慈航大師全集 菩提心影(一)釋疑篇 九、宗教研究

　　九、宗教研究

　　諸位!今天我要提出宗教研究,來(lái)和大家討論。為什么要講這個(gè)問(wèn)題?因?yàn)橛行┤藢?duì)于宗教往往抱著一種懷疑的態(tài)度,尤其是現(xiàn)在一部份青年人,對(duì)于宗教更看不起。他們以為在這二十世紀(jì)科學(xué)昌明的時(shí)代,用不著什么宗教來(lái)迷信人;科學(xué)能分晰實(shí)驗(yàn),宗教尚談玄說(shuō)妙,是烏托邦的,不把它破除,有什么用處呢?其實(shí),玄妙不玄妙,還是另一個(gè)問(wèn)題,我們要先把“宗教”二字的意義弄個(gè)清楚,然后才知涇渭之分。

　　甲、宗教的意義

　　宗教的定義,各有各的說(shuō)法不同,如一般人說(shuō):“宗教是有儀式的(禮拜式)�！苯褚肋壿媽W(xué)來(lái)說(shuō):

　　(1)凡有儀式者皆是宗教(大前提)

　　(2)耶教和佛教是有儀式(小前提)(84)

　　(3)故耶教和佛教都是宗教(斷案)

　　果如此說(shuō),則:

　　(1)凡沒(méi)有儀式者即非宗教(大前提)

　　(2)國(guó)民黨沒(méi)有儀式(小前提)

　　(3)故國(guó)民黨即非宗教(斷案)

　　此理不成,國(guó)民黨也有儀式,如開(kāi)慶祝大會(huì)及追悼會(huì),或各機(jī)關(guān)舉行紀(jì)念周等,都有隆重的儀式——向國(guó)父遺像行鞠躬禮,或?yàn)殛囃鰧⑹恐景ъo默三分鐘等,這為何不說(shuō)他也是宗教呢?又有一種人說(shuō):“宗教是有團(tuán)結(jié)的,以團(tuán)結(jié)為宗教。”他的邏輯是:

　　(1)凡有團(tuán)結(jié)者是宗教(大前提)

　　(2)耶教和佛教是有團(tuán)結(jié)(小前提)

　　(3)故耶教和佛教都是宗教(斷案)

　　若如此說(shuō),則:

　　(1)凡沒(méi)有團(tuán)結(jié)者即非宗教(大前提)(P85)

　　(2)國(guó)民黨沒(méi)有團(tuán)結(jié)(小前提)

　　(3)故國(guó)民黨即非宗教(斷案)

　　此理又不成,國(guó)民黨是有深固的團(tuán)結(jié),如何說(shuō)不是宗教?又有一種人說(shuō):“宗教是有教理的,以教理為宗教�！比绱藙t說(shuō):

　　(1)凡有教理者是宗教(大前提)

　　(2)耶教和佛教有教理(小前提)

　　(3)故耶教和佛教都是宗教(斷案)

　　以此而說(shuō),則:

　　(1)凡沒(méi)有教理者即非宗教(大前提)

　　(2)國(guó)民黨是沒(méi)有教理(小前提)

　　(3)故國(guó)民黨不是宗教(斷案)

　　此說(shuō)又不成,國(guó)民黨是有很好的教理,如《三民主義》、《五權(quán)憲法》、《建國(guó)大綱》,為何說(shuō)他不是宗教?或有人言:“宗教是有道德的�！比缯f(shuō):

　　(1)凡是有道德者是宗教(大前提)(P86)

　　(2)耶教和佛教是有道德(小前提)

　　(3)故耶教和佛教都是宗教(斷案)

　　此理又不成,因國(guó)民黨也有救國(guó)救民的道德,難道也是宗教嗎?又有人說(shuō):“合儀式、團(tuán)結(jié)、教理、道德而為宗教�！蹦悄┮赃壿媮�(lái)說(shuō):

　　(1)凡有儀式、團(tuán)結(jié)、教理、道德者為宗教(大前提)

　　(2)耶教和佛教有儀式、團(tuán)結(jié)、教理、道德(小前提)

　　(3)故耶教和佛教為宗教(斷案)

　　依此而說(shuō),則:

　　(1)凡沒(méi)有儀式、團(tuán)結(jié)、教理、道德者皆非宗教(大前提)

　　(2)國(guó)民黨是沒(méi)有儀式、團(tuán)結(jié)、教理道德(小前提)

　　(3)故國(guó)民黨即非宗教(斷案)

　　然又不成,國(guó)民黨是有儀式、團(tuán)結(jié)、教理、道德的,亦非宗教。

　　綜上觀之,則諸說(shuō)皆非。上面破了他人,同時(shí)自己必要豎立一種正義使人家明白了然才是。我不知道那部份青年人開(kāi)口打倒宗教,破除宗教,是要(P87)破除那一種宗教?依我的解釋,宗教是有兩種定義:(1)寬義,(2)狹義,現(xiàn)在先釋寬義的宗教:

　　宗者“宗旨”,教者“教化”,即是“以自己的宗旨,去做教化他人”,此說(shuō)也許為大家所公認(rèn)吧?如國(guó)父創(chuàng)造《三民主義》一樣,在他以前的古人,有發(fā)明《三民主義》沒(méi)有?就是在他同時(shí)的人,能發(fā)明嗎?祇有他一人能發(fā)明這博大的主義,推而達(dá)爾文主義、馬克斯主義、孔夫子主義、耶穌主義、謨罕默德主義,乃至釋迦牟尼大慈大悲救世主義,都是以各人發(fā)明的主義而化導(dǎo)他人。那些無(wú)理智的人,像服了興奮劑似的,一開(kāi)口便說(shuō)要打倒宗教;那末,要打倒就應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)打倒,不打倒就一齊不可打倒。因?yàn)閺膶捔x上說(shuō),這些都是宗教啊!若從狹義上說(shuō),則是:

　　“凡主張神能創(chuàng)造宇宙或主宰宇宙者便是宗教”,那么應(yīng)歸于一神、多神、泛神等教才對(duì);如耶教之上帝,回教之真宰,婆羅教之大梵天王等,這才是宗教。

　　乙、佛教不是宗教(P88)

　　從寬義上說(shuō),佛教固然是以釋迦牟尼佛救人救世的宗旨,去宣傳教化一切眾生,這也可說(shuō)是宗教;然而從狹義上說(shuō),佛教絕對(duì)不是宗教。因?yàn)獒屽饶材岱鸩坏珱](méi)有主張宇宙人生是什么神創(chuàng)造及主宰的,而且還極力反對(duì)有主宰者。試觀三藏十二部教典,那一部中有說(shuō)宇宙是佛創(chuàng)造的,或佛主宰世界?諸位若有研究印度歷史的人,便知道當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛,原生自貴族,為利他心切,舍王位而出家。那時(shí)印度婆羅門(mén)教大興,階級(jí)制度非常森嚴(yán),而釋迦佛欲打破當(dāng)時(shí)固有階級(jí)不平等的制度,而主張四姓平等,所以毅然的創(chuàng)立佛教,這都有歷史可考的。而從前印度圣雄甘地,也在聲嘶力竭地吶喊團(tuán)結(jié),以身作則,倡導(dǎo)平等、自由。

　　丙、佛教含容一切

　　上面說(shuō)過(guò),從寬義的宗教上說(shuō),佛教也可稱(chēng)為宗教;然在狹義的宗教來(lái)看,佛教實(shí)在不是宗教。那末,佛教究竟是一個(gè)什么東西呢?這是大家聽(tīng)到這里不約而同的懷疑�，F(xiàn)在讓我老實(shí)告訴你,佛教就是佛教,它的內(nèi)容包括一切,說(shuō)它是文化也可,說(shuō)它是宗教也可,說(shuō)它是哲學(xué)也可。因?yàn)榉鸾虒?shí)帶(P89)有文化、宗教、哲學(xué)的性質(zhì),這是不可諱言的事實(shí),但是不可呆板板地叫它是宗教,……是什么,這就不是佛法的真義了!這在太虛大師所講的佛教與佛學(xué)里面,說(shuō)得非常透澈,稍有留心的人,也就知道佛教究竟是什么。不但說(shuō)佛教是文化宗教哲學(xué)可以,就是說(shuō)佛教是政治、法律、軍事、科學(xué)也無(wú)不可。佛教三藏十二部教典里面,實(shí)在是無(wú)所不備,無(wú)所不容的;可以說(shuō)它能治理人民的事物——政治,又能范圍人民的心——法律,并能制服人民的暴性——軍事,又能分析而實(shí)驗(yàn)——科學(xué),是創(chuàng)造文化的結(jié)晶,是最高道德的宗教,是宇宙人生的哲學(xué),及包含天文、地理、教育、論理,心理、衛(wèi)生、音樂(lè)、美術(shù)等學(xué)�？偠�言之,佛法是包括一切法,是融和一切法、一切事、一切物、一切教、一切學(xué);非一非異,非即非離,不是呆板板的那一法,而是活潑潑地融攝一切法。因此,我們要知道,佛教有大乘法和小乘法。乘者運(yùn)載之義,小乘如手車(chē)、腳踏車(chē)一般,祗乘一二人;大乘如汽車(chē)、火車(chē)一樣,能運(yùn)載很多人。大乘佛法是積極救人救世的,決不是像一般所想像——消極逃世——的,如地藏菩薩說(shuō):“眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛�！�(P90)釋迦牟尼佛說(shuō):“我不入地獄,誰(shuí)入地獄?”不但入地獄,還要常常住在地獄里面教化眾生,由此可見(jiàn)佛教積極救世之一班。而佛教是不是宗教?是什么?請(qǐng)諸位仔細(xì)想一想,便可迎刃而解了。(P91)