一行半經(jīng)。得四種智自在分。三此菩薩已下至積集一切佛法有六行半經(jīng)。明此位菩薩以無(wú)過(guò)失身口意業(yè)隨般若波羅蜜能集一切佛法分。經(jīng)云命自在者。于不生不滅大智體上同一切眾生受生死自在故。心自在者。隨無(wú)念智所作能辦故。余如文自具

第六一段有九行半經(jīng)總為一段。佛子菩薩住此地已下至于諸事中無(wú)有過(guò)咎。明此位菩薩得住十種力分。如經(jīng)自具云。一切種一切智者。一切種者。明加行具修多種智故。一切智者。是根本智。或云一切智智者。明從根本智起差別智故。意明以根本無(wú)功用智作種種多功用智無(wú)二故。智現(xiàn)前故者。明如上自在智現(xiàn)前故。此菩薩已下明得無(wú)功之智力故。能現(xiàn)一切諸所作事于諸事中無(wú)有過(guò)咎。以智無(wú)能所故

第七一段有六行半經(jīng)。明不動(dòng)地具有十種地名分。其地名義如經(jīng)自明。一切世間無(wú)能測(cè)故名童真地。明七地已前有行有開(kāi)發(fā)是世間智此八地?zé)o功之智現(xiàn)前故。是初童蒙入真智故。號(hào)曰童真地。無(wú)過(guò)失故名為生地。明有覺(jué)有觀已絕無(wú)覺(jué)觀刺之所傷故云生地。以生在無(wú)功用智中故。余如文自具

第八一段有十行半經(jīng)。于此段中約分為兩段。一佛子菩薩成就如是智慧已下至示成正覺(jué)有五行半經(jīng)。明此位菩薩入佛境界自力所持感招梵釋王等常隨侍奉分。二佛子菩薩如是入一乘會(huì)中已下至住不動(dòng)地有五行經(jīng)。明入一乘無(wú)功用會(huì)獲神通隨意自在分。常為如來(lái)之護(hù)念者。明諸佛非不護(hù)念一切眾生斷善根之輩。其護(hù)念有三義。一護(hù)念苦道眾生未發(fā)心者。二護(hù)念已發(fā)心者有學(xué)有開(kāi)發(fā)者。三護(hù)念入無(wú)功用菩薩令得佛自在故。梵釋四王金剛力士常隨侍衛(wèi)亦有三義。一侍衛(wèi)一切眾生。二侍衛(wèi)已發(fā)心之者。三侍衛(wèi)已至無(wú)功用智及一切諸佛故。侍衛(wèi)亦有二義。一大悲覆育侍衛(wèi)。二入位菩薩以尊敬彼法侍衛(wèi)。于一一身有大勢(shì)力報(bào)得神通者。七地已前是修。生報(bào)業(yè)神通未能自在。此地?zé)o功之智報(bào)業(yè)神通廣大自在。七地已前報(bào)業(yè)神通依禪定愿力生。此地報(bào)業(yè)神通無(wú)作智生。無(wú)修作故。放大光明者。所作障亡故光明自應(yīng)。入無(wú)礙法界者。諸作已亡故。任智無(wú)有礙。余如文自具

第九一段有三十二行經(jīng)。約分為四段。一佛子已下至善能開(kāi)闡智慧門(mén)故有十三行半經(jīng)。明此位菩薩見(jiàn)佛廣多及舉真金治作寶莊嚴(yán)喻分。二佛子已下至不可窮盡有六行半經(jīng)。明此位菩薩普放光明及所行之行愿波羅蜜增上分。三佛子已下至一切智智依止者可有七行經(jīng)。明此位菩薩授職及行諸波羅蜜四攝四無(wú)量不離三寶分。四此菩薩已下有五行半經(jīng)。明此位菩薩以無(wú)功用智起精進(jìn)力所得三昧及愿力所求示現(xiàn)菩薩眷屬?gòu)V多分

第十段中有四十二行頌。重頌前法。如文自具

第九善慧地

將釋此地。五門(mén)如前

一釋地名目者。此地何故名為善慧地。為此第九地行同十住中第九法王子住。每與五位中第九位并同法師位。善知眾法故名善慧地

二明此地修何行門(mén)者。此地修力波羅蜜為主。余九為伴

三明善財(cái)表法者。善財(cái)于閻浮提有一林。名嵐毗尼。見(jiàn)有神。名妙德圓滿。此閻浮提者。是此洲林名此洲因林而得名故。以明此位智慧設(shè)教如林廣多覆蔭故。又言其中有園林者。明智慧重重?zé)o盡故。名嵐毗尼�；蛟涣鲝浤�。尼者。女音。流彌尼者。樂(lè)勝圓光也。明此善慧地智慧法樂(lè)無(wú)垢圓光明。以善慧圓光破煩惱令得樂(lè)故。神名妙德圓滿。明法師位妙慧圓滿故。住寶樹(shù)莊嚴(yán)樓閣。寶樹(shù)者。是法師之行也。樓閣者。明智慧高遠(yuǎn)重重逈照無(wú)礙故。明以眾行莊嚴(yán)智慧善說(shuō)諸教令眾生信伏故。是法師解行具足

四明此地于三界中得何界解脫者。得智慧圓滿解脫

五明隨文釋義者。二義如前。一長(zhǎng)科經(jīng)意者。于此善慧地長(zhǎng)科為七段。第一說(shuō)此菩薩八地時(shí)已下有二十六行頌。明聞前地之法大眾興供稱嘆及請(qǐng)說(shuō)第九地法門(mén)分。第二段長(zhǎng)行有六十二行半經(jīng)。明修入九地向正住九地心知諸法差別分。第三段長(zhǎng)行有三十六行半經(jīng)。明此位菩薩為大法師以四無(wú)礙智說(shuō)一切法門(mén)分。第四段長(zhǎng)行有二十八行半經(jīng)。明此位菩薩為大法師得百萬(wàn)億不可說(shuō)總持門(mén)隨意自在分。第五段長(zhǎng)行有十六行半經(jīng)。明此位菩薩以一音聲而為無(wú)限眾生說(shuō)法問(wèn)難隨彼所欲皆令歡喜分。第六一段長(zhǎng)行有二十九行半經(jīng)。明此位菩薩見(jiàn)佛廣多及以供養(yǎng)承事并自授職分。第七一段有四十八行頌。重頌前法分

二隨文釋義者。第一二十六行頌中復(fù)有兩段。一二十五行頌。是聞前地大眾歡喜興供嘆法分。二末后有一行頌。是請(qǐng)后地分。此兩段頌。于中文義如頌自明

第二段長(zhǎng)行有六十二行半經(jīng)。義分為十四段。一爾時(shí)下至第九善慧地有六行半經(jīng)。是趣入第九地向分。二佛子已下至無(wú)為法行可有四行經(jīng)。明住第九地知一切眾生十種所行法分。三此菩薩以是智慧已下至三聚稠林可有三行經(jīng)。明此位菩薩知一切眾生十一種稠林分。四此菩薩如實(shí)知已下至皆如實(shí)知有四行經(jīng)。明此位菩薩通達(dá)十種相差別分。五又知諸煩惱種種相已下至八萬(wàn)四千如實(shí)知有四行半經(jīng)。明此位菩薩如實(shí)知八萬(wàn)四千煩惱相分。六又知諸業(yè)種種相已下至八萬(wàn)四千皆如實(shí)知可有五行經(jīng)。明此位菩薩知業(yè)種種相乃至八萬(wàn)四千分。七又知諸根軟中勝相已下至乃至八萬(wàn)四千皆如實(shí)知可有四行半經(jīng)。明此位菩薩知諸根差別相分。八又知諸解有一行半經(jīng)。明此位菩薩知諸解差別乃至八萬(wàn)四千分。九又知諸隨眠種種相已下至唯以圣道拔出相可有六行經(jīng)。明此位菩薩知隨眠種種相分。十又知受生種種相已下至妄謂出三界貪求相可有五行經(jīng)。明此位菩薩知受生種種相分。十一又知習(xí)氣種種相已下至如來(lái)熏習(xí)相可有五行經(jīng)。明此位菩薩知習(xí)氣種種相分。十二又知眾生正定已下至二俱舍不定相可有四行經(jīng)。明此位菩薩知定正邪分。十三佛子已下至令得解脫有兩行經(jīng)。明都結(jié)上十二段知差別諸法分。十四佛子此菩薩已下有四行半經(jīng)。明以四乘法隨根獲益從第二段長(zhǎng)行有六十二行經(jīng)中分為十四段。又從初一段六行半經(jīng)經(jīng)云爾時(shí)金剛藏菩薩告解脫月菩薩已下六行半經(jīng)。是修第九地向以如是無(wú)量智慧思量觀察。欲更求轉(zhuǎn)勝寂滅解脫者。明第八地入理智無(wú)。功趣入升進(jìn)如來(lái)佛果十力四無(wú)畏大用寂滅無(wú)功用故。復(fù)修習(xí)如來(lái)智慧者。明修八九地于佛功用未自在故。入如來(lái)秘密法者。過(guò)思量修習(xí)所知而不作念。普應(yīng)萬(wàn)有無(wú)休息故。觀察不思議大智性者。是根本普光明大智也。性者。明智體也。性無(wú)依住。對(duì)根物而成大用故。凈諸陀羅尼三昧門(mén)者。以無(wú)依住智普應(yīng)物而成大用。是正受總持義故。具大神通者。智隨根應(yīng)名之為神。不往而體遍十方名之為通。又智無(wú)住與自他而齊知見(jiàn)名之為通。又智性具大功而無(wú)形名之為神。無(wú)自性而具眾知名之為通。又具知見(jiàn)而無(wú)生死名之為神等。法界而同一多名之為通。已下如文自明。已上六行半經(jīng)是修第九地向。二一段可四行經(jīng)。住第九地分經(jīng)云佛子菩薩摩訶薩住此善慧地。如實(shí)知善不善無(wú)記法行者。明此位大法師。善知一切眾生心之所行。若善若不善及不作善不善名無(wú)記皆悉知之。如不善有四種自性相應(yīng)引發(fā)勝義。善有一十三種自性相應(yīng)隨逐發(fā)起。第一義生得方便現(xiàn)前。供養(yǎng)饒益。引攝對(duì)治靜等流。寂靜無(wú)記有二。如八種識(shí)中眼耳等。五識(shí)無(wú)覆無(wú)記。第六意識(shí)有覆無(wú)記。第七執(zhí)識(shí)有覆無(wú)記。第八種子名為藏識(shí)無(wú)覆無(wú)記。但與執(zhí)識(shí)成有漏善種子作來(lái)世生因故。如器盛物種子故。文有四種無(wú)記。威儀工巧變化異熟。如世人有威儀無(wú)威儀及工巧皆忘失正念。如學(xué)世間變化亦爾。與正念不應(yīng)。如今世造業(yè)成來(lái)世異熟。身與死相應(yīng)一念不覺(jué)受生。又四種無(wú)記。自性相應(yīng)引發(fā)勝義。此四無(wú)記是出世道。如是等行法。此位菩薩悉知。有漏無(wú)漏法行者。三界是有漏。出三界法是無(wú)漏。三乘出三界法是有漏。一佛乘普光明智是無(wú)漏。世間出世間法行者。三乘是出世間法行。凡夫是世間法行。一乘是非世間非出世間。能隨世間具普賢行法故。思議不思議法者。一切三界是思議法。又三乘出世皆是思議。皆有所得故。一乘智境是不思議。無(wú)所得故。是寂用無(wú)邊大自在故。定不定法者。色界四禪無(wú)色界四禪是定法。是不定法。非真定故。有生滅故。三乘出世寂滅定。是定法。是不定法。皆有取舍法故。一乘法界禪。是定法是不定法。是寂用自在故一切凡夫法。是不定法。一切諸佛是定法故。一切凡圣皆無(wú)定法性。無(wú)依止故。聲聞獨(dú)覺(jué)法者。厭苦集。修滅道。了緣生入無(wú)生性。舍離悲智超世緣縛故。菩薩行法行者。行六波羅蜜留惑及生凈土法行。如來(lái)地法行者。普光明智是而與一切眾生及二乘一而作地故。有為法行者。三界人天及三乘修生無(wú)漏總屬有為行故。凈穢心自在故。無(wú)為法行者。唯如來(lái)智地故。已上一段四行經(jīng)。明知十種法行分竟。三此菩薩知一切眾生十種稠林分中。經(jīng)云此菩薩以如是智慧如實(shí)知眾生心稠林者�？偱e煩惱廣多如稠林。皆由心起。無(wú)心即諸行稠林滅。大智如林。能普覆護(hù)一切眾生故。煩惱稠林者。迷法界自性緣生。成等虛空界世界微塵數(shù)一切煩惱稠林。明煩惱廣多翳障如稠林。一達(dá)智境便為萬(wàn)行功德稠林故。業(yè)根解種性樂(lè)欲并可知。隨眠稠林者。有七。一欲受二嗔三有恚四愛(ài)五慢六無(wú)明七見(jiàn)疑。是見(jiàn)道疑。此七種常相迷覆。號(hào)曰隨眠。能迷無(wú)邊心境障菩提智。故號(hào)稠林。受生稠林者。一剎那際八百生滅。同時(shí)而起。習(xí)氣稠林者。如經(jīng)安立十住十行十回向十地。皆為現(xiàn)前一分生如來(lái)智慧家。頓斷三界粗惑。地上漸治習(xí)氣如初地明觀世法。二地以戒波羅蜜以治欲界惑習(xí)。三地修四禪八定治上二界惑習(xí)。四地生如來(lái)家。五地修世間眾技之門(mén)。六地出纏智慧已滿。七地入利生之方便。八地?zé)o功智現(xiàn)前。九地行成任運(yùn)。十地功圓佛用。皆是治習(xí)氣方便。三聚差別稠林者。從三不善根中。約有十六種稠林名廣乃八萬(wàn)四千及無(wú)盡三不善根三毒三株杌三垢三燒害三箭三惡行三遺三縛三所有二熱三惱三不凈三熾然三稠林三拘礙�？傄载澿涟V為體。作種種煩惱名。已上三行經(jīng)。明稠林煩惱分。四此菩薩如實(shí)。知眾生心種種相者。都言之也。所謂雜起相者心所緣雜境界。速轉(zhuǎn)相者。生滅無(wú)常剎那不住壞。不壞相者。世間無(wú)常。是名為壞相。世間相無(wú)成。即無(wú)有壞。此即世間出世間平等相無(wú)形質(zhì)相者。如心念空作空無(wú)相見(jiàn)。無(wú)邊際相者。作無(wú)邊際念想。清凈相者。如是清凈相者如是染凈縛不縛悉如實(shí)知。乃至無(wú)量皆如實(shí)知已上明此位菩薩如實(shí)知種種心想相以智能知五有四行半經(jīng)。又知諸煩惱種種相者。都言之也。所謂久遠(yuǎn)隨行相者。言諸煩惱無(wú)有始終。恒隨無(wú)明所緣行故。無(wú)邊引起相者。由名色以心所緣名色名之為行。其心緣境受。乃同時(shí)心想系纏。識(shí)種便熟。五蘊(yùn)十一緣濤波不息。名色為境。心為主。受想行為使。末那執(zhí)識(shí)起貪愛(ài)嗔癡。于本業(yè)田中種識(shí)種子生諸苗稼。約有八萬(wàn)四千。俱生不舍者。如前已釋。眠起一義者。眠煩惱者。如前七種是。起煩惱者。現(xiàn)作業(yè)十使十纏等是。如十使中身見(jiàn)邊見(jiàn)邪見(jiàn)戒見(jiàn)疑見(jiàn)等六是障見(jiàn)道。貪嗔癡慢四是障修道。行為雖見(jiàn)道在行數(shù)起。修道煩惱至三地除。見(jiàn)道煩惱六地除。七地十地會(huì)佛悲智利眾生行。為初地二地已上上十善治欲界惑。三地修四禪八定治上二界惑得出三界心故。六地三空現(xiàn)前出世智慧悉皆具足故。無(wú)見(jiàn)道惑。七地已去一向處世。學(xué)佛智悲利生之門(mén)。如是安立明分法則。須當(dāng)如是。初發(fā)心者。一時(shí)具修。經(jīng)云眠起一義相者。明體無(wú)二相故。迷一真智而作多妄者。還一體收。故與心相應(yīng)不相應(yīng)相者。心與境合為相應(yīng)相。不與境合而妄緣之是。心不相應(yīng)相。隨趣受生而住。相者。因如是煩惱生如是住處悉皆知之。三界差別相者。欲界色界無(wú)色界受生執(zhí)境。于中定亂心想所緣。皆如實(shí)知愛(ài)見(jiàn)癡慢。如箭深入。過(guò)患相者。明三界受生皆由。是四種煩惱作種種煩惱。乃至八萬(wàn)四千者。如十使煩惱以五蘊(yùn)所成。一蘊(yùn)中有百。五蘊(yùn)中有五百。以五蘊(yùn)成五塵。五塵中還有五蘊(yùn)十使。以為一百。五塵中有五百。以蘊(yùn)為內(nèi)。以塵為外。皆意為主。意為能緣。塵為所緣。以此內(nèi)外各有五百。共成一千。配七識(shí)七千。分三世。三七二十一。二萬(wàn)一千。嗔行多者貪行多者癡行多者等分行者各二萬(wàn)一千。共為八萬(wàn)四千。以約造煩惱業(yè)。但七識(shí)故余不能為。如隨好光明功德品云。于色聲香味觸。其內(nèi)具有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。嗔行多者二萬(wàn)一千。貪行多者二萬(wàn)一千。癡行多者二萬(wàn)一千。等分行者二萬(wàn)一千。但有此言亦不配當(dāng)。已上四行半經(jīng)。明此位菩薩如實(shí)知種種諸煩惱相分。六可有五行經(jīng)。明此位菩薩知業(yè)種種相分。如經(jīng)云。又知諸業(yè)種種相者。都言之也。所謂善不善無(wú)記相善不善可知。無(wú)記者。有二種無(wú)記。一不記善不善及昏沉睡眠。是不善無(wú)記。二三昧正受心境俱亡正智現(xiàn)前。但為眾生轉(zhuǎn)正法輪。于其自他無(wú)法正記。故云無(wú)記。相有表示。無(wú)表示相。明有表業(yè)者�；蛴袠I(yè)因。有表示。生即因。有前境可見(jiàn)聞?dòng)X知由心取彼以成業(yè)種。或有業(yè)種外無(wú)表示。由心橫念自計(jì)成業(yè)相。與心同生不離相者。明業(yè)由心起心即是業(yè)。如境中像。業(yè)所報(bào)果是心影像。心亡境寂因自性剎那壞而次第集果不失相者。明作業(yè)由迷自性。雖作妄業(yè)。忽起還亡。雖不常系在前。所集果報(bào)一一不失。自非正智現(xiàn)前諸業(yè)便為智用始可脫也。有報(bào)無(wú)報(bào)相者。三界眾生及二乘并凈土菩薩皆是有報(bào)相。一乘佛果染凈心亡不依果報(bào)。但為隨眾生樂(lè)欲隨物現(xiàn)形。似如意摩尼與物同色無(wú)自性無(wú)他性。為本來(lái)與一切眾生同其一心。任彼心所見(jiàn)達(dá)者。法自如是非作用往來(lái)故。受黑黑等眾報(bào)相者。明無(wú)明業(yè)中重重作黑業(yè)故。以智為白以識(shí)為黑。如田無(wú)量相者。舉喻明業(yè)如田中生種種草木。如業(yè)田中生種種識(shí)種苗芽甚繁稠林故。凡圣差別相者。明是人業(yè)是畜生業(yè)是地獄是餓鬼是天業(yè)是聲聞是緣覺(jué)是凈土菩薩是一乘佛果大悲智業(yè)。此位菩薩悉能了知�，F(xiàn)受生受后受相明懸知三世受生業(yè)故。乘非乘定不定相者。外道所乘及定并三乘出世。妄謂出世非出世道業(yè)故。乃至八萬(wàn)四千皆如實(shí)知。及佛果已來(lái)差別業(yè)皆如實(shí)知。已上明知業(yè)差別相。七知諸根耎中上勝相者耎者。下根。中者中根。上者上根。如是先際后際差別無(wú)差別。上中下相者。知三世根行差別。同異悉知故。煩惱俱生不相離相者。修生煩惱俱生煩惱不相離相。皆悉知之。乘非乘定不定相如前。隨根網(wǎng)輕轉(zhuǎn)壞相者。隨根設(shè)教網(wǎng)隨輕重?zé)�惱轉(zhuǎn)壞相悉能知之。增上無(wú)能壞相者。言根品上上而無(wú)退動(dòng)故遠(yuǎn)隨共生不同相者。如一切眾生無(wú)始共生不離一性而隨分別根。性差別不同悉皆知之。乃至八萬(wàn)四千如實(shí)知之。皆無(wú)錯(cuò)謬。八知諸根。已上知根差別解中知諸解。下中上性樂(lè)欲乃至八萬(wàn)四千如文自具