法句經(jīng)講記(四十三)

　　◎1997.10.09講于法云文教協(xié)會(huì)

　　法句經(jīng)講記(四十三)

　　釋傳道主講

　　北傳〈放逸品第十〉有二十章

　　南傳〈不放逸品第二〉二一～三二章

　　貳、釋頌義及因緣

　　【北傳】

　　4.正念常興起 行凈惡易滅

　　自制以法壽 不犯善名增

　　興,音(兄)heng1喜經(jīng)切

　　行,音(幸)heng7喜競(jìng)切

　　易,音(異)i7英忌切

　　【南傳】

　　24.奮勉常正念 凈行能克己

　　如法而生活 無(wú)逸善名增

　　行,音(幸)heng7喜競(jìng)切

　　逸,音(佾)it8英直切

　　北傳第四章說(shuō):對(duì)于正見(jiàn)所確知,而正志立意求其實(shí)現(xiàn)的真理「正」法,應(yīng)「念」念不忘,「�！沽钇湓趦�(nèi)心「興起」以憶持對(duì)治。身語(yǔ)意三業(yè)「行」能依正知正念為導(dǎo)而向于善「凈」,罪「惡」的心行自然容「易」除「滅」,一如光明與黑暗的不能并存。善能自我調(diào)御、「自」我克「制」的人,時(shí)刻「以」佛「法」真理作為身心行為的指導(dǎo),視佛法猶如自己的「壽」命一般珍貴,即能「不犯」放逸的惡行。彼雖不求善名美譽(yù),而「善名」美譽(yù)自得「增」長(zhǎng)。

　　與此相對(duì)的南傳第廿四偈說(shuō):勤「奮勉」力,「�！剐�精進(jìn),以令正知「正念」現(xiàn)前,將自己的不善心行轉(zhuǎn)化而成為善「凈」的身語(yǔ)意「行」。密護(hù)諸根門(mén),「能克」服自「己」的煩惱沖動(dòng),「如法而生活」,既「無(wú)」放「逸」身心行為造作惡業(yè),所行與職業(yè)又能合乎佛法的道德,「善名」美譽(yù)自得與日「增」長(zhǎng)。

　　南傳這一偈有一則因緣故事,名為『富翁的聲音』。話說(shuō)王舍城有一年發(fā)生瘟疫,城里的銀行家和他的家人,除了年輕的兒子坎拔高沙卡之外,全都在這次的瘟疫中喪生了。銀行家臨死前交代兒子盡快遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),等瘟疫被消滅了,再返鄉(xiāng)將他所埋藏的家產(chǎn)挖掘出來(lái)。兒子也就依言離家而去他鄉(xiāng);只是,這之間又經(jīng)過(guò)好長(zhǎng)一段時(shí)間,他才得以重返故鄉(xiāng)。

　　遺憾的是,故鄉(xiāng)的一切已然人事全非,所幸到父母埋藏家產(chǎn)的地點(diǎn)去,一切看來(lái)倒仍完好如初。他考慮著:若此刻冒然將財(cái)產(chǎn)挖掘出來(lái),城里的人由于都不認(rèn)識(shí)他,恐怕會(huì)懷疑他是非法取得這些財(cái)富,而為自己帶來(lái)牢獄之災(zāi);不如按兵不動(dòng),先找一份工作維持生計(jì)再說(shuō)。他所找到的這份工作是專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)在清晨叫醒大家,有點(diǎn)類(lèi)似中國(guó)打更人的角色。

　　偏巧頻婆娑羅王很善于從一個(gè)人的聲音去判別他的性格,一次,王在無(wú)意間聽(tīng)到坎拔高沙卡的聲音,就對(duì)一旁的侍女說(shuō):此人擁有大批的財(cái)產(chǎn)。侍女于是差人去打聽(tīng)是否真的如此,沒(méi)想到回報(bào)的答案卻說(shuō)他不過(guò)是個(gè)傭工。連著兩天,國(guó)王聽(tīng)到他的聲音,都堅(jiān)持自己的判斷無(wú)誤,而侍女央人再去調(diào)查的結(jié)果,還是同原來(lái)一樣。不信邪的侍女深覺(jué)事有蹊蹺,便與女兒?jiǎn)萄b成路過(guò)的農(nóng)婦,請(qǐng)求坎拔高沙卡讓她們借宿一晚。第二天,她們又以不同的理由說(shuō)服他讓她們母女繼續(xù)在他家棲身,而其實(shí)是為了就近調(diào)查。

　　頻婆娑羅王也在此時(shí)向人民宣布,為了舉辦慶典,詔令當(dāng)?shù)厮�有人民都必須參加捐獻(xiàn)。然而坎拔高沙卡身邊并沒(méi)有足夠的錢(qián)可以繳付獻(xiàn)金,不得已只好到埋藏地點(diǎn)去挖出部分的金幣來(lái)繳納。不料侍女卻將這些金幣調(diào)了包,送進(jìn)王宮,還請(qǐng)國(guó)王差人把他召進(jìn)宮中去問(wèn)話。國(guó)王答應(yīng),只要他說(shuō)出實(shí)情,就不會(huì)遭到處罰。于是坎拔高沙卡就將自己的身世與金幣的來(lái)源,一五一十地向國(guó)王報(bào)告,他所有的家產(chǎn)因此全被挖掘了出來(lái),而國(guó)王也信守承諾,不但不處罰他,還讓他繼任父親的職位,成為城里的銀行家,并將自己的女兒許配給他。

　　后來(lái)國(guó)王又帶著坎拔高沙卡到竹林精舍去向佛陀頂禮問(wèn)訊,十分欣賞這位乘龍快婿的國(guó)王,還在佛陀面前盛贊他雖然擁有財(cái)富,卻能忍苦耐勞而從事卑微的工作來(lái)維持生計(jì),因而感動(dòng)了他。佛陀也就借此因緣向大眾說(shuō)明具備何種人格特質(zhì)的人才會(huì)成功,以期勉大眾。于是而說(shuō)偈言:「奮勉常正念,凈行能克己,如法而生活,無(wú)逸善名增�！�

　　看完這個(gè)因緣故事,不由又聯(lián)想到另外一個(gè)印度民間故事,也許從這二個(gè)故事,可以使我們得到一些不同的啟發(fā)。

　　這故事是說(shuō):一日,古遮拉底國(guó)的京城來(lái)了一個(gè)戲班子,這戲班子里有一位女舞者十分有名,很多人都慕名而前來(lái)觀賞她的舞蹈。這天,古遮拉底國(guó)的國(guó)王派人來(lái)告訴戲班的班主,他將與王后同來(lái)觀賞他們的演出。聽(tīng)到這個(gè)消息,全戲班的人都非常興奮,連忙為即將到來(lái)的演出作種種準(zhǔn)備。

　　當(dāng)天傍晚,在開(kāi)演之前,國(guó)王與王后即已帶領(lǐng)著他們的侍衛(wèi)抵達(dá)戲班的大帳篷,依序坐定。除了他們,最奇特的是:觀眾席上還坐著一位出家師父,大家見(jiàn)了他,不禁面面相覷:一個(gè)修行人為什么會(huì)出現(xiàn)在這個(gè)歌舞劇場(chǎng)里頭呢?

　　精彩的表演很快就開(kāi)始了,那位女舞者為了愉悅國(guó)王、王后以及所有的觀眾,不斷拿出她的看家本領(lǐng),賣(mài)力地盡情地舞動(dòng)著。跳到后來(lái),她覺(jué)得有點(diǎn)累了,班主就適時(shí)地在布幕后面輕聲鼓勵(lì)她說(shuō):『沒(méi)剩下多少時(shí)間了,要沉住氣,否則一切就會(huì)前功盡棄!』

　　聽(tīng)到班主鼓勵(lì)的話語(yǔ),女舞者精神為之一振,馬上回復(fù)之前的神采,越跳越有勁!國(guó)王與王后看得十分盡興,觀眾們也一致報(bào)以熱烈的掌聲來(lái)表達(dá)對(duì)他們的贊賞與鼓勵(lì),演出就在一片掌聲中結(jié)束了。

　　表演完,班主拿著托盤(pán)走向觀眾席去討賞,觀眾們也各憑意愿,往托盤(pán)里投錢(qián)�？墒�,當(dāng)班主走到一位商人和他兒子面前時(shí),卻發(fā)生了一件奇怪的事情:商人的兒子突然拿出一把利刃,喀嚓一聲,當(dāng)場(chǎng)就割下父親的辮子,放進(jìn)班主的托盤(pán)里;更奇怪的是,商人不但不生氣,還高興得手舞足蹈起來(lái)。班主雖然覺(jué)得有點(diǎn)莫名其妙,但也不好問(wèn)什么,就拿著托盤(pán)再往前走。

　　當(dāng)他來(lái)到修行人面前時(shí),這位出家?guī)煾妇腿∠伦约旱?a href="/remen/nianzhu.html" class="keylink" target="_blank">念珠,放進(jìn)托盤(pán)里。此時(shí),王子也將自己鑲著寶石的耳環(huán)放進(jìn)了班主的托盤(pán)。當(dāng)班主走到國(guó)王與王后面前,國(guó)王見(jiàn)了托盤(pán)里的東西,就頗為驚訝地問(wèn)班主:『這根辮子是誰(shuí)送的?』

　　班主指了指商人的兒子,侍衛(wèi)于是將商人的兒子帶到國(guó)王跟前來(lái)問(wèn)話:『真奇怪!你為什么送了這根辮子呢?』

　　商人的兒子回答說(shuō):『陛下,我父親是位大財(cái)主,可是他卻沒(méi)讓我念過(guò)一天書(shū)。剛才那位女舞者跳得那么累,可是班主究竟跟她說(shuō)了什么神奇的話,讓她立刻振作起精神來(lái),我一句都沒(méi)聽(tīng)懂。我真恨透我的父親害我如此的愚昧無(wú)知,所以我把他的辮子割下來(lái)放進(jìn)托盤(pán),出出他的丑!』

　　班主在一旁聽(tīng)了,就對(duì)國(guó)王說(shuō):『可是陛下,他父親被兒子當(dāng)眾割下辮子,竟然高興得跳起舞來(lái)呢!』

　　國(guó)王因此就再把商人召到面前來(lái)問(wèn)明原委,商人這才說(shuō)出內(nèi)心的想法:『陛下,不讓兒子讀書(shū),使他成為愚昧無(wú)知的人,確實(shí)是我的罪過(guò)。光憑這一點(diǎn),我兒子大可割下我的腦袋;可是他卻只割了我的辮子,我因?yàn)閼c幸自己的老命還在,所以高興得跳起舞來(lái)!』

　　『原來(lái)如此!』國(guó)王又接著問(wèn):『那這串念珠是誰(shuí)送的?』

　　出家?guī)煾赣谑且脖徽?qǐng)來(lái)說(shuō)明了:『是這樣的,陛下,我從小就出家修行,到處云游,現(xiàn)在我年紀(jì)大了,日子恐怕也所剩不多了。我常常回想,自己的一生都過(guò)著云游苦行的生活,現(xiàn)在總該過(guò)幾天世俗的生活,享享世間的欲樂(lè)吧?剛剛聽(tīng)到班主對(duì)女舞者說(shuō):沒(méi)剩下多少時(shí)間了,要沉住氣,否則會(huì)前功盡棄的!我十分震撼,這些話簡(jiǎn)直是對(duì)我說(shuō)的嘛!我的日子的確是剩下不多了,為什么就不能再堅(jiān)持一下,反倒要在最后的日子里毀掉一生的修行呢!我感謝班主的話警醒我這放逸的心,所以將這串念珠送給他!』

　　『喔!原來(lái)是這樣的。咦?這副耳環(huán)好像是王子的吧?怎么?王子也來(lái)看表演了嗎?』國(guó)王左顧右盼地問(wèn)侍衛(wèi)。

　　『是的,父王!』王子趕緊上前回答說(shuō):『我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地坐在您后頭呢!這副耳環(huán)是我送給班主的沒(méi)錯(cuò),因?yàn)槲曳浅８屑に�讓我醒悟過(guò)來(lái)。』

　　國(guó)王聽(tīng)了,十分詫異:『班主又是怎么讓你醒悟的呢?』

　　『父王,您有所不知,我以前好糊涂啊!』說(shuō)著說(shuō)著,王子不覺(jué)流下了眼淚,這下國(guó)王與王后更心急了:『吾兒,到底發(fā)生了什么事情呢?』父母毫無(wú)保留的愛(ài),讓王子更是羞愧萬(wàn)分,不禁抱著國(guó)王的腳痛哭了起來(lái)。

　　哭了好一陣子,王子才抬起頭來(lái)對(duì)國(guó)王說(shuō):『父王,請(qǐng)您原諒我居然想要謀害您來(lái)奪取王位�！�

　　『你說(shuō)什么?吾兒!』王后一臉的不可置信。

　　『是的,母后!曾經(jīng),我是那么熱切的盼望著父王的死去,好讓我能早一日登基成為國(guó)王。只是天不從人愿,父王還是活得好好的,于是我下定決心親手將父王殺死,來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的心愿。剛才在表演當(dāng)中,班主對(duì)女舞者說(shuō):要沉住氣!沒(méi)剩多少時(shí)間了!我一聽(tīng)這話,就覺(jué)得班主是在對(duì)我說(shuō)的。我等著當(dāng)國(guó)王都已經(jīng)等了那么長(zhǎng)一段日子了,為什么就不能沉住氣,再多等一些日子呢?反正父王遲早會(huì)將王位傳給我的,我又何必那么心急呢?班主的話就是這樣讓我從弒父的罪惡中幡然醒轉(zhuǎn),所以我才將那么貴重的耳環(huán)送給他�！�

　　國(guó)王聽(tīng)了王子的自白,略作沉吟之后,不但寬恕了王子,并且宣布將傳位給王子。而為了感激班主,國(guó)王也決定賜給他一塊封地;可是班主卻婉拒了:『陛下,我鼓勵(lì)舞者貫徹始終,只是盡本分的職責(zé),所以對(duì)您的賞賜,我受之有愧。至于我講了那句話,竟然產(chǎn)生了這么不可思議的力量,這并不是我有什么料事如神的本領(lǐng),而純粹是因緣巧合,所以您的重賞,我不能接受。』

　　聽(tīng)了班主的話,國(guó)王與王后十分欣慰,就決定給戲班子一筆賞金來(lái)向他致謝。1

　　※※※※※※※※※

　　所以,具備何種人格特質(zhì)的人可能成功?條件固然不少,但是能夠沉得住氣,徹始徹終地堅(jiān)持前進(jìn),應(yīng)為不可或缺的其中一項(xiàng)重要因素。以佛法的專(zhuān)有名詞來(lái)說(shuō),也就是精進(jìn)與不放逸了。然而在故事中比較吊詭的是:女舞者之所以還能沉得住氣,是因?yàn)樗�知�?誠(chéng)如班主所提醒的:沒(méi)剩下多少時(shí)間了,為達(dá)成完美的演出,于是她使出拼勁,撐到表演結(jié)束。換言之,是因?yàn)闀r(shí)間與目標(biāo)都是可預(yù)期的,所以她能夠沉住氣,再撐一撐。假使這個(gè)目標(biāo)換成是佛法的修證,那末,目標(biāo)雖然同樣很明確,而時(shí)間卻遠(yuǎn)超過(guò)一般人的期望值,我們自問(wèn)可以沉得住多久的氣?會(huì)不會(huì)因?yàn)?這一期的生命)沒(méi)剩下多少時(shí)間,或者距離目標(biāo)遙遙無(wú)期,就另辟蹊徑,作荒腔走板的演出呢?這個(gè)課題如何值得我們省思!

　　所以佛法講不放逸,必與止惡行善的努力俱說(shuō);講精進(jìn),更言其通戒、定、慧三學(xué),遍一切道支,這是有著深義的。精進(jìn)、不放逸于三學(xué)、八正道,乃至六度、四攝的修學(xué),固然為了達(dá)成涅槃寂靜、圓成佛道的究極理想,而所以能持之以恒的精進(jìn)、不放逸,則有賴(lài)四力的修集來(lái)助成:2

　　(一)勝解力:由對(duì)佛法的深徹信解,而起愿欲精進(jìn)修行。

　　(二)堅(jiān)固力:以有始有終的堅(jiān)毅力,與自增上的意志力期許自己,非達(dá)目標(biāo),決不中止。

　　(三)歡喜力:因法喜充滿而生起精進(jìn)佛道的無(wú)厭足心。

　　(四)休息力:容許自己在身心疲勞時(shí)略事休息,以蓄備再出發(fā)的能量。

　　一生常在病中的印順導(dǎo)師,嘗自述:『法喜與為法的愿力,支持我勝過(guò)了奄奄欲息的病態(tài)�！�3法喜與為法的愿力從何而來(lái)呢?若非于佛法而有深徹的信解與體驗(yàn),是不可能得致的。所以孜孜不息的精進(jìn)、不放逸于佛法的修學(xué),皆由對(duì)佛法的勝解──特別是緣起性空的體認(rèn),與法喜伴隨而來(lái)。透過(guò)緣起以觀世間與眾生,一切的成敗、得失、毀譽(yù),莫不依于因緣的聚散,不是單憑自己一人的能力、智力、體力、財(cái)力……,就足以成、足以敗,足以得、足以失的。理解得這些,倘使成就了,自當(dāng)念及眾因緣的促成而心存感謝;失敗了,亦知是某因某緣的不能具足所致。如此,對(duì)于成功與失敗,即能不欣求也不厭棄,而但知把握當(dāng)下去努力。有限的這一生,本是『做到那里,那里就是完成』4的,成功,又何必非在我不行呢!更何況,對(duì)佛弟子而言,那究竟圓滿的佛果,才是真心希求的成功啊!這小小的成就,豈能迷惑我!小小的挫敗,又豈能打擊我!在未成佛道之前,一切一切,終究是激勵(lì)自己學(xué)無(wú)厭足、精進(jìn)向道的助緣啊!

　　【北傳】

　　5.發(fā)行不放逸 約已(己)唎自調(diào)心

　　慧能作錠明 不返冥淵中

　　行,音(形)heng5喜停切

　　逸,音(佾)it8英直切

　　錠,音(定)teng7地競(jìng)切

　　冥,音(明)beng5文擎切

　　淵,一音(煙)ian1英堅(jiān)切

　　一音(恩)un1英君切

　　【南傳】

　　25.奮勉不放逸 克己自調(diào)御

　　智者自作洲 不為洪水沒(méi)

　　御,一音(御)gu7語(yǔ)遽切

　　一音(義)gi7語(yǔ)芰切

　　洪,音(皇)hong5喜狂切

　　沒(méi),音(物)but8文滑切

　　這二偈的第三、四句,南北傳的翻譯差異頗大,第三句北傳說(shuō)「慧能作錠明」(《法集要頌經(jīng)》作『能善作智燈』),南傳卻說(shuō)「智者自作洲」�！稿V」,是油燈�！钢蕖�,是水中陸地,或說(shuō)為沙洲、島嶼。何以二種譯本截然不同呢?據(jù)凈海法師《真理的語(yǔ)言》注釋中所說(shuō),才知原來(lái)巴利語(yǔ)dIpa 有二義:一為燈、燈火、燈明,一為洲、島、沙洲、庇護(hù)所、避難處。但是梵語(yǔ)就不同,dIpa 是燈,洲、島則是dvIpa。因而凈海法師指出,這是現(xiàn)代佛教學(xué)者考證北傳《法句經(jīng)》系譯自巴利語(yǔ)系的有力明證之一。這所以譯為「慧能作錠明」也可,譯為「智者自作洲」也可,二者并無(wú)沖突。

　　第四句北傳說(shuō)「不返冥淵中」,南傳說(shuō)「不為洪水沒(méi)」,凈海法師則譯作『有智慧的人不為瀑流漂蕩』,此處的瀑流、洪水,皆指煩惱而言。北傳譯為「冥淵」,意思亦同于此,指生死煩惱的淵藪。所以,墮「冥淵中」或?yàn)椤负樗疀](méi)」,皆指被無(wú)明煩惱所勝而生死流轉(zhuǎn)之意。以下再逐句解說(shuō)本偈:

　　北傳第五章說(shuō):「發(fā)」憤力「行」止惡、行善,「不放逸」于佛法的修學(xué),即能時(shí)時(shí)以法為師來(lái)「約」制自「己」不如法的身語(yǔ)行為,善「自調(diào)」御內(nèi)「心」的貪瞋無(wú)明。佛法的甚深智「慧」,不僅「能作」為指引自己思想言行的明燈(「錠」,油燈;「錠明」,猶言明燈),還能令自己超脫煩惱,「不」再往「返冥」暗的生死「淵」藪「中」輪回、無(wú)有出期。

　　南傳第廿五偈說(shuō):發(fā)「奮勉」力止惡、行善,「不放逸」于佛法的修學(xué),即能時(shí)時(shí)以法為師來(lái)「克」制自「己」不如法的言語(yǔ)身行,善「自調(diào)御」內(nèi)心的煩惱惡。能依法如實(shí)修行的「智者」,在生死洪流中依憑佛法的甚深智慧,即能「自作洲」島、自為依歸,而「不為洪水」一般的煩惱所淹「沒(méi)」。

　　南傳這一偈有一個(gè)因緣故事,名為『愚笨的周利般兔證得圣果』,因?yàn)樵凇睹钚碾s志》83期的〈篤信品第四〉即作過(guò)介紹,在此就不再重述,請(qǐng)讀者自行參閱該刊。(待續(xù))

　　【注釋】:

　　1.本故事引自季羨林主編,劉安武選編,《印度民間故事集》第一輯,(1984年,中國(guó)民間文藝出版社),頁(yè)76～79;但筆者略作改寫(xiě)。

　　2.印順導(dǎo)師,《成佛之道》(增注本),頁(yè)312～313。

　　3.印順導(dǎo)師,《平凡的一生》(重訂本),頁(yè)26。

　　4.印順導(dǎo)師,《說(shuō)一切有部為主的論書(shū)與論師之研究》〈序〉,頁(yè)5。

　　5.本句【大正藏】原文「約已自調(diào)心」,《法集要頌經(jīng)》作『約己調(diào)伏心』,南傳作「克己自調(diào)御」,經(jīng)此比對(duì),顯見(jiàn)「約已自調(diào)心」的「已」宜為「己」之誤。