最早與最后滅的經(jīng)典都在宣化凈土

緣起

　　慈法法師于2019年在國內(nèi)夏安居期間，于斐濟(jì)讀講了一遍《佛說無量壽經(jīng)》，其中一集師父講到般舟與凈土之間的關(guān)系。在《法滅盡經(jīng)》中佛陀有授記，般舟經(jīng)是最早滅盡的經(jīng)典，無量壽經(jīng)是最后滅盡的經(jīng)典。這兩部經(jīng)都是來宣化凈土的，它們兩個(gè)之間有個(gè)什么樣的機(jī)制呢？本平臺(tái)將分五期于每周六陸續(xù)發(fā)布法師的這次開示。此為第五期。

　　這一點(diǎn)今天想給大家提一提，在佛教的經(jīng)典，尤其是釋迦佛這一期教誨中，就是賢劫第四佛所留下來的教誨中，第一個(gè)滅的經(jīng)典與最后一個(gè)保留的經(jīng)典上這樣一個(gè)中間環(huán)節(jié)，是來對(duì)一切眾生提供方便的。《般舟經(jīng)》給我們提供了照見自心、現(xiàn)行福德因緣的一個(gè)自我衡量。

　　你不要說你多么高的根性、多么厲害的根性，多么怎么樣，你都不要那么說。你自己去可以用般舟那個(gè)方法，經(jīng)典也好、實(shí)踐也好、觀察也好，可以對(duì)照一下自身。那我們就可以擇取自己所修行之路。

　　說那是一個(gè)法本，什么法呢？法鏡�？梢宰屛覀�?nèi)フ樟擞X知自心，這個(gè)地方不需要高也不需要低，你高尚了也沒有用、低下也沒有用，你能如實(shí)地了解自己，那能讓我們自覺。所以這個(gè)呢能自見自知，十分重要，因?yàn)樵S多修行者，真不自知，或者說許多學(xué)習(xí)者不自知。

　　那不自知，學(xué)來學(xué)去，就不知道自己是干什么的。我們這個(gè)時(shí)代的人，自我夸耀是沒有辦法了，自我夸耀，就是夸耀，無端地夸耀，夸張自己的光輝。明明不是那個(gè)樣子的，一定要把自己夸耀得不得了不得了不得了，這個(gè)人也不得了、那個(gè)人也不得了，最后實(shí)際就是末法時(shí)代的一個(gè)最普普通通的人。末法時(shí)期最普通的人，還不是正法時(shí)代、像法時(shí)代，最普通不過了�？湟�者一定是最普通的人。你福德具足，你還用夸耀嗎？太陽不用夸耀，光芒四射；你這個(gè)燈泡再夸耀，你照的也就是那么樣一個(gè)環(huán)節(jié)。

　　我們要了解《法滅盡經(jīng)》給我們提示《般舟三昧經(jīng)》最早滅，它為什么最早滅？實(shí)際它有照妖之用�！�楞嚴(yán)經(jīng)》也有這樣的作用，《楞嚴(yán)經(jīng)》叫照妖鏡。說末法時(shí)代，四種決定清凈明誨，那你一對(duì)照就沒有修行者了。殺盜妄淫，這個(gè)時(shí)代這四個(gè)角度，不相信我們一個(gè)一個(gè)地往里面裝，沒有一個(gè)修行者。

　　這四個(gè)業(yè)不盡者，道業(yè)不了！一個(gè)一個(gè)地往里面裝，貪嗔癡慢疑，那就是在殺盜妄淫中表現(xiàn)得最充分的。現(xiàn)在不相信我們可以一個(gè)一個(gè)來提，誰不相信自己是這樣的人，我們可以把他裝進(jìn)去試一試。四種決定清凈明誨告訴我們這個(gè)時(shí)代的人修行者少，殺盜妄淫者多，這四個(gè)東西不能根除，那你生死不了。那你說我們現(xiàn)在的人都沒有救了？有��！凈土不是給你了嗎？它讓你超越一切幻業(yè)的。

　　但我們現(xiàn)在的人就是自是非他，厲害著呢！這個(gè)時(shí)代的人就是在四種明誨中，你看哪個(gè)過關(guān)？不信我們就可以裝，把他裝進(jìn)去我們看一看。四種明誨，四種決定清凈明誨，那這兩部經(jīng)最早滅嘛。靠自力，這是真實(shí)說，你根本沒有辦法去（超越）。那我們要用《楞嚴(yán)經(jīng)》現(xiàn)在去照別人，簡直是，你會(huì)瘋掉的。你照你自己可能還有安心覺悟的機(jī)會(huì)，還有擇法的一個(gè)方便。要不然你真會(huì)瘋掉，所以經(jīng)教不是照人用的。

　　過去戒，我們學(xué)習(xí)戒律的時(shí)候，一定是戒律自身，寬于他人，就是所學(xué)到的福德給予他人，戒律是對(duì)自己的一個(gè)要求。對(duì)戒律實(shí)踐的功德回向給別人，自己去實(shí)踐這個(gè)戒律。那教亦是這樣的，我們實(shí)踐這個(gè)教誨，得到教法的支持了，把這個(gè)善緣回向給有情，這是佛法的實(shí)踐者，這是智者所行，智者所行，把福德因緣回向于世間，要不然你就太苦了。

　　這兩個(gè)經(jīng)典，我們?cè)趦敉吝@樣一個(gè)的體系中，拿《般舟三昧經(jīng)》最簡單，拿四種決定清凈明誨，它容易把一切自力否認(rèn)得一點(diǎn)都沒有辦法，這個(gè)時(shí)代基本上否認(rèn)完了，很容易讓人膽戰(zhàn)心驚�，F(xiàn)在人說，就是這個(gè)語言結(jié)構(gòu)，妄語、綺語、兩舌、惡口，這一關(guān)，這一關(guān)有幾個(gè)人能過？殺業(yè)、盜業(yè)、淫業(yè)，有幾個(gè)人能過？決定明誨是什么呢？就是不含糊的說。

　　許多人學(xué)過《楞嚴(yán)經(jīng)》，像我們以前住山的時(shí)間，師長要求一定要帶一本《楞嚴(yán)經(jīng)》，到哪里一定要（帶），像楞嚴(yán)咒在進(jìn)山之前十萬遍要念的，為什么呢？怕你著魔、怕你染著、怕你留住于境界、怕你出問題。要不然很多人閉了關(guān)就成一個(gè)瘋子神經(jīng)病，出來亂說：自己成佛了，別人也都是佛。亂來、胡來，然后就弄得一塌糊涂。什么叫一塌糊涂呢？胡說八道，因?yàn)楹�說八道很有力量。結(jié)果呢煩惱不解決、生死不解決，令人迷失。那就是染著了，那妄語就出來了。

　　所以我們用這個(gè)傍依的凈土經(jīng)典來對(duì)照、來了曉自心還寬容，比較寬容，你自己檢驗(yàn)自己就好了，比較寬容。那用《楞嚴(yán)經(jīng)》呢，對(duì)出家師父比較簡單，要是對(duì)居士，居士看不了，那沒法看，你就不知道咋去下手。當(dāng)然現(xiàn)在國內(nèi)也有人去設(shè)楞嚴(yán)壇，去修持什么的，那就是登壇凡夫、下壇圣人吶。過去楞嚴(yán)壇是那樣子的，入壇是個(gè)凡夫，下壇就是圣人，現(xiàn)在國內(nèi)也有這樣的修持。你要是用《般舟經(jīng)》去勘驗(yàn)自己是個(gè)什么樣的人，修什么法……

　　我鼓勵(lì)大家修行凈土，是因?yàn)檫@兩個(gè)經(jīng)典都在宣化凈土——最早滅的經(jīng)典，最后兜底的經(jīng)典，都是來宣化凈土的。那凈土這個(gè)教法貫穿始終來接引、安慰一切眾生，包括惡性眾生、善性眾生、圣緣有情、凡夫有情，它都去不失時(shí)機(jī)地印契、接引眾生。并不是說我們因?yàn)橛龅搅藘敉�，我們來夸張這個(gè)教法，不是。唯留此經(jīng)，這不是個(gè)夸張?jiān)�，這是真正慈悲的一個(gè)觀察，對(duì)世間特別慈悲的一個(gè)了解。要不然我們用四種決定清凈明誨去照耀這個(gè)世間、看這個(gè)世間，人真就崩潰了。因?yàn)樽粤χ袥]有幾個(gè)人得過的，能跨越這種業(yè)力的糾結(jié)，沒有幾個(gè)人能跨越的。

　　那我們要去般舟的實(shí)踐很簡單，你一天一夜做不來，我們走兩個(gè)小時(shí)可以吧？你可以看一看自己的心是什么樣子的，可以看看自己。一天我拿出來二十分鐘可以吧？看看自己，照照自己的舉心動(dòng)念，心、命所依，心跟生命所依是什么？我究竟要干什么？

　　過去人通過三皈依，一個(gè)教法，一下子就進(jìn)去了。好比過去古代三皈依的人，皈依了，念念三皈，就是什么事來了先要念皈依，再去做事。很多人接觸過南傳的這些像祜巴、接觸過這些有一定證量的修行者，他們到任何地方先要念三皈依，領(lǐng)大家念「阿拉航三慕三布達(dá)薩」，然后再念「布湯三郎囊，嘎恰米」，為什么呢？一定在三皈依的情況下去作為、去思考、去交流，一定的！這是信仰者，這是最基本的一個(gè)信仰者。

　　那我們現(xiàn)在的信仰者呢？我們的舉心動(dòng)念、作為、言說是不是都在三皈依，或者都在阿彌陀佛是為具足無上大利的這個(gè)印契下面去起步作為呢？真是這樣，那太了不起太了不起了，我們可以嘗試啊。這是最簡單的方法，我們思考問題之前先阿彌陀佛，說話之前先阿彌陀佛，跟人交流之前、抉擇之前先阿彌陀佛，再去抉擇，再去…… 你試一試嘛，看是什么樣，那你的生命一定很清晰了，很準(zhǔn)確的有一個(gè)彌陀信仰的這樣一個(gè)生命在相續(xù)。

　　今天給大家提一提這個(gè)最早滅的經(jīng)與最后滅的經(jīng)，來展示，整個(gè)階段地來展示凈土這樣一個(gè)印契、接引一切眾生的這樣一個(gè)大機(jī)，這樣一個(gè)廣大的教法，希望我們對(duì)這個(gè)教法有一個(gè)這個(gè)角度的認(rèn)識(shí)吧。那當(dāng)然祝福大家能在一切因緣中，能念佛憶佛，做一個(gè)佛子行走于世間，行走于業(yè)力生命相續(xù)之中。

　　—節(jié)錄于2019年8月5日慈法法師

　　斐濟(jì)海蓮花《生命反思》系列開示第281集