新華嚴(yán)經(jīng)論 第二十五卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第二十五卷

長(zhǎng)者李通玄撰

隨文釋義者。余文自具。如欲度眾生令住涅槃樂(lè)。不離無(wú)障礙解脫智。此是根本智。乃至如實(shí)覺(jué)無(wú)行無(wú)生慧光禪善巧決定觀察智善巧多聞。如此五法總是一根本智之隨用。修行者。修方便定顯之可見(jiàn)。如倍于正法勤求修習(xí)日夜唯愿聞法者。喜法者。明智現(xiàn)無(wú)憂故。樂(lè)法者。無(wú)生死故。依法者。依如來(lái)智故。隨法者。隨順正解脫故。解法者。解第一義故。順?lè)ㄕ�。順正智故。到法者。自到涅槃能到入生死度眾生故。亦令到涅槃故。如得一偈法勝�?a href="/remen/daqianshijie.html" class="keylink" target="_blank">大千世界寶及輪王位者。明世法不免生死故。已下準(zhǔn)知

第三佛子已下有十行半經(jīng)。是四禪八定隨順?lè)ㄐ詿o(wú)著分中。復(fù)分為九段。一佛子已下至離生喜樂(lè)一行半經(jīng)。是住初禪分。二滅覺(jué)觀。已下至定生喜樂(lè)一行經(jīng)。是住第二禪分。三離喜住舍已下至舍有念受樂(lè)有兩行經(jīng)。是住第三禪分。四斷樂(lè)已下至住第四禪有一行經(jīng)。是住第四禪分。五超一切色想已下至住無(wú)邊虛空處有一行經(jīng)。是空處定分。六超一切虛空無(wú)邊處至住識(shí)無(wú)邊處有一行經(jīng)。是識(shí)處定分。七超一切識(shí)無(wú)邊處已下至無(wú)所有處一行經(jīng)。是無(wú)所有處定分。八超無(wú)所有處已下至非有想非無(wú)想處一行經(jīng)。是非有想定分。此三界頂。九但隨順?lè)ü识鵁o(wú)所著。是心無(wú)依定此是法界定體。隨文釋義者。明此發(fā)光地得出三界心入法界自體無(wú)作大三昧門(mén)。雖修四禪八定恒隨法性而無(wú)所依。但為煉磨三界習(xí)氣令智明凈。應(yīng)如是進(jìn)修故。如善煉金不失銖兩喻。如是重重以戒定慧煉磨。不失法界大圓明智銖兩。以此八種禪定煉磨令智慧轉(zhuǎn)更明凈。以法身智體本無(wú)增減故。名發(fā)光地。權(quán)教菩薩得出八禪超三界苦生于凈土有慈悲者。留惑潤(rùn)生住于世間。聲聞羅漢出八禪之后。入第九定。依空智滅身。智總無(wú)。如一乘菩薩修習(xí)八禪。善知世法無(wú)有體性。成一切智之妙用故。達(dá)三界體自無(wú)生滅故。發(fā)超大智知世法故。故名發(fā)光地。初地修檀住世間。第二地修戒明能凈世間。第三地修八定明得出世間。四五六地明修出世間中世間之智。七八九地明修入世間成悲智圓融。第十地明修智悲圓滿成佛位故。計(jì)其理智無(wú)有地體層級(jí)。為治慣習(xí)及會(huì)融悲智生熟及修世間出世間差別智有淺深。安立諸地。設(shè)有軌度令使仿之

第四佛子已下有兩行半經(jīng)。明修四無(wú)量心以大慈為首分

第五佛子已下至以愿力而生其中有三十三行經(jīng)。明神通自在分。于此段中復(fù)分為六段。一佛子此菩薩得無(wú)量神通力已下至梵世有六行經(jīng)。明神通分。二此菩薩已下至亦悉能聞?dòng)袃尚薪?jīng)。明天耳通分。三此菩薩已下至以他心智知眾生心有七行經(jīng)。明得他心智分。四此菩薩已下至皆能憶念有八行經(jīng)。明得宿命分。五此菩薩已下至皆如實(shí)知有七行半經(jīng)。明得天眼分。此已上明菩薩五通自在。為智悲未滿本愿故。具普賢行故。異凈土菩薩故。異二乘故。不證漏盡。通以智于生死隨行自在故。如凈土經(jīng)云。雖證六通而不盡漏者是也。六此菩薩已下至以意愿力而生其中有兩行經(jīng)。明不隨三昧力受生分

第六佛子已下至而說(shuō)頌曰有三十行半經(jīng)。于此段復(fù)分為六段。一佛子已下至隨力修行有六行半經(jīng)。明此菩薩以愿力得見(jiàn)多佛及供養(yǎng)聞法分。二此菩薩已下至轉(zhuǎn)更明凈有四行半經(jīng)。明觀法解縛分。三佛子已下至轉(zhuǎn)更明凈有三行經(jīng)。明喻煉金金比菩薩地加行智慧明凈分。四此菩薩已下至皆轉(zhuǎn)清凈有三行經(jīng)。明忍辱柔和十三種心轉(zhuǎn)更明凈分。五此菩薩已下至隨力隨分有一行半經(jīng)。明此位菩薩所行之法分。六佛子已下至不能數(shù)知有十行半經(jīng)。明此位菩薩受職依定見(jiàn)佛數(shù)量分

第七爾時(shí)已下明金剛藏說(shuō)頌分。于頌中有三十六行頌。兩行一頌。重頌前法。如文自具

第四焰慧地

將釋此地。作五門(mén)如前

一釋地名目者。何故名為焰慧地。前地修上界八禪。得出三界智慧故。名發(fā)光地。此地修三十七助道觀門(mén)。觀身受心法轉(zhuǎn)加明凈。故名為焰慧地。前地因定發(fā)故名發(fā)光地。此地以三十七助道觀門(mén)觀身受心法。自性無(wú)依慧加明凈。故名焰慧

二明此地修何行門(mén)者。以精進(jìn)波羅蜜為首。余九為伴

三明善財(cái)表法者。善財(cái)于此位中。見(jiàn)普救一切眾生妙德夜神。得菩薩普現(xiàn)一切世間調(diào)伏眾生解脫門(mén)。此神住在此眾會(huì)中者。即明與前喜目神同會(huì)為表。前離垢地是以法身無(wú)作性戒是菩提體故。忍波羅蜜精進(jìn)波羅蜜是菩提行故。普德凈光住道場(chǎng)之內(nèi)。喜目神住處去道場(chǎng)不遠(yuǎn)。此第四地中普救眾生夜天在此眾會(huì)中。明以忍精進(jìn)二位不離萬(wàn)行故。又明三十七助道行門(mén)是助菩提行故。故言在此眾會(huì)。此位明以菩提體卻觀身受心法成世間智慧故。前之三地已求出世菩提心。此四五六地以菩提心返修世間智慧。此云在此眾會(huì)。此位中見(jiàn)普救眾生夜天神者。明三十七道品四念處觀。是三世諸佛教化一切眾生助道方便。一切諸佛從初發(fā)心至究竟智。皆依此方便。而增明諸智慧故。是故此神名普救一切眾生妙德。妙德者。明三十七助道觀。能顯自他妙慧故也。明前三地修戒定忍得出世心。此地重以三十七道觀。再更治之。故名焰慧地。得普現(xiàn)世間調(diào)伏一切眾生解脫門(mén)者。為明此位三十七道品。通三乘一乘共所修行調(diào)伏之大路故。名普現(xiàn)調(diào)伏一切眾生解脫。一一依善財(cái)表。行中類(lèi)之可見(jiàn)其意。若不如是不可了知地位行門(mén)。后至入法界品具明

四明此地于三界中得何界解脫者。若以總相得三界一相解脫。若別相升進(jìn)。明此位中以修三十七道品觀得欲界中智慧解脫心多。大意明重治前第三地中出三界余習(xí)。為明第五地禪波羅蜜修十諦觀。得上二界并欲界中出世間中解脫。皆須總別同異成壞論之。如初歡喜地表法神。明初生佛家以檀波羅蜜能資生圣道故。神名主當(dāng)春生。如第二離垢地戒波羅蜜。以法身無(wú)作以為戒體。故神名普德凈光明戒光也。即住居道場(chǎng)之內(nèi)。表法身是道場(chǎng)體故。身是菩提體故。第三發(fā)光地以忍波羅蜜為體。神名喜目觀察眾生。以忍故無(wú)事不悅。去道場(chǎng)不遠(yuǎn)者。明忍以法身無(wú)作為體故。第四焰慧地以精進(jìn)波羅蜜為體。神名普救眾生。以精進(jìn)波羅蜜是普救義故。又為普治前三地出三界習(xí)氣住在此眾會(huì)者。明不離法身及性戒忍行中行精進(jìn)行故。如是總約名及住處所表。地位次第令易見(jiàn)故。思之可見(jiàn)。又入地中多以神為表法者。明入地以圣智從行祐生名神故。又以總別同異成壞之義。六相法門(mén)思之。方無(wú)有惑

五隨文釋義者。有二義。一長(zhǎng)科經(jīng)意。二隨文釋義。一長(zhǎng)科經(jīng)意者。于此焰慧地中。長(zhǎng)科為七段。第一佛子已下。有十二行頌。明大眾聞前地歡喜復(fù)請(qǐng)后地法分。第二爾時(shí)金剛藏已下一段六行半經(jīng)。明以十法修入第四地向分。第三佛子菩薩住此焰慧地已下一段三十七行半經(jīng)。明修三十七道品分。第四佛子已下五行半經(jīng)。明對(duì)治身見(jiàn)分。第五佛子此菩薩已下一段十五行經(jīng)。明以前觀智方便獲大利益柔和分。第六佛子菩薩住此焰慧地已下。有三十行經(jīng)。明此地見(jiàn)佛增廣分。第七菩薩已凈第二地已下。有五十三行頌。明重頌前法分

第一從初十二行頌中。復(fù)分為兩段。一佛子聞此廣大行已下至菩薩勝行妙法音有八行頌。明大眾聞第三地法歡喜興供稱嘆分。二從愿更演說(shuō)聰慧者有四行頌。明更請(qǐng)第四地法門(mén)分。已上文義如文自具。不煩更釋。如自在天王大忻慶者。為此天是說(shuō)十地處非余天不悅。但舉說(shuō)法處主故

第二爾時(shí)金剛藏菩薩已下修四地向中有六行半經(jīng)。分為兩段。一爾時(shí)已下至當(dāng)修十法明門(mén)有兩行半經(jīng)。明欲入第四地勸修十法分。二何等為十已下三行經(jīng)。是正舉十法名目觀察分。何故舉此十法重令觀者。明于前三地得出世間智慧今重觀此十法。明將出世間智慧返達(dá)世間同出世間故

第三佛子已下三十七行半經(jīng)。分為九段。一佛子已下至生如來(lái)家有一行半經(jīng)。明以十種智得生佛家分。如十住初發(fā)心住亦名生如來(lái)家。至初地中亦名生如來(lái)智慧家。此四地亦名生如來(lái)家。有何差別。答。計(jì)其總相。生如來(lái)智慧家。即一體無(wú)二。若論別相升進(jìn)即有淺深。如十住之中于妙峰之頂。明創(chuàng)啟凡情始開(kāi)佛智慧。但啟迷解得一分煩惱清涼故。佛果名月。如十住位中十個(gè)月佛是。如善財(cái)表法中。妙峰山上見(jiàn)比丘。且彰佛慧解脫未明智慧神通。如初地生如來(lái)家。雖有智德神通。但且得出三界之神智。所教化眾生亦以如己所知。未得達(dá)世間智慧與出世間智慧自在無(wú)礙。此第四地生在佛家。明達(dá)世間中出世間智慧故。與初地中。雖入神性共同然。出世間世間智慧淺深差別。明前三位但修上二界禪得出三界。一單之理。此位觀身受心法故。經(jīng)云得彼內(nèi)法生如來(lái)家。內(nèi)法者。明智慧返觀達(dá)俗智無(wú)俗不真故。二何等為十已下至是為十有四行半經(jīng)。明以十法成此地之智慧分。從所謂深心不退于三寶中凈信畢竟不壞故者。此三寶是通三界及三世一切法總?cè)龑殧z。非如世情三寶故云深心也。觀三界法性自無(wú)性。是名佛寶。了三界法同異總別成壞。是名法寶。以自行門(mén)和眾生心意方便引接令得應(yīng)真及人天樂(lè)。是名僧寶。觀世間成壞故者。下文云因業(yè)故有生。還因業(yè)故滅。約本法界無(wú)成壞故。明不成壞中眾生妄見(jiàn)成壞。觀生死涅槃故者。明生死本涅槃總無(wú)體故。觀眾生。土業(yè)故者。明國(guó)由業(yè)起故。是本無(wú)今有故。觀前際后際故。觀無(wú)所有盡故者。明三世本無(wú)無(wú)有盡相故。不言多劫而有不盡。但言三世本無(wú)本無(wú)可盡。是為十�？偨Y(jié)前十法故。三佛子菩薩住此第四地已下至除世間貪愛(ài)有六行經(jīng)。明觀身受心法四念處觀門(mén)分。四念處觀者。一身念處觀者。循者順也。明善順觀內(nèi)身腸胃肝膽心肺脾腎五藏六府都無(wú)我人主宰體相。勤勇者。明勤觀不惓。念知者。不忘念也。除世貪憂者。勤觀內(nèi)身善知無(wú)主。除世貪欲煩惱故。觀外身循身觀。循身者巡身。亦云順。亦云善。意者。周巡觀察外身皮肉筋骨發(fā)毛爪齒眼耳鼻舌手足腰臗。都無(wú)主宰我人體相。皆從虛妄系著業(yè)生。無(wú)有實(shí)法。有業(yè)即有。無(wú)業(yè)即無(wú)。當(dāng)觀業(yè)體本無(wú)依止。達(dá)身無(wú)體。受者亡遺有大智圓明。都無(wú)我人受者。動(dòng)寂任智內(nèi)外無(wú)依。勤勇念知。如前。除世貪憂者。除身見(jiàn)邊見(jiàn)見(jiàn)取戒取邪見(jiàn)上貪憂。觀內(nèi)外身周巡遍觀者。內(nèi)外身如前別觀。此令總觀其身內(nèi)外無(wú)主。猶如虛空無(wú)有一法而可得者。此是身念處觀。已下觀內(nèi)外受周巡內(nèi)外。觀能受所受內(nèi)外中間。性無(wú)依止已下。觀內(nèi)心外心能知所知。都無(wú)住處已下。觀內(nèi)法外法無(wú)有我人。此已上是四念處觀。四復(fù)次已下至回向于舍有八行半經(jīng)。是修四正勤分。復(fù)次此菩薩修行欲定斷行者。明勤觀前四念處不亂是欲定為有覺(jué)有觀故。斷行者。勤觀前四念法斷身見(jiàn)邊見(jiàn)邪見(jiàn)等及色受想行識(shí)等行。此位重治練欲界惑上二界惑。以五地禪波羅蜜重更治之。前二地以戒體治粗。此四念觀治細(xì)。成就神足者。以欲界諸天等神足。是下品十善業(yè)報(bào)。此約一分法性智通殊勝。即不可比于三界及二乘三乘有限之通。且望后位。即此位不如。雖作觀行皆以理智為體。為成差別智。更令微細(xì)故。觀眾法起滿本愿成大慈悲故。依止厭者。對(duì)治不取世惡法依止離者。性自無(wú)著故。依止滅者。滅諸惡法令不生故�；叵蛴谏嵴摺Ｖ翢o(wú)依處故。此明是非總舍至露地智故。修行精進(jìn)普救一切眾生故。勤定心定觀定斷行者。一心專(zhuān)作無(wú)錯(cuò)失故。已下如前。五復(fù)次已下至回向于舍有兩行半經(jīng)。明修信進(jìn)念定慧五根分。依止厭離滅回向于舍。總四法為對(duì)治之體故。如文可知。六復(fù)次已下至回向于舍有兩行半經(jīng)。是修五力分。還以依止厭離滅舍為體。即于境不動(dòng)名之為力。七復(fù)次已下至回向于舍有三行半經(jīng)。明修七覺(jué)分。還依止厭離滅舍為體。明簡(jiǎn)正邪名擇法覺(jué)分。自利勸他恒無(wú)疲倦。名精進(jìn)覺(jué)分。法樂(lè)現(xiàn)前見(jiàn)來(lái)求者歡喜無(wú)厭。名喜覺(jué)分猗者。依也悅也。以無(wú)依住之理智恒現(xiàn)前故。法悅熙怡世無(wú)憂恨之所傷故。名猗覺(jué)分。內(nèi)外觀終受心隨智不隨境轉(zhuǎn)。名之為定覺(jué)分。身邊見(jiàn)亡自他境滅。身受心法都無(wú)所依。名為舍覺(jué)分。心境見(jiàn)亡起唯智起無(wú)雜亂故。名為念覺(jué)分。已下如前。八復(fù)次已下至回向于舍。有三行經(jīng)。明八正道分。依止厭離滅舍為體。以八邪為八正道。九菩薩修行如是功德已下至善巧方便故有五行半經(jīng)。明作如是觀行之意為十法故。以不舍一切眾生為首。如文具明。如十力處非處為首。如前已明。無(wú)畏者。四無(wú)畏也。一一切智無(wú)畏。二漏盡無(wú)畏。三說(shuō)障道無(wú)畏。四說(shuō)盡苦道無(wú)畏。如是四種。人天外道無(wú)能難其過(guò)失者。不共佛法者。十八不共法也。一佛身無(wú)失。身行善故。二口無(wú)失�？跇I(yè)善故。三念無(wú)失。無(wú)雜念故。四意無(wú)異。怨親平等故。五心無(wú)不定。不異法界無(wú)作智故。六無(wú)不知。以一切無(wú)不明了故。七欲無(wú)減。滿眾生心作所欲隨順利生故。八精進(jìn)無(wú)失。自雖道滿建法利生無(wú)休息故。九念無(wú)減者。善知一切眾生根時(shí)非時(shí)故。十者定無(wú)退。本無(wú)動(dòng)故。十一者慧無(wú)減。善簡(jiǎn)諸法無(wú)生滅故。十二者解脫知見(jiàn)無(wú)減。光明智無(wú)不達(dá)故。十三者身業(yè)隨智慧行。四威儀中無(wú)不成益一切眾生故。十四者口業(yè)隨智慧行。無(wú)雜談?wù)摴省Ｊ�五者意業(yè)隨智慧行。永無(wú)邪思相故。十六者智慧知過(guò)去世無(wú)礙事。十七者智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙事。十八者智慧知未來(lái)世無(wú)礙事。此十八種唯佛獨(dú)有。不通下果。相好者。有九十七大人之相。隨好者。如隨好光明功德品。但舉一個(gè)手中隨好。名圓滿王出光明為熾盛。七百萬(wàn)阿僧祇光明而為眷屬。但舉其一隨好無(wú)盡。又有十華藏世界海微塵數(shù)大人相。一一身相眾寶如相以為莊嚴(yán)。此明無(wú)盡相無(wú)盡隨好等法界虛空量故。音聲悉具足者。約總言之。有六十種梵音。若隨差別經(jīng)云。廣大微妙之音遍一切剎。住無(wú)量劫求于上上殊勝道故。即以佛果法門(mén)余法不過(guò)故。隨順?biāo)�聞甚深佛解脫者。乘如�?lái)一切智乘故。思惟大智善巧方便者。巧能隨逐一切眾生根所宜令度苦故

第四段中有五行半經(jīng)。分為二段。一佛子住此焰慧地已下至一切皆離有三行經(jīng)。明此地以四念處所觀對(duì)治身見(jiàn)為首。自余我人眾生等遍觀身受心法皆能離著處故。二此菩薩已下至皆悉修行有兩行經(jīng)。明此菩薩見(jiàn)業(yè)是如來(lái)所訶所贊分。明一切眾生所作業(yè)道恒流轉(zhuǎn)生死此是如來(lái)所訶。應(yīng)可以觀治之。若也以觀自治無(wú)業(yè)。當(dāng)可以智方便隨生死。同眾生事業(yè)濟(jì)度眾生。是順菩薩道。如來(lái)所贊皆悉能修故

第五有十五行經(jīng)。于中義分為四段。一佛子此菩薩隨所起方便已下至皆善修行心有四行半經(jīng)。明此位如上修集于道及助道得十種利益心分。二此菩薩已下至得說(shuō)法者意可有兩行經(jīng)。又得十種心得說(shuō)法者意分。無(wú)稠林行者。明無(wú)迷滯障所覆蔭故。三此菩薩已下至道非道精進(jìn)有五行半經(jīng)。明此位菩薩得十種精進(jìn)分。此十精進(jìn)以成當(dāng)?shù)亓顖?jiān)固故。亦成后地令相應(yīng)故。四是菩薩心界清凈已下至皆悉成就有三行經(jīng)。明此位菩薩心界清凈得佛護(hù)念分。已上明已作四念觀。于法深細(xì)。悟解明利。明斷具足故

第六佛子已下有三十行經(jīng)。于此段中義分為八。一佛子菩薩住此焰慧地已下至一切眾僧有四行半經(jīng)。明以愿力見(jiàn)多佛并供養(yǎng)分。二以此善根已下至轉(zhuǎn)更明凈有四行經(jīng)。明見(jiàn)佛承事住多劫中深心信解更增明分。三佛子譬如金師已下至悉不能壞有六行經(jīng)。明以金師煉真金作莊嚴(yán)具轉(zhuǎn)明凈喻。四此菩薩已下至第四焰慧地有兩行半經(jīng)。明此位中所行之行分。五菩薩住此地已下至具足一切種一切智智可有四行經(jīng)。明此位菩薩受職分。如一切種者。明加行成種。一切智智者。明入根本智及差別智皆可以求。六復(fù)作是念已下至一切智依止者可有兩行經(jīng)。明此位堪為一切眾生師首分。七是菩薩已下至以為眷屬有三行經(jīng)。是依自報(bào)業(yè)入三昧見(jiàn)佛及威動(dòng)廣狹分。八若以愿力已下有兩行經(jīng)。明以愿力見(jiàn)佛甚多不能數(shù)知分

第七五十三行頌中分為兩段。一切兩行頌嘆菩薩已凈第三地法方能趣入第四地分。二始登焰地增勢(shì)力已下至過(guò)于此數(shù)無(wú)能知有三十行頌。明重頌前法分。如身見(jiàn)為首。六十二見(jiàn)者。明有身見(jiàn)。即六十二見(jiàn)俱生。以是義故循觀身受心法以用治之。得無(wú)身受心法。即諸見(jiàn)總無(wú)唯智所見(jiàn)也。名悟佛知見(jiàn)入佛知見(jiàn)生佛家故。六十二見(jiàn)者。于五陰上各有三世。于三世上橫計(jì)有四句。一如去。二不如去。三亦如去亦不如去。四非如去非不如去。于未來(lái)五陰上各計(jì)四句。一者邊。二者無(wú)邊。三者亦邊亦無(wú)邊。四者非邊非無(wú)邊。于現(xiàn)在五陰上各計(jì)四句。一者常。二者無(wú)常。三者亦常亦無(wú)常。四者非常非無(wú)常。于五陰上有三世。三世上各有四見(jiàn)。一世有二十。三世各有二十。通為六十�？倲喑６�見(jiàn)為本。共為六十二見(jiàn)。又為色受想行識(shí)各有四見(jiàn)。一世上有二十。三世為六十。斷常為二見(jiàn)共為六十二。若以四念觀門(mén)。諸見(jiàn)總為佛事。為身見(jiàn)無(wú)�？偸欠鹬�見(jiàn)故

第五難勝地

將釋此地。五門(mén)如前

一釋地名目者。此地何故名為難勝地。為以禪波羅蜜發(fā)起善根慈悲喜舍。通達(dá)世法。下地不如。故名難勝地

二明此地修何行門(mén)者。此地以禪波羅蜜為體。余九為伴

三明善財(cái)表法者。云去此地不遠(yuǎn)有夜神。名寂靜音海。坐摩尼幢莊嚴(yán)蓮華座。善財(cái)?shù)闷兴_念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫門(mén)。云不遠(yuǎn)者。不離菩提體而有禪波羅蜜行故。號(hào)寂靜音海者。明禪是寂靜故。音海。是表定能發(fā)慧用故。坐摩尼幢莊嚴(yán)蓮華座者。表摩尼名離垢寶明禪定離垢故。幢者。明法性定體不隨境動(dòng)。明境界與心當(dāng)體自定。為無(wú)自性故。莊嚴(yán)者。以無(wú)作性禪用嚴(yán)萬(wàn)行故。蓮華者。表行無(wú)染故。明行性不異無(wú)作禪俱無(wú)性故。得菩薩念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫門(mén)者。表無(wú)作性禪。體同法界。故云廣大。常居生死常行萬(wàn)行。禪悅無(wú)憂名之為喜。以定嚴(yán)慧名曰莊嚴(yán)。不迷靜亂名為解脫。此名難勝地者。為明以定體善知世法無(wú)定亂性勝于定亂故。名難勝地。為過(guò)三界惑復(fù)不證涅槃。三界及涅槃。總不能壞。其無(wú)依住之智慧。故名難勝地。夜神者。表無(wú)依住中智慧處生死之長(zhǎng)夜破一切眾生迷故。此夜神所將名目及所坐之座。表法。大意明不壞無(wú)依無(wú)作無(wú)性自體之禪。用彰萬(wàn)行以寂起用故。善財(cái)問(wèn)言。此解脫門(mén)為何事業(yè)。行何境界。起何方便。作何觀察。夜神答言。我發(fā)起清凈平等樂(lè)欲心。我發(fā)起離一切世間塵垢清凈堅(jiān)固莊嚴(yán)不可壞樂(lè)欲心。我發(fā)起攀緣不退轉(zhuǎn)位永不退轉(zhuǎn)心。已下如是無(wú)量發(fā)起心。具如經(jīng)說(shuō)。意明住欲界心多者。便令使修寂靜定至。色界無(wú)色界禪多者。令入法性禪發(fā)起攀緣于后上上位中智慧方便廣度眾生等空無(wú)限大用故。不令守凈住禪樂(lè)故。此寂靜音海主夜神坐摩尼幢莊嚴(yán)蓮華座。百萬(wàn)阿僧祇主夜神前后圍繞。表法性無(wú)作體遍周無(wú)盡行體亦遍周故。言百萬(wàn)者。大數(shù)之長(zhǎng)也。阿僧祇者。不可數(shù)也。此明寂用圓滿以名座及同住之眾。及住處近遠(yuǎn)及法門(mén)名目。思之可解此地之意

四明此地于三界中得何界解脫者。若以總相。三界同一解脫。若以別相。此地以禪波羅蜜為體。得上色無(wú)色解脫。為四地重治欲界細(xì)惑。此地重治色無(wú)色界細(xì)惑。既上界解脫下界自然同一解脫。以此一乘法門(mén)常以根本智以為進(jìn)修。以無(wú)作智為禪體。以過(guò)上二界中息想禪故。得任理智法界自在隨緣無(wú)作禪。此明升進(jìn)漸妙智體不離本智。此明前四地以三十七觀。重治前位欲界之習(xí)。知此地重以將定體用治上界之細(xì)惑

五隨文釋義者。二義如前。第一長(zhǎng)科經(jīng)意者。于此第五地。長(zhǎng)科為十四段。第一從菩薩聞此勝地行已下有十九行頌。明大眾聞?wù)f第四地法門(mén)稱嘆歡喜興供及請(qǐng)說(shuō)后地分。第二爾時(shí)金剛藏菩薩已下。至得入菩薩第五地。有十行經(jīng)。明十平等心入第五地向。第三佛子已下。至得不退轉(zhuǎn)心。有六行經(jīng)。以十二種法住第五地分。第四佛子已下。有十四行半經(jīng)。明善知十諦法門(mén)分。第五佛子已下至生大慈光明。有兩行經(jīng)。明知諦智于諸眾生生大慈悲分。第六佛子已下至皆如實(shí)知。有六行半經(jīng)。明以智觀眾生起真隨妄分。第七佛子已下至波濤之所漂溺。有八行經(jīng)。明菩薩念眾生愚癡隨苦漂流分。第八佛子已下一段有五行半經(jīng)。明念一切眾生窮苦獨(dú)勵(lì)發(fā)心不求伴侶以己功德普令一切眾生得至如來(lái)十力智分。第九佛子已下一段。有五行半經(jīng)。明菩薩以智慧觀察善根救護(hù)一切眾生令入涅槃分。第十佛子已下一段。有十七行經(jīng)。明菩薩住第五地能善知諸法分。第十一佛子已下一段。有八行半經(jīng)。明此位菩薩以布施愛(ài)語(yǔ)同行善能教化眾生及自求勝法分。第十二佛子已下一段。有十一行半經(jīng)。明此地菩薩為眾生善解世間諸雜技藝分。第十三佛子已下一段。有三十二行半經(jīng)。明此地菩薩見(jiàn)佛廣狹及受職分。第十四菩薩四地已清凈已下一段。有四十四行頌。頌前法分

第二隨文釋義者。于初一段十九行頌。復(fù)分為兩段。一從菩薩聞此勝地行已下至瞻仰如來(lái)默然住。十七行頌。明大眾聞法歡喜興供稱贊分。二是時(shí)已下兩行頌。明解脫月為諸大眾請(qǐng)第五地法門(mén)分。于頌中文義。隨文自具可知

第二爾時(shí)金剛藏已下至入第五地有十行經(jīng)。明以十種平等心入第五地分。如道非道智。明此地治見(jiàn)道疑修行任運(yùn)八地方終。十地始自在大意。三地治上界禪粗惑。此五地重治上二界禪細(xì)惑。以此能除見(jiàn)道是非疑。第六地明得出世間中世間智慧自在。如十住中第六住海幢比丘。是其樣式。同此第六地。出世間中世間智慧自在故。以比丘表之。此十地第六地位中即以守護(hù)一切城夜天神。表以明出世間中世間智慧心城無(wú)有邪思惡賊所入。一切邪念總成智慧城故。此明第五地得難勝名者。為出世間無(wú)作本寂用定以終故。第六現(xiàn)前地世出世法皆悉了知智慧現(xiàn)前已終故。以此十地以智成悲故。以夜神表之。是故此五地除見(jiàn)道疑。六地除世間出世間智慧疑

第三佛子已下一段有五行半經(jīng)。明住第五地法善修十二種法。如文可知

第四佛子已下一段有十四行半經(jīng)。復(fù)分為兩段。一佛子已下至善知如來(lái)智成就諦有六行經(jīng)。此位菩薩善知十種諦法門(mén)分。二此菩薩隨眾生心樂(lè)已下八行半經(jīng)。明便述知諦之所由。經(jīng)自釋訖。如第一段中善知此苦圣諦者。不同三乘厭苦忻凈方求圣諦故。但達(dá)此世間諸苦體無(wú)故。即苦無(wú)滅性。道無(wú)生性。當(dāng)知苦體即不生不滅。即與圣道無(wú)二性故。故云善知苦圣諦。已下三圣諦總?cè)缰�。已下諸諦義。如經(jīng)自具

第五此菩薩已下一段有兩行半經(jīng)。明善知諸諦智已。如實(shí)知有為虛妄誑惑愚夫轉(zhuǎn)增大慈光明分。如文自具。諦者。實(shí)也真也。如實(shí)知見(jiàn)不虛。名之為諦

第六佛子此菩薩摩訶薩已下一段有六行半經(jīng)。明此位菩薩觀諸諦無(wú)有諦相。根栽本末無(wú)我無(wú)人之智。然不舍一切眾生。善知一切眾生皆從十二緣有生居五蘊(yùn)宅中。復(fù)知緣體離我我所分。此一段如經(jīng)自具。但以說(shuō)法者以大慈悲心如文稱嘆。善知苦縛體性自無(wú)為

第七佛子已下至波濤之所漂溺有八行經(jīng)。明菩薩念眾生愚癡隨苦漂流分。如文自具

第八佛子已下一段有五行半經(jīng)。明此位菩薩愍苦發(fā)獨(dú)立志愍接眾生不待伴侶分。如文自具

第九佛子已下一段有五行半經(jīng)。明所修一切善根皆救護(hù)一切眾生令入涅槃不為自求己樂(lè)分。如文可知

第十佛子已下一段有十七行經(jīng)明此難勝地于世間出世間自利利他法具足及成就莊嚴(yán)佛身語(yǔ)意分

第十一佛子已下一段有八行半經(jīng)。復(fù)分為兩段。一佛子已下至以種種方便行教化眾生有六行半經(jīng)。明以布施四攝等十種方便教化眾生分。布施一。四攝二。后有八。通為十。如文自具。二佛子已下至常勤修學(xué)殊勝行法有兩行半經(jīng)。明教化眾生恒相續(xù)分。如文自具

第十二佛子已下一段有十一行半經(jīng)。明為利眾生修學(xué)世間一切諸技藝分。經(jīng)云印璽者。明玄既未萌。及如咒中結(jié)手印等。準(zhǔn)王用玉為璽。銅鐵木為印。此明如龍樹(shù)等符印也。地水火風(fēng)。明五行陰陽(yáng)。覺(jué)鳥(niǎo)情等云種種。余如文自具足也

第十三佛子已下一段有三十二行半經(jīng)。于中大意有十一種事。一明此地以愿力故見(jiàn)佛廣多。二明供養(yǎng)。三明恭敬聽(tīng)法隨力修行。四明出家聞法總持。五明住地多積修眾善。六明如真金以硨磲磨瑩轉(zhuǎn)更明凈。七明下地善不能得及。八明受職為兜率天王。九明入千億三昧現(xiàn)身千億事千億佛。十明以愿力故其數(shù)甚過(guò)。十一明金剛藏說(shuō)頌嘆法。如文自具

第十四說(shuō)頌中有四十四行頌。明重頌前法如文自具。意明難勝地以其禪體。治三界中寂亂障。契菩提根本無(wú)造作禪理不出三界不在三界。無(wú)有欣求凈穢等障。任理恒寂用自在。以定觀察為世技之妙能

第六現(xiàn)前地

將釋此地。五門(mén)如前

一釋地名目者。何故名為現(xiàn)前地。為明此地世間出世間一切智慧皆悉現(xiàn)前。為善觀十二緣生故。為得十三昧故

二明此地修何行者。修般若波羅蜜為體。余九為伴

三明善財(cái)表法者。善財(cái)于此位中。見(jiàn)夜天號(hào)守護(hù)一切城增長(zhǎng)威力。在菩提場(chǎng)如來(lái)會(huì)中。坐一切寶摩尼王師子之座。無(wú)數(shù)夜神所共圍繞�，F(xiàn)一切眾生色相身�，F(xiàn)普對(duì)一切眾生身等。得甚深自在妙音解脫。名守護(hù)一切城增長(zhǎng)威力者。經(jīng)云。善男子。我于生死夜無(wú)明昏寐諸眾生中而獨(dú)覺(jué)悟。令諸眾生守護(hù)心城舍三界住一切智無(wú)上法城。明此第六地是所修之法門(mén)此主夜神是此六地所行之地行。恐修行者不解其事。以此法行二俱表之。住在菩提場(chǎng)佛眾會(huì)者。明行以菩提為體故。坐一切寶摩尼王師子座者。明以一切差別智慧為座體故。還依果亦爾。摩尼表智慧離染自他垢故。王者。明智慧自在故。師子者。依主釋。皆須觀知因果故。無(wú)數(shù)夜神圍繞者。表行遍周也�，F(xiàn)一切眾生色相身者。對(duì)現(xiàn)色身隨根接俗故。得甚深自在妙音解脫者。明此位智慧自在善說(shuō)教故。當(dāng)以名義思之可見(jiàn)大意。此位說(shuō)教由恐眾生不解其行故。以是圣者舉教及行�？傉昧钜捉夤�。修行不錯(cuò)謬故。十住第六住且明出世間中世間智慧。即以比丘表之。以十住且求出世心故。此十地中明長(zhǎng)養(yǎng)慈悲。即第六地及余地。以女天表之。準(zhǔn)此例隨位升進(jìn)以知其意

四明此地于三界中得何界解脫者。此通三界及三乘出三界中世間出世間智慧解脫。為明善能分別三界中染凈等智慧自在故。得入明凈。隨順無(wú)生忍。如稱理契無(wú)生忍。即七地以出世間智慧。善能入世間智慧。隨一切眾生塵勞諸行。不異世間不壞無(wú)生。七地創(chuàng)修。八地畢功。九地方能說(shuō)法自在。十地始悲智。圓成自在。若也取隨分無(wú)生。十住創(chuàng)心即分分有之。若也論始終不易。雖同眾生無(wú)量劫積修。元不移毫念。還依六相義�？倓e思之。若也但逐升進(jìn)。即便乖其本體故。無(wú)虧本智了積修升降不遷。即理事非虧。即同異俱濟(jì)。即智愚全別。即因果無(wú)二

五隨文釋義者。二義如前。一長(zhǎng)科經(jīng)意者。于此第六地一段中。義分為九段。第一從初一段有十八行經(jīng)約分為兩段。一有十七行頌。明聞第五地法門(mén)大眾歡喜興供稱贊分。二最下一行。明解脫月更請(qǐng)后地分。經(jīng)文自具。第二爾時(shí)已下一段有九行經(jīng)。明觀十平等法修六地之向。第三有十段經(jīng)。明逆順觀十二緣生觀第四段有七行半經(jīng)。明觀達(dá)十二緣生無(wú)體得空解脫分。第五一段有十行半經(jīng)。觀十二緣大悲轉(zhuǎn)增精勤修習(xí)分。第六一段有六行半經(jīng)。明此現(xiàn)前地得十空無(wú)相無(wú)愿三昧分。第七一段有九行半經(jīng)。明住此現(xiàn)前地復(fù)更修習(xí)不可壞心入佛智地分。第八一段有二十七行半經(jīng)。明入此位中見(jiàn)佛廣狹分。第九一段有四十四行頌。明重頌前法

二隨文釋義者。于逆順觀十二緣生法有十段經(jīng)。具如下列。一如觀十二緣法中義。第一段從佛子此菩薩摩訶薩如是觀已大悲為首已下有十四行半經(jīng)。明觀世間受生皆由著我。若離此者則無(wú)生處。又明由有我故。常求有無(wú)。一切諸惡業(yè)邪道。皆由此生。邪道者。九十五種邪道也。罪行者。三惡趣也。福行者。人中及第六天已來(lái)散善福也。不動(dòng)行者。色無(wú)色界八禪是也。及小乘三果分段生死乃至四果凈土菩薩變易生死。雖免粗苦。分段生死及變易生死。皆名邪道。亦名不動(dòng)行。積集增長(zhǎng)者。三惡道積集增長(zhǎng)惡業(yè)。欲界積集增長(zhǎng)有為善業(yè)。上二界積集增長(zhǎng)有漏八禪。聲聞緣覺(jué)凈土菩薩。積集增長(zhǎng)凈業(yè)。成變易生死之身。一乘菩薩積集增長(zhǎng)具佛悲智。雖總十二緣生。乘緣各有差別。若于三界中具縛凡夫。以十二緣成諸惡業(yè)。二乘觀十二緣空無(wú)體折伏現(xiàn)行煩惱。得有為無(wú)漏。凈上菩薩。以修四諦十二緣行六度門(mén)生于凈土。一乘菩薩以如來(lái)知見(jiàn)。修十波羅蜜四攝四無(wú)量三十七品助菩提行。成一切種一切智智。廣大如法界。究竟如虛空。無(wú)限圓滿佛大悲大慈大智佛果法門(mén)。及成法界無(wú)作自性緣起大圓明普光明智。恒以一切眾生生死海。便為一個(gè)道場(chǎng)。恒以十方佛剎眾生剎。住居毛孔。夫緣生之法性自本無(wú)。眾生橫計(jì)諸圣嗟嘆。枉流生死無(wú)自覺(jué)知。故勞圣嘆大悲示護(hù)。是故諸仁應(yīng)當(dāng)順理善觀離諸慢業(yè)便得識(shí)種業(yè)謝智果開(kāi)敷三界報(bào)亡等悲垂俗任性緣起不沒(méi)死流對(duì)現(xiàn)色身應(yīng)根利物。經(jīng)云。于諸行中植心種子。植者種也。于業(yè)田中種識(shí)種子為有取有漏。其漏有七。一見(jiàn)二諸根三妄四惡五親近六愛(ài)七念。復(fù)起后有。生來(lái)世生老病已下如文自具無(wú)明闇覆者。覆謂覆蓋自己如如之本智故。為智自無(wú)性逐境緣迷故。隨迷苦極自覺(jué)迷除故。以覺(jué)無(wú)我智無(wú)明即無(wú)故。迷我成妄覺(jué)我成智。覺(jué)之與迷各無(wú)自性。皆從緣而有迷悟故。為根本智自性無(wú)性故。不自了知非智。但隨境起。逐境情生。起于我見(jiàn)非至苦極厭苦求真。若自未厭苦源。設(shè)圣者化時(shí)不信從。斯發(fā)起有二種發(fā)心